《维摩诘所说经》详解（二十五）
4、不堪问疾品（菩萨品）
【 以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地，以具相好及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’ 世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取。我言：‘居士，愿必纳受，随意所与。’维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：“不任诣彼问疾。”】
（1）、以出家法，起于深心：出家则能深入佛法，具行净戒。
（2）、以如说行，起于多闻：常修中道，引发多闻；不多闻者，不识中道。
（3）、以无诤法，起空闲处：与物无逆，又不乖法，是名无诤；随缘不变，则为空闲。
（4）趣向佛慧，起于宴坐：宴坐乃禅定，故能生慧。
（5）、解众生缚，起修行地：己行不修，安能解彼？
（6）、以具相好及净佛土，起福德业：一切善法分为二业，A福德，B慧明。福德业致相好，慧明业得一切智也。
（7）、知一切众生心念，如应说法，起于智业：为知有情心行差别，而为说法。
（8）、知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业：无差别慧，于一切法无取无舍。一正理门，即是真如。
（9）、断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业：福慧具，挂碍除。
（10）、以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法：出世修道名助佛道法。
（11）、如是，善男子，是为法施之会：综上所述，乃法施之会。
（12）、若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田：若行财施，但名施主，不名福田；若行法施，亦名施主，又名福田。
（13）、我时心得清净：挂碍悉除，得清净信也。
（14）、即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取：物以表情，显心殷重，谢德酬恩，殷勤奉施。心无爱著，情异不贪，故初不受。
（15）、居士，愿必纳受，随意所与：慈愍我心，愿必纳受；情无贪著，任运施他。
（16）、维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来：施极上最下，表施心平等。
（17）、若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。供佛乃敬田，施贫则悲田，心平等无别，致报一也。
（18）、等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施：平等心施不望回报，乃真具足法施。
4、不堪问疾品（菩萨品）
【 以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地，以具相好及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’ 世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取。我言：‘居士，愿必纳受，随意所与。’维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：“不任诣彼问疾。”】
（1）、以出家法，起于深心：出家则能深入佛法，具行净戒。
（2）、以如说行，起于多闻：常修中道，引发多闻；不多闻者，不识中道。
（3）、以无诤法，起空闲处：与物无逆，又不乖法，是名无诤；随缘不变，则为空闲。
（4）趣向佛慧，起于宴坐：宴坐乃禅定，故能生慧。
（5）、解众生缚，起修行地：己行不修，安能解彼？
（6）、以具相好及净佛土，起福德业：一切善法分为二业，A福德，B慧明。福德业致相好，慧明业得一切智也。
（7）、知一切众生心念，如应说法，起于智业：为知有情心行差别，而为说法。
（8）、知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业：无差别慧，于一切法无取无舍。一正理门，即是真如。
（9）、断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业：福慧具，挂碍除。
（10）、以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法：出世修道名助佛道法。
（11）、如是，善男子，是为法施之会：综上所述，乃法施之会。
（12）、若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田：若行财施，但名施主，不名福田；若行法施，亦名施主，又名福田。
（13）、我时心得清净：挂碍悉除，得清净信也。
（14）、即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取：物以表情，显心殷重，谢德酬恩，殷勤奉施。心无爱著，情异不贪，故初不受。
（15）、居士，愿必纳受，随意所与：慈愍我心，愿必纳受；情无贪著，任运施他。
（16）、维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来：施极上最下，表施心平等。
（17）、若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。供佛乃敬田，施贫则悲田，心平等无别，致报一也。
