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‼书名：《谈潇潇季燕临》
‼主角：谈潇潇季燕临
‼小说全文阅读到公#众#号【岁月书摘】回复一个主角名就行了。
以下章节非原文：我答道，“谁不爱财？” 他点点头，话题又跳开，“对了他昨天做完了手术，很顺利，应该过段时间就会出院。” 如果说以前提起我一家人，我是好奇，那么现在提起他们我觉得厌烦，想起刚才我发的那张照片，是知道我看得到吧？ “不关我事，你应该去跟他报喜，他那么尽心尽力。”我淡淡地说。 “他那边有我去说，轮不到我。”他呼了一口气，突然走向了天台一个角落，再回来时已经抱着一捆仙女棒，“玩吗？” “哪来的？？”我感到惊讶。 “医院每年元旦都会放上一些烟花棒在天台，夜班的人可以上来放一放，当做庆元旦。”他从兜里拿出一个火机，邀请我，“一起吧。” 我好久没玩过仙女棒了，接过他递过来的两根仙女棒后，他一只手护着火机防风，一只手替我点燃。 随着“滋滋滋”的声音响起，像破碎的电光一样绽放的光芒，很美丽，他伸过来一根仙女棒，在上面点燃，两人像个三岁小孩似的挥舞起来。 如果我知道此时此刻，他就在出口处看着我们，那我绝不会做出用仙女棒许愿，大喊“他去死吧”这种话。 当然这是后话。 等我和他把仙女棒挥霍完，已经是一个小时后了，我很尽兴，开开心心地跟他道了谢，然后回病房去睡觉，我本来就是头部受伤，可得多睡睡。 第154章 元旦过后没几天，我便出院了。 在医院着实无聊，加上我的恢复情况不错，便提前办理了出院。 小李接着我回到了枫洲苑后，佣人阿姨替我做了一顿丰盛的中饭，我吃得打了个饱嗝，感觉整个人都精神了起来。 突然，他打了个电话过来，“阮姐，你怎么样了？还好吗？我去医院他们说你已经出院了！” “小齐，你怎么知道我在医院？”我有些意外，因为我也没发过朋友圈之类的。 他沉默了几秒，才告诉我，“我今早告诉我的。”他将火雉鼎放出，身旁四道火焰包裹住了这个丹鼎，开始进入到一个精神极其集中的状态，将材料和妖丹放入丹鼎之中，制作丹起来。
灵眼之树上的黑蛇已经长成了类似蛟龙的模样，头上的芽慢慢变硬，不过丝毫没有打算听从他命令的打算。
这点让人大为头疼，那是已经修炼到四级巅峰的妖兽，若是再进一步就要进入结成妖丹的地步了，这对于这头妖兽来说，乃是一件非常重大的事情，如果可以凝结妖丹的话，此妖的实力或许会和拥有多种宝物的他一般。
“真是麻烦啊，不过，还是要将丹炼制出来才是最为要紧的事情。”世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。余以兰为可恃兮，羌无实而容长。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。民好恶其不同兮，惟此党人其独异！折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
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‼主角：谈潇潇季燕临
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以下章节非原文：我答道，“谁不爱财？” 他点点头，话题又跳开，“对了他昨天做完了手术，很顺利，应该过段时间就会出院。” 如果说以前提起我一家人，我是好奇，那么现在提起他们我觉得厌烦，想起刚才我发的那张照片，是知道我看得到吧？ “不关我事，你应该去跟他报喜，他那么尽心尽力。”我淡淡地说。 “他那边有我去说，轮不到我。”他呼了一口气，突然走向了天台一个角落，再回来时已经抱着一捆仙女棒，“玩吗？” “哪来的？？”我感到惊讶。 “医院每年元旦都会放上一些烟花棒在天台，夜班的人可以上来放一放，当做庆元旦。”