#每日一善# #阳光信用#
6. 爱国、敬业、诚信、友善。 善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。 心中不可少善，行事不可无善。
7. 世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
6. 爱国、敬业、诚信、友善。 善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。 人往高处走，善在心中留。 至宝不常现，至善不常有。 行莫于恭敬，善莫于用心。 由善入恶易，由恶入善难。 心中不可少善，行事不可无善。
7. 世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
诗词赏析//李商隐《清河》：舟小回仍数，楼危凭亦频。
时光如流水，匆匆而逝，不分昼夜。它像一条奔腾的江河，向着大海奔去，永不回头。在这无尽的时光中，人生也是一条单行道，我们随着时间的推移，经历着生命的各个阶段，感受着喜怒哀乐。唐代诗人（李商隐）深受时光流逝的感慨所触动，写下了《清河》一诗，这首诗的原文如下：
舟小回仍数，楼危凭亦频。
燕来从及社，蝶舞太侵晨。
绛雪除烦后，霜梅取味新。
年华无一事，只是自伤春。
“舟小回仍数，楼危凭亦频”，诗人乘坐小舟漂流，不禁频频回首。他感觉似乎有些失落，但眼前只有无边无际的流水。又一次登上高楼，凭栏远望，他用手拍打着栏杆，仿佛内心充满了无尽的感慨。然而，他所看到的只是一片苍茫的天空。这让诗人联想到人生，他的人生也如同眼前所见的景象一样，遥远而模糊，令人感到沮丧。
“燕来从及社，蝶舞太侵晨”，春天的脚步轻盈地来临，燕子再次归巢，春社活动也如期举行。而诗人却感到自己仿佛置身于热闹的外围，与这一切毫无关系。清晨的花丛中，蝴蝶翩翩起舞，生命的活力在春天中得到极致展现。然而，诗人却感到自己似乎失去了一切，春日的繁华只衬托出了他内心的落寞。
“绛雪除烦后，霜梅取味新”，当红色的雪花凋零之后，时光又悄然流转，我来到了品尝新渍盐梅的季节。诗人的笔触随着时间的推移而转折，渐渐来到了暮春时节。那些绽放在山野间，如红色雪原般美丽的花朵，却无法抵挡时间的催促，在不经意间凋零殆尽。在时间的河流中，红花消逝，青果成熟，不知不觉间又到了品尝新渍盐梅的时候。诗人以花谢梅熟来表达时间的流逝，抒发了人生短暂的感慨。
“年华无一事，只是自伤春”，时光匆匆流逝，岁月如梭，我却一事无成。孤独地站在春天的原野上，心中充满了伤感和懊悔。回首过去的岁月，我本以为即使是取得微不足道的成就，也能稍稍安慰那逝去的光阴。然而，现实却残酷地告诉我，我一无所获，让我深深感叹命运的捉弄。虽然过去的已经无法挽回，但未来仍然可以追求，只要抓住当下的机会，仍有机会取得成就。然而，我却看不到未来的希望，只能无奈地在春天的孤寂中黯然伤悲。
在这首《清河》中，诗人表达了深刻的人生感慨。这些感慨与他所处的政治环境密不可分。在“牛李党争”激烈的时期，令狐楚作为牛党的一员，对诗人给予了帮助与支持。然而，诗人却选择了娶李党王茂元的女儿，这使他陷入了政治的困境，遭受到了各种排挤与压迫。在这样的环境下，诗人虚耗了自己的青春岁月，对未来也失去了信心。对他而言，每一天都像是重复着过去的时光。#诗词分享##诗词##诗词欣赏[超话]##古诗词[超话]##中国诗词大会##
时光如流水，匆匆而逝，不分昼夜。它像一条奔腾的江河，向着大海奔去，永不回头。在这无尽的时光中，人生也是一条单行道，我们随着时间的推移，经历着生命的各个阶段，感受着喜怒哀乐。唐代诗人（李商隐）深受时光流逝的感慨所触动，写下了《清河》一诗，这首诗的原文如下：
舟小回仍数，楼危凭亦频。
燕来从及社，蝶舞太侵晨。