（18）、等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施：平等心施不望回报，乃真具足法施。
《说百病》
老君曰：
救灾解难，不如防之为易。疗疾治病，不如备之为吉。
今人见背，不务防之而务救之；不务备之而务药之。
故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。
是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。
人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。
小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。
故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也:
喜怒无常是一病。
忘义取利是一病。
好色坏德是一病。
专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。
纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病。
擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。
快意逐非是一病。
以智轻人是一病。
乘权纵横是一病。
非人自是是一病。
侮易孤弱是一病。
以力胜人是一病。
贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。
曲人自直是一病。
以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。
喜怒自伐是一病。
愚人自贤是一病。
以功自与是一病。
名人有非是一病。
以劳自怨是一病。
以虚为实是一病。
喜说人过是一病。
以富骄人是一病。
以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病。
以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。
以德自显是一病。
败人成功是一病。
以私乱公是一病。
好自掩意是一病。
危人自安是一病。
阴阳嫉妒是一病。
激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。
评论是非是一病。
推负着人是一病。
文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。
假人自信是一病。
施人望报是一病。
无施责人是一病。
与人追悔是一病。
好自怨诤是一病。
骂詈虫畜是一病。
蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。
憎人胜己是一病。
毒药鸩饮是一病。
心不平等是一病。
以贤喷嗃是一病。
追念旧恶是一病。
不受谏谕是一病。
内疏外亲是一病。
投书败人是一病。
谈愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病。
摘捶无理是一病。
好自作正是一病。
多疑少信是一病。
笑颠狂人是一病。
蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。
轻易老少是一病。
恶态丑对是一病。
了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。
喜禁固人是一病。
诡谲谀谄是一病。
嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。
乘酒歌横是一病。
骂詈风雨是一病。
恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。
干预人事是一病。
孔穴窥视是一病。
借不念还是一病。
负债逃窃是一病。
背向异辞是一病。
喜抵捍戾是一病。
调戏必固是一病。
故迷误人是一病。
探巢破卵是一病。
刳胎剖形是一病。
水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。
教人嫁娶是一病。
教人摘捶是一病。
教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。
唱祸道非是一病。
见便欲得是一病。
强夺人物是一病。
老君曰：
能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。
《崇百药》
老君曰：
古之圣人，其于善也，无小而不得；其于恶也，无微而不改，而能行之，可谓饵药焉。
所谓百药者：
体弱性柔是一药。
行宽心和是一药。
动静有礼是一药。
起居有度是一药。
近德远色是一药。
除去欲心是一药。
推分引义是一药。
不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。
好相申用是一药。
为人愿福是一药。
救祸济难是一药。
教化愚敝是一药。
谏正邪乱是一药。
戒敕童蒙是一药。
开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。
以力助人是一药。
与穷恤寡是一药。
矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。
语言谦逊是一药。
恭敬卑微是一药。
不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药。
质言端悫是一药。
推直引曲是一药。
