今日谷雨
春天的最后一个节气
吹清明的风，等谷雨播种
种子已发芽、小苗初长成
筋骨草正美时
院子里大都是深深浅浅的紫色花儿
原来喜欢的东西都在潜意识里的偶然中给予了
唯宝的小花园系列是先生的兄弟送的礼物
第一时间拍照给送礼物的人
他回我两个呲着大板牙的憨笑
他们和先生是从初中就在一起
成了三十多年从未分开过的家人
可以说是不离不弃相扶相携
很佩服也很羡慕
枫树女乙樱小院儿第三年
也是最美的一年
此时的渐变色美得我真是无法用文字来表述
有了院子的每一天都很忙碌
每一天也都很充实和满足
……
#今日谷雨#
春天的最后一个节气
吹清明的风，等谷雨播种
种子已发芽、小苗初长成
筋骨草正美时
院子里大都是深深浅浅的紫色花儿
原来喜欢的东西都在潜意识里的偶然中给予了
唯宝的小花园系列是先生的兄弟送的礼物
第一时间拍照给送礼物的人
他回我两个呲着大板牙的憨笑
他们和先生是从初中就在一起
成了三十多年从未分开过的家人
可以说是不离不弃相扶相携
很佩服也很羡慕
枫树女乙樱小院儿第三年
也是最美的一年
此时的渐变色美得我真是无法用文字来表述
有了院子的每一天都很忙碌
每一天也都很充实和满足
……
#今日谷雨#
萧羽阎时湮萧羽阎时湮（最新章节全集已完结完整版大结局）小说全文阅读笔趣阁
❗书名：《萧羽阎时湮》
❗主角；萧羽 阎时湮
全文请到公#众#号〖度心文楼〗发个 萧羽，就行了
的种子一旦种下，他们的结盟便要宣告破裂了。
第40章
神帝本来说话就留有余地，这时就算倒戈，想必上神也不会拒绝。
他怎糊涂至此？
上神可是他神界的定海神针，既不入主昆仑，又不参和神界政事。
甚至有战必出，险些被阎父和妖王这两个畜生忽悠了！
果真妖魔鬼怪最会蛊惑人心！
阎父见神帝面色有异，想堵死他的路，便道：“别说什么你不知道的话，堂堂神帝，既然做了就要敢当。”
既然来了，今日势必得共沉沦！阎父在心里想道。
神帝是个能屈能伸的，他走到洛漪面前作揖：“上神，朕一时糊涂，还请上神赐罪！”
他是堂堂神帝，上神绝不会赐罪于他。
果然，洛漪嘲弄一笑，道：“神帝倒是醒悟得快。”
见洛漪这样说，神帝便放心了，起码现在她不会难为他。
“洛漪，既然话都摊开说了，你嗜血残暴，我魔妖两族留你不得，交出逆鳞，饶你不死！”
阎父见神帝这么没出息，索性也不装了。
妖王不悦，都说妖魔妖魔，自然是妖在前魔在后。
此时也不是计较这些的时候，他跟着阎父的话道：“是啊，上神，此一时彼一时，小王与阎父都是君王，所做所思皆是为了妖魔两界，没有私心的。”
白覆大笑：“那你们非要栽赃上神，便当上神这般做是为了六界苍生，也没有私心吧。”
打嘴炮，白覆自认没输过，今日她便要将这群不要脸的都骂一遍。
“魔尊，给你家当儿媳妇儿，生前没好日子过，死了也不放过，你做出如此行径不觉自己残忍，竟说我们为了六界牺牲自己的上神残忍？”
又指着妖王道：“看什么看？就你这个小老头，本体莫不是一个黄鼠狼，贼眉鼠眼的，成日里无利不起早，最初抢着要洛漪上神去你们的圣地休养，现在又是什么嘴脸？”
“还有你，神帝……我就不说神帝了，你，修尧太子！见色忘义的小人，上神给了你多少次机会，你不珍惜！为了一个满嘴谎话的鲤鱼恨不得将天都捅破！”
“神帝陛下，白覆是永远不会退了与神界太子的婚约的，不过，白覆并不在意太子是谁，最好是换一个！白覆等得起！”
言罢甩了脸色通红的修尧太子一个白眼，回到洛漪身边。
“你敢羞辱修尧哥哥，找打！”萧嫣知道在座都是男子，不会对白覆这样的小辈出手。
而且他们也需要一个开打的由头，不如让她来挑起这场战争！
她说完便提起斩神剑往白覆刺去，却被敖隐随手一抡枪打翻在地。
白覆开心地笑道：“你看看你的修尧哥哥管不管你啊！”
果然，见着神帝已经倒戈，修尧自然只有跟着神帝走。
修尧即便知道萧嫣是因为自己而对白覆出手，他此时也不得有所动作。
甚至连扶起她都不敢。
白覆嘲笑道：“半分担当也没有，萧嫣，你要不还是继续缠着阎时湮吧！好歹他还会为你打别的女人！”
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❗书名：《萧羽阎时湮》
❗主角；萧羽 阎时湮
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的种子一旦种下，他们的结盟便要宣告破裂了。
第40章
神帝本来说话就留有余地，这时就算倒戈，想必上神也不会拒绝。
他怎糊涂至此？
上神可是他神界的定海神针，既不入主昆仑，又不参和神界政事。
甚至有战必出，险些被阎父和妖王这两个畜生忽悠了！
果真妖魔鬼怪最会蛊惑人心！
阎父见神帝面色有异，想堵死他的路，便道：“别说什么你不知道的话，堂堂神帝，既然做了就要敢当。”
既然来了，今日势必得共沉沦！阎父在心里想道。
神帝是个能屈能伸的，他走到洛漪面前作揖：“上神，朕一时糊涂，还请上神赐罪！”
他是堂堂神帝，上神绝不会赐罪于他。
果然，洛漪嘲弄一笑，道：“神帝倒是醒悟得快。”
见洛漪这样说，神帝便放心了，起码现在她不会难为他。
“洛漪，既然话都摊开说了，你嗜血残暴，我魔妖两族留你不得，交出逆鳞，饶你不死！”
阎父见神帝这么没出息，索性也不装了。
妖王不悦，都说妖魔妖魔，自然是妖在前魔在后。
此时也不是计较这些的时候，他跟着阎父的话道：“是啊，上神，此一时彼一时，小王与阎父都是君王，所做所思皆是为了妖魔两界，没有私心的。”
白覆大笑：“那你们非要栽赃上神，便当上神这般做是为了六界苍生，也没有私心吧。”
打嘴炮，白覆自认没输过，今日她便要将这群不要脸的都骂一遍。
“魔尊，给你家当儿媳妇儿，生前没好日子过，死了也不放过，你做出如此行径不觉自己残忍，竟说我们为了六界牺牲自己的上神残忍？”
又指着妖王道：“看什么看？就你这个小老头，本体莫不是一个黄鼠狼，贼眉鼠眼的，成日里无利不起早，最初抢着要洛漪上神去你们的圣地休养，现在又是什么嘴脸？”
“还有你，神帝……我就不说神帝了，你，修尧太子！见色忘义的小人，上神给了你多少次机会，你不珍惜！为了一个满嘴谎话的鲤鱼恨不得将天都捅破！”
