《易》之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚（周转六个虚爻）。上下无常，刚柔相易。不可为典要（不能视为僵化、固守的经典要籍），唯变所适”。 “生生之谓易”。《系辞》有言：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。”“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援以为说。”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”苟日新，日日新，又日新。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”

唐代宗师李通玄那句概括华严境界的话：
“十世古今，始终不移于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”。
当下一念觉之，与十世古今觉之无异；
毫端觉之与无边刹境觉之，大小无异。如大国小鲜。那一觉，却了无差异。不属大小，灵明一点却通贯十方古今。反反复复玄玄冥冥之中只是这一觉。
五祖法演禅师画像赞所谓“百年三万六千朝，反复元来是这汉”。一念灵明、念念乃至十世古今，一处、处处乃至无边刹境，只是这一觉灵明。能直下承当得住，无疑无碍，谓之开悟。

因果同时，就同时在这一觉灵明之，安住于此便是一念圆成，哪里有什么前因后果。
亦即《楞严经》里佛所说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
供养分二。
一以供养具常为供养，一以法供养。前者施外物，极于破我执；后者基于破我执，极于破法执。故二者之功德，未可并论。以法供养“事理无碍”。
法供养者，犹“云行雨施”而“品物流形”。业修德进，及时而惕，事理之碍泯矣。
普贤十大愿王，每一愿王皆以“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我（行）乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此（行）亦无有尽。念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌”结束，这是一个大象，终极之象。
因为这演绎的就是“无极”，所谓无极，极是至大无外的黑奇点，太极是至小无内的明奇点。这正是易道的“生生之谓易”，生生不息，日新无尽，乃成“神无方而易无体”。正是孟子所谓“文王视民如伤，望道而未之见”，王阳明曰“望道未见，才是真见”。
乾卦彖传云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形……”资始万物而统天的大哉乾元，是“见群龙无首吉”

法供养，法即是法身，化身，意生身。报身。身身身自在。观自在如是。我闻。

唐代宗师李通玄那句概括华严境界的话：
“十世古今，始终不移于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”。
当下一念觉之，与十世古今觉之无异；
毫端觉之与无边刹境觉之，大小无异。如大国小鲜。那一觉，却了无差异。不属大小，灵明一点却通贯十方古今。反反复复玄玄冥冥之中只是这一觉。
五祖法演禅师画像赞所谓“百年三万六千朝，反复元来是这汉”。一念灵明、念念乃至十世古今，一处、处处乃至无边刹境，只是这一觉灵明。能直下承当得住，无疑无碍，谓之开悟。

因果同时，就同时在这一觉灵明之，安住于此便是一念圆成，哪里有什么前因后果。
亦即《楞严经》里佛所说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
供养分二。
一以供养具常为供养，一以法供养。前者施外物，极于破我执；后者基于破我执，极于破法执。故二者之功德，未可并论。以法供养“事理无碍”。
法供养者，犹“云行雨施”而“品物流形”。业修德进，及时而惕，事理之碍泯矣。
普贤十大愿王，每一愿王皆以“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我（行）乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此（行）亦无有尽。念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌”结束，这是一个大象，终极之象。
因为这演绎的就是“无极”，所谓无极，极是至大无外的黑奇点，太极是至小无内的明奇点。这正是易道的“生生之谓易”，生生不息，日新无尽，乃成“神无方而易无体”。正是孟子所谓“文王视民如伤，望道而未之见”，王阳明曰“望道未见，才是真见”。
乾卦彖传云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形……”资始万物而统天的大哉乾元，是“见群龙无首吉”

法供养，法即是法身，化身，意生身。报身。身身身自在。观自在如是。我闻。