不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。
受辱不怨是一药。
推善隐恶是一药。
推好取丑是一药。
推多取少是一药。
称叹贤良是一药。
见贤自省是一药。
不自彰显是一药。
推功引苦是一药。
不自伐善是一药。
不掩人功是一药。
劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。
覆蔽阴恶是一药。
富有假乞是一药。
崇进胜已是一药。
安贫不怨是一药。
不自尊大是一药。
好成人功是一药。
不好阴私是一药。
得失自欢是一药。
阴德树恩是一药。
生不骂詈是一药。
不评论人是一药。
好言善语是一药。
灾病自咎是一药。
苦不假推是一药。
施不望报是一药。
不骂畜生是一药。
为人祝愿是一药。
心平意宁是一药。
心静意定是一药。
不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。
听谏受化是一药。
不干预人是一药。
忿怒自制是一药。
解散思虑是一药。
尊奉老者是一药。
闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。
蔽恶扬善是一药。
清廉守分是一药。
好饮食人是一药。
助人执忠是一药。
救日月蚀是一药。
远嫌避疑是一药。
恬惔宽舒是一药。
尊奉圣制是一药。
思神念道是一药。
宣扬圣化是一药。
立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。
拜谒三光是一药。
恬惔无欲是一药。
仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。
不多聚财是一药。
不犯禁忌是一药。
廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。
不烧山木是一药。
空车助载是一药。
直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。
赴与穷乏是一药。
代老负担是一药。
除情去爱是一药。
慈心悯念是一药。
好称人善是一药。
因富而施是一药。
因贵为惠是一药。
老君曰：
此为百药也。
人有疾病，皆有过恶。阴掩不见，故应以疾病。
因缘饮食、风寒、温气而起；由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精炁不守，故风寒恶炁得中之。
是以圣人虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为利。度形而衣，量分而食。虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢犯非。
是以外无残暴，内无疾痛，可不慎之焉！
老君曰：
救灾解难，不如防之为易。疗疾治病，不如备之为吉。
今人见背，不务防之而务救之；不务备之而务药之。
故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。
是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。
人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。
小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。
故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也:
喜怒无常是一病。
忘义取利是一病。
好色坏德是一病。
专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。
纵贪蔽过是一病。
毁人自誉是一病。
擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。
快意逐非是一病。
以智轻人是一病。
乘权纵横是一病。
非人自是是一病。
侮易孤弱是一病。
以力胜人是一病。
贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。
语欲胜人是一病。
曲人自直是一病。
以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。
喜怒自伐是一病。
愚人自贤是一病。
以功自与是一病。
名人有非是一病。
以劳自怨是一病。
以虚为实是一病。
喜说人过是一病。
以富骄人是一病。
以贵轻人是一病。
以贫妒富是一病。
以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。
以德自显是一病。
败人成功是一病。
以私乱公是一病。
好自掩意是一病。
危人自安是一病。
阴阳嫉妒是一病。
激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。
评论是非是一病。
推负着人是一病。
文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。
假人自信是一病。
施人望报是一病。
无施责人是一病。
与人追悔是一病。
好自怨诤是一病。
骂詈虫畜是一病。
蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。
憎人胜己是一病。
毒药鸩饮是一病。
心不平等是一病。
以贤喷嗃是一病。
追念旧恶是一病。
不受谏谕是一病。
内疏外亲是一病。
投书败人是一病。
谈愚痴人是一病。
烦苛轻躁是一病。
摘捶无理是一病。
好自作正是一病。
多疑少信是一病。
笑颠狂人是一病。
蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。
轻易老少是一病。
恶态丑对是一病。
了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。
喜禁固人是一病。
诡谲谀谄是一病。
嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。
乘酒歌横是一病。
骂詈风雨是一病。
恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。
干预人事是一病。
孔穴窥视是一病。
借不念还是一病。
负债逃窃是一病。
背向异辞是一病。
喜抵捍戾是一病。
调戏必固是一病。
故迷误人是一病。
探巢破卵是一病。
刳胎剖形是一病。
水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。
教人嫁娶是一病。
教人摘捶是一病。
教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。
唱祸道非是一病。
见便欲得是一病。
强夺人物是一病。
老君曰：
能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。
《崇百药》
老君曰：
古之圣人，其于善也，无小而不得；其于恶也，无微而不改，而能行之，可谓饵药焉。
所谓百药者：
体弱性柔是一药。
行宽心和是一药。
动静有礼是一药。
起居有度是一药。
近德远色是一药。
除去欲心是一药。
推分引义是一药。
不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。
好相申用是一药。
为人愿福是一药。
救祸济难是一药。
教化愚敝是一药。
谏正邪乱是一药。
戒敕童蒙是一药。
开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。
以力助人是一药。
与穷恤寡是一药。
矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。
语言谦逊是一药。
恭敬卑微是一药。
不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药。
质言端悫是一药。
推直引曲是一药。
不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。
受辱不怨是一药。
推善隐恶是一药。
推好取丑是一药。
推多取少是一药。
称叹贤良是一药。
见贤自省是一药。
不自彰显是一药。
推功引苦是一药。
不自伐善是一药。
不掩人功是一药。
劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。
覆蔽阴恶是一药。
富有假乞是一药。
崇进胜已是一药。
安贫不怨是一药。
不自尊大是一药。
好成人功是一药。
不好阴私是一药。
得失自欢是一药。
阴德树恩是一药。
生不骂詈是一药。
不评论人是一药。
好言善语是一药。
灾病自咎是一药。
苦不假推是一药。
施不望报是一药。
不骂畜生是一药。
为人祝愿是一药。
心平意宁是一药。
心静意定是一药。
不念旧恶是一药。
匡邪弼恶是一药。
听谏受化是一药。
不干预人是一药。
忿怒自制是一药。
解散思虑是一药。
尊奉老者是一药。
闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。
蔽恶扬善是一药。
清廉守分是一药。
好饮食人是一药。
助人执忠是一药。
救日月蚀是一药。
远嫌避疑是一药。
恬惔宽舒是一药。
尊奉圣制是一药。
思神念道是一药。
宣扬圣化是一药。
立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。
拜谒三光是一药。
恬惔无欲是一药。
仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。
不多聚财是一药。
不犯禁忌是一药。
廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。
不烧山木是一药。
空车助载是一药。
直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。
赴与穷乏是一药。
代老负担是一药。
除情去爱是一药。
慈心悯念是一药。
好称人善是一药。
因富而施是一药。
因贵为惠是一药。
老君曰：
此为百药也。
人有疾病，皆有过恶。阴掩不见，故应以疾病。
因缘饮食、风寒、温气而起；由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精炁不守，故风寒恶炁得中之。
是以圣人虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为利。度形而衣，量分而食。虽富且贵，不敢恣欲；虽贫且贱，不敢犯非。
是以外无残暴，内无疾痛，可不慎之焉！
#原创[超话]#读苏轼陶渊明白居易韦庄的父爱诗：儿子和女儿待遇咋就差这么多？
又是一年父亲节，每到这一天，脑子里总是会冒出4个字：父爱如山。是的！父亲的肩膀，曾是我们坚强的依靠，无论我们行至何方，父亲的目光总会伴我们前行。
父亲表达爱子心切的方式有很多，在千年文坛，大诗人们表达对儿女的爱，则常常是通过写诗的方式。大家说一说苏轼、李白、杜甫、白居易的父爱诗。曾经读到这些父爱诗时，最大的感触是：这儿子和女儿的待遇咋就差这么多呢？我们先来看一看写儿子的诗：
写儿子的诗
第一首苏轼的《洗儿诗》，全诗为：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