“神帝陛下，白覆是永远不会退了与神界太子的婚约的，不过，白覆并不在意太子是谁，最好是换一个！白覆等得起！”
言罢甩了脸色通红的修尧太子一个白眼，回到洛漪身边。
“你敢羞辱修尧哥哥，找打！”萧嫣知道在座都是男子，不会对白覆这样的小辈出手。
而且他们也需要一个开打的由头，不如让她来挑起这场战争！
她说完便提起斩神剑往白覆刺去，却被敖隐随手一抡枪打翻在地。
白覆开心地笑道：“你看看你的修尧哥哥管不管你啊！”
果然，见着神帝已经倒戈，修尧自然只有跟着神帝走。
修尧即便知道萧嫣是因为自己而对白覆出手，他此时也不得有所动作。
甚至连扶起她都不敢。
白覆嘲笑道：“半分担当也没有，萧嫣，你要不还是继续缠着阎时湮吧！好歹他还会为你打别的女人！”
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念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土？
李炳南老居士解答
问：弥陀成佛于今十劫。在此期间，往生者已不少，且都有神通，但何以未见一人返此，为吾人证明西方实有？（李孟泉）
答：来此正自不少，吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人。西方境界，释尊金口所说，诸祖皆为证说，声如雷震，居士未闻之乎？
问：经云：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’岂不太渺茫和矛盾么？又佛具万德万能神通无量，何不化三界六道为净土，为什么必依众生念佛才可往生？佛有无缘大慈，何以要人念他名号才肯接引？（李永白）
答：太阳系有八大行星，更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫。‘矛盾’未指出何事，无法置答！经云心佛众生，三无差别，但知佛万德万能，宁不知心亦万德万能耶？无论世界本无净秽，实诸世界亦属空空！须知有无净秽，皆是心相，佛与众生，各现其相耳。心念佛方与佛见，不念则不见，如迷子逃逝，母虽日念，子不回心，愈逃愈远，倘子念母，方能相逢。
问：jing 土 法门为当生成就之佛法，且易修，当时世尊何不多赞叹弘扬此法门？为什么只三经一论，而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢？这岂不是末法的人比正法像法的人福大？如即佛经为什么说佛前佛后为八难之一？（李永白）
答：开首华严，结局法华，两大经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累难数，所谓千经万论，处处指归，不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法，单说净土，方谓多赞乎？正像末期，是人根利钝变化，不是指定某期始学某法，来问谓‘末法才兴净法’，大是误会。不过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再答末句所疑，佛前无经，佛后经义晦隐，多启斗争，众生多歧，故云难之一也。
问：临命终时观佛观不成，观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方，好地方是三善道或是西方极乐世界？（宽观）
答：临终四大分离，难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。
问：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界？（宽观）
答：此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再于行住坐卧心中默念，亦得往生。
问：阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字？（胡正临）
答：正宗分开首，曾云‘尔时佛告舍利弗’，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。
问：有没有青年念佛，就在青年时期往生？请举例子！（林良柱）
答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。
问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方？（衡钰）
答：经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。善福少尚不可生，况再有意造恶乎！
问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土？（衡钰）
答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。
问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了嗔恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗？（谢智远）
答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知嗔恚害事何不即舍，又何必续至命终？人只有当前一念，念嗔则障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便谈不到往生矣。
问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什么特相为凭，才不会误往生之大事？（谢智远）
答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶？所以临终助念，为不可少之一举。