他从兜里拿出一个火机，邀请我，“一起吧。” 我好久没玩过仙女棒了，接过他递过来的两根仙女棒后，他一只手护着火机防风，一只手替我点燃。 随着“滋滋滋”的声音响起，像破碎的电光一样绽放的光芒，很美丽，他伸过来一根仙女棒，在上面点燃，两人像个三岁小孩似的挥舞起来。 如果我知道此时此刻，他就在出口处看着我们，那我绝不会做出用仙女棒许愿，大喊“他去死吧”这种话。 当然这是后话。 等我和他把仙女棒挥霍完，已经是一个小时后了，我很尽兴，开开心心地跟他道了谢，然后回病房去睡觉，我本来就是头部受伤，可得多睡睡。 第154章 元旦过后没几天，我便出院了。 在医院着实无聊，加上我的恢复情况不错，便提前办理了出院。 小李接着我回到了枫洲苑后，佣人阿姨替我做了一顿丰盛的中饭，我吃得打了个饱嗝，感觉整个人都精神了起来。 突然，他打了个电话过来，“阮姐，你怎么样了？还好吗？我去医院他们说你已经出院了！” “小齐，你怎么知道我在医院？”我有些意外，因为我也没发过朋友圈之类的。 他沉默了几秒，才告诉我，“我今早告诉我的。”他将火雉鼎放出，身旁四道火焰包裹住了这个丹鼎，开始进入到一个精神极其集中的状态，将材料和妖丹放入丹鼎之中，制作丹起来。
灵眼之树上的黑蛇已经长成了类似蛟龙的模样，头上的芽慢慢变硬，不过丝毫没有打算听从他命令的打算。
这点让人大为头疼，那是已经修炼到四级巅峰的妖兽，若是再进一步就要进入结成妖丹的地步了，这对于这头妖兽来说，乃是一件非常重大的事情，如果可以凝结妖丹的话，此妖的实力或许会和拥有多种宝物的他一般。
“真是麻烦啊，不过，还是要将丹炼制出来才是最为要紧的事情。”世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。余以兰为可恃兮，羌无实而容长。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。民好恶其不同兮，惟此党人其独异！折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
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‼主角：阮希瑶周时叙
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灵眼之树上的黑蛇已经长成了类似蛟龙的模样，头上的芽慢慢变硬，不过丝毫没有打算听从他命令的打算。
这点让人大为头疼，那是已经修炼到四级巅峰的妖兽，若是再进一步就要进入结成妖丹的地步了，这对于这头妖兽来说，乃是一件非常重大的事情，如果可以凝结妖丹的话，此妖的实力或许会和拥有多种宝物的他一般。
“真是麻烦啊，不过，还是要将丹炼制出来才是最为要紧的事情。”世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。余以兰为可恃兮，羌无实而容长。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。民好恶其不同兮，惟此党人其独异！折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
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灵眼之树上的黑蛇已经长成了类似蛟龙的模样，头上的芽慢慢变硬，不过丝毫没有打算听从他命令的打算。
这点让人大为头疼，那是已经修炼到四级巅峰的妖兽，若是再进一步就要进入结成妖丹的地步了，这对于这头妖兽来说，乃是一件非常重大的事情，如果可以凝结妖丹的话，此妖的实力或许会和拥有多种宝物的他一般。