看了这首诗，我也不知说什么好。好歹东坡也是北宋大名鼎鼎的人物，但却希望儿子能笨一点，觉得这样才能平淡地混到公卿。很显然，苏轼这也是为儿子好，毕竟他自己一身才华，却半生漂泊。但是，我想说的是苏哥，你还是应该对儿子的未来多点信心，说不定人家很聪明，但却不会像你这般运气差呢？
第二首：陶渊明的《责子》诗，节选：
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
这是陶渊明40多岁时写的，一首诗数落了自己的5个儿子。5个儿子都不喜爱笔墨，大儿子阿舒16岁，比谁都懒；二儿子阿宣15岁，不爱文术；阿雍阿端都已经13岁了，还不懂6 和7；小儿子9岁了，只知道成天找梨和板栗吃。其实陶渊明这5个儿子，是不是真的如他所说这么不成器，我们很难知晓。但从这几句节选的诗来看，陶渊明也是爱之深责之切了。
写女儿的
第一首白居易的《金銮子晬日》，大家请看全诗：
这首诗是白居易在女儿周岁时所写，大家看看这个画风，是不是和苏轼、陶渊明完全不一样了。40岁才得一女的白居易，视女儿为掌上明珠。在诗中白居易写道：”老夫40了，才得了这么一个女儿。现在满周岁了，虽然还不会说话，但是已经会坐了。”女儿能坐着，对这个老父亲都是一件值得骄傲的事。而后甚至想到女儿出嫁时的情形，想到要给她赔不少嫁妆，还要好好地富养她长大，所以便在最后感叹：我隐居山林的计划，怕是要推迟15年了。
白居易好歹是一位名满天下的大诗人，但是在自己一岁女儿面前，完全没有任何架子，满满的一个“女儿奴”形象。孩子才一岁，就想到她出嫁也就罢了，这为女儿再奋斗15年的心，也确实令人动容。
第二首韦庄的《与小女》：
见人初解语呕哑，不肯归眠恋小车。
一夜娇啼缘底事，为嫌衣少缕金华。
同样是写给小女儿，大诗人韦庄也毫不掩饰对女儿的喜爱，此诗的画风和白居易是如出一辙。诗的大意是：我这女儿还在咿呀学语期，平时最爱那个小木马车，有时候为了它连觉都不肯睡。晚上哭闹，让我急得很，不知到底为何事？后来才明白，是因为衣服上少了金线绣花而闹小脾气。这一看分明就是个“女儿奴”了，女儿哭闹看这老爹给急得。
这4首诗作，前两首是写儿子的，后两首是写女儿的，读完让人不得不感叹：还是女儿吃香！当然，这只是从诗表面的理解。其实前两位对儿子也是一样的喜爱，只是表达方式上与后两位对女儿不太一样而已。果然，不管是古代还是现代，对多数男人来说，女儿是他们心中最柔的部分。虽然一样爱儿子，但对女儿则多了一份宠和怜。父亲节了，祝所有父亲平安顺遂！ https://t.cn/R2WxQOQ
又是一年父亲节，每到这一天，脑子里总是会冒出4个字：父爱如山。是的！父亲的肩膀，曾是我们坚强的依靠，无论我们行至何方，父亲的目光总会伴我们前行。
父亲表达爱子心切的方式有很多，在千年文坛，大诗人们表达对儿女的爱，则常常是通过写诗的方式。大家说一说苏轼、李白、杜甫、白居易的父爱诗。曾经读到这些父爱诗时，最大的感触是：这儿子和女儿的待遇咋就差这么多呢？我们先来看一看写儿子的诗：
写儿子的诗
第一首苏轼的《洗儿诗》，全诗为：
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
看了这首诗，我也不知说什么好。好歹东坡也是北宋大名鼎鼎的人物，但却希望儿子能笨一点，觉得这样才能平淡地混到公卿。很显然，苏轼这也是为儿子好，毕竟他自己一身才华，却半生漂泊。但是，我想说的是苏哥，你还是应该对儿子的未来多点信心，说不定人家很聪明，但却不会像你这般运气差呢？
第二首：陶渊明的《责子》诗，节选：
虽有五男儿，总不好纸笔。
阿舒已二八，懒惰故无匹。
阿宣行志学，而不爱文术。
雍端年十三，不识六与七。
通子垂九龄，但觅梨与栗。
这是陶渊明40多岁时写的，一首诗数落了自己的5个儿子。5个儿子都不喜爱笔墨，大儿子阿舒16岁，比谁都懒；二儿子阿宣15岁，不爱文术；阿雍阿端都已经13岁了，还不懂6 和7；小儿子9岁了，只知道成天找梨和板栗吃。其实陶渊明这5个儿子，是不是真的如他所说这么不成器，我们很难知晓。但从这几句节选的诗来看，陶渊明也是爱之深责之切了。
写女儿的
第一首白居易的《金銮子晬日》，大家请看全诗：
这首诗是白居易在女儿周岁时所写，大家看看这个画风，是不是和苏轼、陶渊明完全不一样了。40岁才得一女的白居易，视女儿为掌上明珠。在诗中白居易写道：”老夫40了，才得了这么一个女儿。现在满周岁了，虽然还不会说话，但是已经会坐了。”女儿能坐着，对这个老父亲都是一件值得骄傲的事。而后甚至想到女儿出嫁时的情形，想到要给她赔不少嫁妆，还要好好地富养她长大，所以便在最后感叹：我隐居山林的计划，怕是要推迟15年了。
白居易好歹是一位名满天下的大诗人，但是在自己一岁女儿面前，完全没有任何架子，满满的一个“女儿奴”形象。孩子才一岁，就想到她出嫁也就罢了，这为女儿再奋斗15年的心，也确实令人动容。
第二首韦庄的《与小女》：
见人初解语呕哑，不肯归眠恋小车。
一夜娇啼缘底事，为嫌衣少缕金华。
同样是写给小女儿，大诗人韦庄也毫不掩饰对女儿的喜爱，此诗的画风和白居易是如出一辙。诗的大意是：我这女儿还在咿呀学语期，平时最爱那个小木马车，有时候为了它连觉都不肯睡。晚上哭闹，让我急得很，不知到底为何事？后来才明白，是因为衣服上少了金线绣花而闹小脾气。这一看分明就是个“女儿奴”了，女儿哭闹看这老爹给急得。
这4首诗作，前两首是写儿子的，后两首是写女儿的，读完让人不得不感叹：还是女儿吃香！当然，这只是从诗表面的理解。其实前两位对儿子也是一样的喜爱，只是表达方式上与后两位对女儿不太一样而已。果然，不管是古代还是现代，对多数男人来说，女儿是他们心中最柔的部分。虽然一样爱儿子，但对女儿则多了一份宠和怜。父亲节了，祝所有父亲平安顺遂！ https://t.cn/R2WxQOQ
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