问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念‘南无妙法莲华经’是何意义？一生持念，归宿何处？（朱幼）
答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，‘归宿’有时间远近之别，‘何处’须视修者之誓愿何在。
问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有‘至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛’等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生？又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念？同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢？（张椿萱）
答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面‘问答’自知，兹不再烦赘。
问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位？（黎明时）
答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。
问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之嗔，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅槃么？（黎明时）
答：前三例限于再生。一念无生，当下即是涅槃。倘连此一念也无，更相应矣。
问：jing 土 法门大小乘兼有，如何分别说明，恭请吾师指教？（吕慧良）
答：jing 土 法门，本属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在证果发愿再来，而度众生，非为安居乐业，自享清福。故经训，发菩提心为往生正因。惟此法门，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。
问：净法四种，除持名外，余三种属于横超，抑属竖超？（曾福吟）
答：言横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无二也。
问：梦中时常向人说，这世界太恶浊，这假身是受苦的根本，何必恋他呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听，我就把身卖给你，但要你们念佛成就，这是何境界，是著相否？（詹金枝）
答：凡梦皆系念头反影，等于种子起现行。等觉以前之菩萨，皆不能无梦，梦亦是表念之净妄，功夫进退。居士有是等梦，而又时常如是，乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也，大佳大佳。梦如是，觉亦如是，净业定速成就！虽能自利利他，而不存我有自他两利之心，即不为著相，所谓三轮体空也！
李炳南老居士解答
问：弥陀成佛于今十劫。在此期间，往生者已不少，且都有神通，但何以未见一人返此，为吾人证明西方实有？（李孟泉）
答：来此正自不少，吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人。西方境界，释尊金口所说，诸祖皆为证说，声如雷震，居士未闻之乎？
问：经云：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’岂不太渺茫和矛盾么？又佛具万德万能神通无量，何不化三界六道为净土，为什么必依众生念佛才可往生？佛有无缘大慈，何以要人念他名号才肯接引？（李永白）
答：太阳系有八大行星，更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫。‘矛盾’未指出何事，无法置答！经云心佛众生，三无差别，但知佛万德万能，宁不知心亦万德万能耶？无论世界本无净秽，实诸世界亦属空空！须知有无净秽，皆是心相，佛与众生，各现其相耳。心念佛方与佛见，不念则不见，如迷子逃逝，母虽日念，子不回心，愈逃愈远，倘子念母，方能相逢。
问：jing 土 法门为当生成就之佛法，且易修，当时世尊何不多赞叹弘扬此法门？为什么只三经一论，而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢？这岂不是末法的人比正法像法的人福大？如即佛经为什么说佛前佛后为八难之一？（李永白）
答：开首华严，结局法华，两大经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累难数，所谓千经万论，处处指归，不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法，单说净土，方谓多赞乎？正像末期，是人根利钝变化，不是指定某期始学某法，来问谓‘末法才兴净法’，大是误会。不过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再答末句所疑，佛前无经，佛后经义晦隐，多启斗争，众生多歧，故云难之一也。
问：临命终时观佛观不成，观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方，好地方是三善道或是西方极乐世界？（宽观）
答：临终四大分离，难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。