“真是麻烦啊，不过，还是要将丹炼制出来才是最为要紧的事情。”世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。余以兰为可恃兮，羌无实而容长。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。民好恶其不同兮，惟此党人其独异！折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
地藏经之平替版-延命地藏经
地藏经很长，一般人念不下来怎么办？我在此推荐一部我认为的地藏经平替版，延命地藏经。
几分钟就能念完一部，非常好。
有的人可能会说：诶不是很多人说伪经吗？[费解]
这个观点主要源自经里的这一段：魍魉、鬼神、鸠槃荼等永不得便。天狗土公、太岁神宫、山神、木神、江海神、水神、火神、馑饿神、冢神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，若闻此经是菩萨名，吐诸邪气，自悟本空速证菩提。
其中什么天狗、土公等字词让人疑惑？佛经里有这些？[费解]
其实在《正法念处经》中已有“天狗”的记载。经中明确记载天狗的翻译名为“忧流迦”，意为星火。经中还透露了两个星火形成的原因。
1.虚空诸大神通药叉从空而下时，全身光焰腾赫，犹如流星。
2.诸天欲行时，宫殿会随身而行，由于速度飞快，各天宫殿并相驰骋研磨，发出炽盛的火焰，光明赫奕，从上而下。亦如流星。
说白了，天狗在这里就是“流星”。你看到的任何流星都可以称为“天狗”，这和中国土著的“贪吃月亮的天狗”没有任何关系。
这是古印度的占星术士们仰望天际偶尔窥测到的“忧流迦（北魏言’天狗’）”下界。
而古印度精通天文占算的术士就会通过这些景象去判断人间的祸福吉凶。（印占国际上很有名哦）
上述的天狗可以泛指一切流星和宿曜变动所发出的光焰。
而《佛说延命地藏菩萨经》中的“天狗”，则专指“天狗星”。（名字各种因素条件不同所以翻译也不同，不必疑惑）
《摄大轨》记载：“南纬之南置，涅伽多天狗”。
《大日经疏》说：“涅伽多，谓天狗也”。
又如古代的著名高僧瞿昙悉达在他的名著《大唐开元占经》当中记述“天狗”是为“妖星”也。所谓“太白之精，散为天狗”。
古印度人以为天狗是太白精气所变化。
更说：“天狗者，五星气合，变出西南，金火气合，名曰天狗。”
但有的人可能又疑惑了，为什么佛教会搞星宿学？这不是道教那些的东西吗？
不，密教里恰恰有相关修法与经文等等，著名的有关宿曜的就是《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，这可是大藏经明确可查的，因为除去诸佛菩萨权巧变化外，这些本身就影响世间众生，如焰摩天子也就是所谓的阎罗王，人家处在那位置有这能力掌管众生祸福等多方面，当然很多是被调伏皈依了的，只不过汉地不知道[酷]
向这些你礼敬供养那没有关系，至于世间类没有调伏的呢？当然不能依止他，但是他确确实实能影响我们，所以进行相应的处理也不奇怪。
至于诸佛菩萨权现比如金星（太白、启明星），有的人如果看过《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》就会知道，人家实际上是位外显天人相，内为清净菩萨行的一位存在[哇]
“我太白仙人。今欲说神咒。我是五通仙人修菩萨行。五星中最胜。我于神仙中。神通光明胜。统领四天下及诸人天事。国土灾害变。寿命延缩短。阴阳及运变。图书谶记等。奸伪质直事。穰灾消奸恶。所应盈缩者。悉是我所知。我愍诸众生。今欲说神咒并护其国土。”
如果究其根本，是虚空藏菩萨所化，不然你以为虚空藏菩萨有关的干嘛有内容讲述？[doge]
《虚空藏菩萨经》：
“明星明星，成大慈悲。汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。”