绛雪除烦后，霜梅取味新。
年华无一事，只是自伤春。
“舟小回仍数，楼危凭亦频”，诗人乘坐小舟漂流，不禁频频回首。他感觉似乎有些失落，但眼前只有无边无际的流水。又一次登上高楼，凭栏远望，他用手拍打着栏杆，仿佛内心充满了无尽的感慨。然而，他所看到的只是一片苍茫的天空。这让诗人联想到人生，他的人生也如同眼前所见的景象一样，遥远而模糊，令人感到沮丧。
“燕来从及社，蝶舞太侵晨”，春天的脚步轻盈地来临，燕子再次归巢，春社活动也如期举行。而诗人却感到自己仿佛置身于热闹的外围，与这一切毫无关系。清晨的花丛中，蝴蝶翩翩起舞，生命的活力在春天中得到极致展现。然而，诗人却感到自己似乎失去了一切，春日的繁华只衬托出了他内心的落寞。
“绛雪除烦后，霜梅取味新”，当红色的雪花凋零之后，时光又悄然流转，我来到了品尝新渍盐梅的季节。诗人的笔触随着时间的推移而转折，渐渐来到了暮春时节。那些绽放在山野间，如红色雪原般美丽的花朵，却无法抵挡时间的催促，在不经意间凋零殆尽。在时间的河流中，红花消逝，青果成熟，不知不觉间又到了品尝新渍盐梅的时候。诗人以花谢梅熟来表达时间的流逝，抒发了人生短暂的感慨。
“年华无一事，只是自伤春”，时光匆匆流逝，岁月如梭，我却一事无成。孤独地站在春天的原野上，心中充满了伤感和懊悔。回首过去的岁月，我本以为即使是取得微不足道的成就，也能稍稍安慰那逝去的光阴。然而，现实却残酷地告诉我，我一无所获，让我深深感叹命运的捉弄。虽然过去的已经无法挽回，但未来仍然可以追求，只要抓住当下的机会，仍有机会取得成就。然而，我却看不到未来的希望，只能无奈地在春天的孤寂中黯然伤悲。
在这首《清河》中，诗人表达了深刻的人生感慨。这些感慨与他所处的政治环境密不可分。在“牛李党争”激烈的时期，令狐楚作为牛党的一员，对诗人给予了帮助与支持。然而，诗人却选择了娶李党王茂元的女儿，这使他陷入了政治的困境，遭受到了各种排挤与压迫。在这样的环境下，诗人虚耗了自己的青春岁月，对未来也失去了信心。对他而言，每一天都像是重复着过去的时光。#诗词分享##诗词##诗词欣赏[超话]##古诗词[超话]##中国诗词大会##
原佛·观察|王雷泉：佛教的围墙困境
【当今中国佛教正处在冲决围墙困境的前夜】，未曾料到的是，这个前夜竟如此漫长！[心碎]
我对当前中国大陆佛教的时代特征，有一个基本判断，即正处在蓄势待发的复兴临界点。所谓蓄势待发，是指中国社会的急剧变革和日益融入世界文明体系，在社会转型的变迁过程中，民众对佛教产生爆发性的宗教需求。但是我们能不能满足民众的需求呢？不能。因此所谓复兴临界点，是指社会对佛教的需求，与现存的体制性障碍尚存在张力。这一围墙困境，导致正统佛教的供给严重不足。民众信仰需求倾斜于外来宗教，甚至导致非制度化宗教的勃兴与外道xie教的泛滥，占据了本应属于佛教的信仰空间。
佛教苦“墙”久矣！2010年8月，大安法师在庐山东林寺召集佛教界和文化学术界有关人士举行座谈会。我就提到了给寺院设道墙收门票，不仅仅是为了经济利益，背后依然有着意识形态上对佛教的歧视。所以我说要区分两堵墙：一堵是应该树立的，保护佛教纯洁性、神圣性的墙；一堵是应该突破限制弘扬佛法的墙，以利益大众和社会。
佛教出路在走入社会的广大人群，而不是圈在景区内，异化成佛教专卖店。当围墙成为某些利益集团攫取高额门票收入的工具，寺墙就成为隔断寺院与民众精神联系的障碍，抑制佛教事业发展的瓶颈。这种制度缺陷所形成的围墙困境，人为地在社会中制造了佛教信仰的供应短缺。
当今中国佛教正处在冲决围墙困境的前夜。虽然涛声依旧，但解决问题的人正在成长之中。用中医理论来说：痛则不通，通则不痛。以“随缘销旧业，任运着衣裳”的中道智慧和菩萨悲愿，疏通六方面的矛盾张力。“六通”，是佛教走向主流社会路径。