问：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界？（宽观）
答：此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再于行住坐卧心中默念，亦得往生。
问：阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字？（胡正临）
答：正宗分开首，曾云‘尔时佛告舍利弗’，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。
问：有没有青年念佛，就在青年时期往生？请举例子！（林良柱）
答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽后，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。
问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方？（衡钰）
答：经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。善福少尚不可生，况再有意造恶乎！
问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土？（衡钰）
答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。
问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了嗔恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗？（谢智远）
答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知嗔恚害事何不即舍，又何必续至命终？人只有当前一念，念嗔则障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便谈不到往生矣。
问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什么特相为凭，才不会误往生之大事？（谢智远）
答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶？所以临终助念，为不可少之一举。
问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念‘南无妙法莲华经’是何意义？一生持念，归宿何处？（朱幼）
答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，‘归宿’有时间远近之别，‘何处’须视修者之誓愿何在。
问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有‘至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛’等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生？又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念？同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢？（张椿萱）
答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面‘问答’自知，兹不再烦赘。
问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位？（黎明时）
答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。
问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之嗔，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅槃么？（黎明时）
答：前三例限于再生。一念无生，当下即是涅槃。倘连此一念也无，更相应矣。
问：jing 土 法门大小乘兼有，如何分别说明，恭请吾师指教？（吕慧良）
答：jing 土 法门，本属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在证果发愿再来，而度众生，非为安居乐业，自享清福。故经训，发菩提心为往生正因。惟此法门，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。
问：净法四种，除持名外，余三种属于横超，抑属竖超？（曾福吟）
答：言横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无二也。
问：梦中时常向人说，这世界太恶浊，这假身是受苦的根本，何必恋他呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听，我就把身卖给你，但要你们念佛成就，这是何境界，是著相否？（詹金枝）
答：凡梦皆系念头反影，等于种子起现行。等觉以前之菩萨，皆不能无梦，梦亦是表念之净妄，功夫进退。居士有是等梦，而又时常如是，乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也，大佳大佳。梦如是，觉亦如是，净业定速成就！虽能自利利他，而不存我有自他两利之心，即不为著相，所谓三轮体空也！
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