《虚空藏菩萨神咒经》：于夜后分向于东方烧香，礼拜求请阿楼那天，作如是言：“南无阿楼那天，成就大悲，有大威势，若出现时，光明照曜遍阎浮提，并照我身。愿以我言白虚空藏菩萨，使我梦中而得见之，示我方便、令我忏悔根本重罪，得摩诃衍智慧圣眼。”
像北斗七星，在咱真言宗的话是有说法为药师七佛权现。
回归正题，既然天狗是星宿，那土公呢？
当然也是啦[doge]
明惠上人《延命地藏口诀》中说“此土公非世间土府伏龙之流，盖为星辰宿曜，能主食禄田舍之资。余诸经中’三摩微贺囉’，即土公星也”。
（说白了就是土星，无论是在占星学上还是经文土星的影响确实是大的）
日本《大正藏》所出，中国历代大藏经所未收录，所以对于此经，很多人判为伪经。而给出的理由，也多是“历代藏经不载，疑伪”
但“疑伪”终究只是“疑似伪经”，而非定性。
怀疑的理由是否充分？
三、大藏经虽然收录经文多但不是全部，就像藏传保存的东西，很多汉地都没有流传到，或者很多在印度没传到汉地来，又或者上座部的巴利文经文中，有着许许多多都是汉地版大藏经所没有的。
二、（这段讲述的比较长，如果觉得没有说服力，可以滑到下面的部分，等看完后再观看此第二条）
有的经文即使传入了汉地，历史上也流传了不少。更何况汉地历史中本身就有过密法失传断流的经历。
汉地失传的这些里，有些部分流入民间，以前刷到过那么一个视频讲圆光术，这玩意佛教也有，归属密教，藏传尤其多，比如绿度母（多罗菩萨）就有相关的仪轨、真言，一系列操作。视频里那就老大爷替人看事情，他念咒虽然但些口音不容易听清，但一听这不就是准提咒吗？一看那供奉的造像也是与准提菩萨接近。
另外像许多很殊胜本尊，汉地也是失传了的。
失传的经文比如《无量寿经》，汉地历史上有过12个译本，可是在大藏经中保存下来的，只有5个，散佚率高达60%。可见历史上，同样有不少佛经，曾经传入汉地，曾经翻译出来，但是因为战乱，灭法等各种原因，而没有在汉地保存下来。
又如《百业经》，这部经典，是藏传大藏经中的一部经典。而且明确记载这部经典是唐代时从汉文翻译为藏文的。但是现在找遍全汉文大藏经，都无法找到汉文本，因此藏族法师索达吉堪布又重新将此经翻译为汉文流通。
三、在汉地流通最广的地藏菩萨形象，为一僧人形象，手持锡杖。而在地藏三经——《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘大集地藏十轮经》中，未见有相关记载说地藏菩萨持锡杖。而恰恰在《佛说延命地藏菩萨经》中，明明白白记载了：
“延命菩萨。从地出现。右膝曲立。臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。”
如第一张图所展现的，在敦煌出土的唐代绢画上，都能够看到《延命地藏经》所描绘的地藏菩萨形象“右膝曲立。左膝申下。手持锡杖。”唐代时期，佛像的画法、度量各方面，还是很尊重佛教的传统和经典的记载的。而反复出现的这一经典形象，就是出自《延命地藏经》的记载。由此可见，这部经曾经在唐朝流通过。
说明至少唐代时，这个造型已经十分广泛，可能就是受到该经的影响。
四、汉传佛教给地藏菩萨安置的胁侍，一般都是闵公和道明。这一搭配来自于金乔觉。但是在更古老的造像中，我们可以看到，地藏菩萨的胁侍，应该是掌善、掌恶两位童子。
我先前在藏传的新龙大成就者良楚•祥秋森格的地狱一夜游记里这位成就者亲口讲述自己经历里，里面就有提及众生被焰摩天子审判时有善恶童子禀告此人在世时所行善恶。（可能会根据流传翻译的不同有所差异）
（土登索朗活佛：
在此浊世，当饶益自他一切众生，因此，要搞清楚导致六道轮回之苦的黑白善恶之业因，以及就善趣和恶趣的不同所体现出来的苦乐果报至关重要。如果有意了解正确的黑白善恶取舍之道和因果报应，那么请看这部《圆寂复魂师地狱游记》吧！
《圆寂复魂师地狱游记》分“圆寂复魂师罗珠绒博意境传奇”与“瑜伽士良楚 • 祥秋森格一夜地狱游记”两部分。圆寂复魂师罗珠绒博是前密宁玛教法的泉源——噶陀寺十三座仲巴之一，是一位大成就者。）