佛教要走出一条新路，根据自己的主客观条件，善巧地处理世出世间的矛盾，使佛法真正在世间传播。契理是不变，契机是随缘。懂得原理，但不看对象，不掌握方式方法，高深的道理没法传播。但如果太随顺众生，把佛法稀释为小清新式的心灵鸡汤或“小资佛学”，或者装神弄鬼、渲染怪力乱神，那就背离了真理。
“从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济。”我在1999年提出这二句口号，作为今天的小结，也是对佛教在新世纪融入主流社会发展的概括。因特网的发展，不仅拓展了佛教传播的影响范围，亦改变着佛教自身的发展形态。知识与经济，这两种巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能极大地推动人间净土的实现。
总而言之，佛教是以改变人心而改变世道的。要让有力量者更有智慧，有智慧者更有力量。这就需要有更多的社会人群掌握佛教的立场、观点和方法，宣扬真正如理的佛法，从而形成改变世界的物质力量。
https://t.cn/A6TRmEwj
【当今中国佛教正处在冲决围墙困境的前夜】，未曾料到的是，这个前夜竟如此漫长！[心碎]
我对当前中国大陆佛教的时代特征，有一个基本判断，即正处在蓄势待发的复兴临界点。所谓蓄势待发，是指中国社会的急剧变革和日益融入世界文明体系，在社会转型的变迁过程中，民众对佛教产生爆发性的宗教需求。但是我们能不能满足民众的需求呢？不能。因此所谓复兴临界点，是指社会对佛教的需求，与现存的体制性障碍尚存在张力。这一围墙困境，导致正统佛教的供给严重不足。民众信仰需求倾斜于外来宗教，甚至导致非制度化宗教的勃兴与外道xie教的泛滥，占据了本应属于佛教的信仰空间。
佛教苦“墙”久矣！2010年8月，大安法师在庐山东林寺召集佛教界和文化学术界有关人士举行座谈会。我就提到了给寺院设道墙收门票，不仅仅是为了经济利益，背后依然有着意识形态上对佛教的歧视。所以我说要区分两堵墙：一堵是应该树立的，保护佛教纯洁性、神圣性的墙；一堵是应该突破限制弘扬佛法的墙，以利益大众和社会。
佛教出路在走入社会的广大人群，而不是圈在景区内，异化成佛教专卖店。当围墙成为某些利益集团攫取高额门票收入的工具，寺墙就成为隔断寺院与民众精神联系的障碍，抑制佛教事业发展的瓶颈。这种制度缺陷所形成的围墙困境，人为地在社会中制造了佛教信仰的供应短缺。
当今中国佛教正处在冲决围墙困境的前夜。虽然涛声依旧，但解决问题的人正在成长之中。用中医理论来说：痛则不通，通则不痛。以“随缘销旧业，任运着衣裳”的中道智慧和菩萨悲愿，疏通六方面的矛盾张力。“六通”，是佛教走向主流社会路径。
佛教要走出一条新路，根据自己的主客观条件，善巧地处理世出世间的矛盾，使佛法真正在世间传播。契理是不变，契机是随缘。懂得原理，但不看对象，不掌握方式方法，高深的道理没法传播。但如果太随顺众生，把佛法稀释为小清新式的心灵鸡汤或“小资佛学”，或者装神弄鬼、渲染怪力乱神，那就背离了真理。
“从因特网到因陀罗网，从知识经济到善知识经济。”我在1999年提出这二句口号，作为今天的小结，也是对佛教在新世纪融入主流社会发展的概括。因特网的发展，不仅拓展了佛教传播的影响范围，亦改变着佛教自身的发展形态。知识与经济，这两种巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能极大地推动人间净土的实现。
总而言之，佛教是以改变人心而改变世道的。要让有力量者更有智慧，有智慧者更有力量。这就需要有更多的社会人群掌握佛教的立场、观点和方法，宣扬真正如理的佛法，从而形成改变世界的物质力量。
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