五、此经除了各种感应颇多外，也是真言宗内流传广的一部经，难道是那么多真言宗的阿阇梨难道都是糊涂人吗？更别提竟然有一系列修法了。
地藏经很长，一般人念不下来怎么办？我在此推荐一部我认为的地藏经平替版，延命地藏经。
几分钟就能念完一部，非常好。
有的人可能会说：诶不是很多人说伪经吗？[费解]
这个观点主要源自经里的这一段：魍魉、鬼神、鸠槃荼等永不得便。天狗土公、太岁神宫、山神、木神、江海神、水神、火神、馑饿神、冢神、蛇神、咒诅神、灵神、路神、灶宅神等，若闻此经是菩萨名，吐诸邪气，自悟本空速证菩提。
其中什么天狗、土公等字词让人疑惑？佛经里有这些？[费解]
其实在《正法念处经》中已有“天狗”的记载。经中明确记载天狗的翻译名为“忧流迦”，意为星火。经中还透露了两个星火形成的原因。
1.虚空诸大神通药叉从空而下时，全身光焰腾赫，犹如流星。
2.诸天欲行时，宫殿会随身而行，由于速度飞快，各天宫殿并相驰骋研磨，发出炽盛的火焰，光明赫奕，从上而下。亦如流星。
说白了，天狗在这里就是“流星”。你看到的任何流星都可以称为“天狗”，这和中国土著的“贪吃月亮的天狗”没有任何关系。
这是古印度的占星术士们仰望天际偶尔窥测到的“忧流迦（北魏言’天狗’）”下界。
而古印度精通天文占算的术士就会通过这些景象去判断人间的祸福吉凶。（印占国际上很有名哦）
上述的天狗可以泛指一切流星和宿曜变动所发出的光焰。
而《佛说延命地藏菩萨经》中的“天狗”，则专指“天狗星”。（名字各种因素条件不同所以翻译也不同，不必疑惑）
《摄大轨》记载：“南纬之南置，涅伽多天狗”。
《大日经疏》说：“涅伽多，谓天狗也”。
又如古代的著名高僧瞿昙悉达在他的名著《大唐开元占经》当中记述“天狗”是为“妖星”也。所谓“太白之精，散为天狗”。
古印度人以为天狗是太白精气所变化。
更说：“天狗者，五星气合，变出西南，金火气合，名曰天狗。”
但有的人可能又疑惑了，为什么佛教会搞星宿学？这不是道教那些的东西吗？
不，密教里恰恰有相关修法与经文等等，著名的有关宿曜的就是《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，这可是大藏经明确可查的，因为除去诸佛菩萨权巧变化外，这些本身就影响世间众生，如焰摩天子也就是所谓的阎罗王，人家处在那位置有这能力掌管众生祸福等多方面，当然很多是被调伏皈依了的，只不过汉地不知道[酷]
向这些你礼敬供养那没有关系，至于世间类没有调伏的呢？当然不能依止他，但是他确确实实能影响我们，所以进行相应的处理也不奇怪。
至于诸佛菩萨权现比如金星（太白、启明星），有的人如果看过《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》就会知道，人家实际上是位外显天人相，内为清净菩萨行的一位存在[哇]
“我太白仙人。今欲说神咒。我是五通仙人修菩萨行。五星中最胜。我于神仙中。神通光明胜。统领四天下及诸人天事。国土灾害变。寿命延缩短。阴阳及运变。图书谶记等。奸伪质直事。穰灾消奸恶。所应盈缩者。悉是我所知。我愍诸众生。今欲说神咒并护其国土。”
如果究其根本，是虚空藏菩萨所化，不然你以为虚空藏菩萨有关的干嘛有内容讲述？[doge]
《虚空藏菩萨经》：
“明星明星，成大慈悲。汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。”
《虚空藏菩萨神咒经》：于夜后分向于东方烧香，礼拜求请阿楼那天，作如是言：“南无阿楼那天，成就大悲，有大威势，若出现时，光明照曜遍阎浮提，并照我身。愿以我言白虚空藏菩萨，使我梦中而得见之，示我方便、令我忏悔根本重罪，得摩诃衍智慧圣眼。”
像北斗七星，在咱真言宗的话是有说法为药师七佛权现。
回归正题，既然天狗是星宿，那土公呢？
当然也是啦[doge]
明惠上人《延命地藏口诀》中说“此土公非世间土府伏龙之流，盖为星辰宿曜，能主食禄田舍之资。余诸经中’三摩微贺囉’，即土公星也”。
（说白了就是土星，无论是在占星学上还是经文土星的影响确实是大的）
日本《大正藏》所出，中国历代大藏经所未收录，所以对于此经，很多人判为伪经。而给出的理由，也多是“历代藏经不载，疑伪”
但“疑伪”终究只是“疑似伪经”，而非定性。
怀疑的理由是否充分？
三、大藏经虽然收录经文多但不是全部，就像藏传保存的东西，很多汉地都没有流传到，或者很多在印度没传到汉地来，又或者上座部的巴利文经文中，有着许许多多都是汉地版大藏经所没有的。
二、（这段讲述的比较长，如果觉得没有说服力，可以滑到下面的部分，等看完后再观看此第二条）
有的经文即使传入了汉地，历史上也流传了不少。更何况汉地历史中本身就有过密法失传断流的经历。
汉地失传的这些里，有些部分流入民间，以前刷到过那么一个视频讲圆光术，这玩意佛教也有，归属密教，藏传尤其多，比如绿度母（多罗菩萨）就有相关的仪轨、真言，一系列操作。视频里那就老大爷替人看事情，他念咒虽然但些口音不容易听清，但一听这不就是准提咒吗？一看那供奉的造像也是与准提菩萨接近。
另外像许多很殊胜本尊，汉地也是失传了的。
失传的经文比如《无量寿经》，汉地历史上有过12个译本，可是在大藏经中保存下来的，只有5个，散佚率高达60%。可见历史上，同样有不少佛经，曾经传入汉地，曾经翻译出来，但是因为战乱，灭法等各种原因，而没有在汉地保存下来。
又如《百业经》，这部经典，是藏传大藏经中的一部经典。而且明确记载这部经典是唐代时从汉文翻译为藏文的。但是现在找遍全汉文大藏经，都无法找到汉文本，因此藏族法师索达吉堪布又重新将此经翻译为汉文流通。
三、在汉地流通最广的地藏菩萨形象，为一僧人形象，手持锡杖。而在地藏三经——《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》、《佛说大乘大集地藏十轮经》中，未见有相关记载说地藏菩萨持锡杖。而恰恰在《佛说延命地藏菩萨经》中，明明白白记载了：
“延命菩萨。从地出现。右膝曲立。臂掌承耳。左膝申下。手持锡杖。”
如第一张图所展现的，在敦煌出土的唐代绢画上，都能够看到《延命地藏经》所描绘的地藏菩萨形象“右膝曲立。左膝申下。手持锡杖。”唐代时期，佛像的画法、度量各方面，还是很尊重佛教的传统和经典的记载的。而反复出现的这一经典形象，就是出自《延命地藏经》的记载。由此可见，这部经曾经在唐朝流通过。
说明至少唐代时，这个造型已经十分广泛，可能就是受到该经的影响。
四、汉传佛教给地藏菩萨安置的胁侍，一般都是闵公和道明。这一搭配来自于金乔觉。但是在更古老的造像中，我们可以看到，地藏菩萨的胁侍，应该是掌善、掌恶两位童子。
我先前在藏传的新龙大成就者良楚•祥秋森格的地狱一夜游记里这位成就者亲口讲述自己经历里，里面就有提及众生被焰摩天子审判时有善恶童子禀告此人在世时所行善恶。（可能会根据流传翻译的不同有所差异）
（土登索朗活佛：
在此浊世，当饶益自他一切众生，因此，要搞清楚导致六道轮回之苦的黑白善恶之业因，以及就善趣和恶趣的不同所体现出来的苦乐果报至关重要。如果有意了解正确的黑白善恶取舍之道和因果报应，那么请看这部《圆寂复魂师地狱游记》吧！
《圆寂复魂师地狱游记》分“圆寂复魂师罗珠绒博意境传奇”与“瑜伽士良楚 • 祥秋森格一夜地狱游记”两部分。圆寂复魂师罗珠绒博是前密宁玛教法的泉源——噶陀寺十三座仲巴之一，是一位大成就者。）
五、此经除了各种感应颇多外，也是真言宗内流传广的一部经，难道是那么多真言宗的阿阇梨难道都是糊涂人吗？更别提竟然有一系列修法了。
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