【游戏玄学——《庄子》不妨倒着读】在先秦诸子著作中，《庄子》的字数是比较多的，可谓“体大而思精”。在“孔孟之道”和“老庄之学”这个中华文化道统中讲，《庄子》堪称首屈一指的“鸿篇巨制”，然而，在以“经史子集”为主的“国学”谱系中，《庄子》的注疏却与其丰富的思想内涵和宏大的体量并不完全相匹配，古代的注疏和近现代的释读都失之于“贫瘠”。因此，目前由向以鲜、吴西峰撰写，重庆出版社推出的《〈庄子〉倒着读》，既有重新开掘《庄子》思想宝藏之现代价值，亦有别开生面、一洗经典注疏繁乏之释读旨趣，为大数据时代的汉语读者开辟了一条阅读艰涩古汉语经典的鲜活途径，名为“游戏玄学（《庄子》为‘三玄’文本之最）”可也。以人类学的眼光来看，游戏精神实为点燃与驱动文明进步的火种与原动力。
顾名思义，《〈庄子〉倒着读》的解读方法不同凡响，绝不可用“倒背如流”相类比。阅读经验中的“倒背如流”只是阅读中的“记忆训练”，并不对文本作知识的展示和思想的发挥。特别是汉语的经典文本，无论其原文写作还是注疏解读，都形成了自己独特的风格：一为“微言大义”，一为“借题发挥”。孔子对六经“述而不作”，庄子以“三言（寓言、重言、卮言）”表达“四达并流”的精神，都是这种风格的写照。基于此，向、吴二位“倒着读”《庄子》有了五个别出心裁的维度：第一，倒着读可以由简易入深奥；第二，倒着读可经由门人弟子而窥探宗师密意；第三，倒着读有“纲举目张”之妙；第四，倒着读更能体现《庄子》一书的思想逻辑途径；第五，倒着读更能调动阅读的激情。历史上经典的《庄子》研究都或多或少地涉及上述路径，但是真正“倒着”解读的著作，向、吴二位之作还是第一本。
除了在写作体例上把《庄子》三十三篇的杂、外、内三部分完全颠倒之外，相比传统的“注疏”，《〈庄子〉倒着读》联系了现代生活情势中的信息，将“借题发挥”“微言大义”的风格同与时俱进的主旨巧妙地结合起来，加强了古典哲理与现代人世俗生活的“亲和力”。例如，在释读《让王》时，本书在主篇名下添加了12个小标题——“让位”“让地”“让君”“让势”“让财”“让食”“让赏”“让礼”“让官”“让心”“让道”“让名”，并于各小标题下作了结合历史故事和现实社会情势相得益彰的释读，让这些沉重的生活话题显得不那么紧迫和压抑。原本在现实生活中思考这些话题是很费脑筋的，而在本书的叙述中，读者犹如在四川的茶馆中听人“摆龙门阵”，可以带着“消闲”的心境去鉴赏它们。具体到“让君”这一节，“倒着读”对“越人三弑其君”的叙述就比较有趣。这个典故在著名的《庄子注疏》（晋郭象注、唐成玄英疏）中处理得比较枯燥：郭象对其无注，成玄英的疏则比较简略，字数与原文相若，点睛之笔落在“以其重生轻位，故可屈而为君也”一句话上，强调“看重个人生命本身，而轻视生命之外的权位”。这种评价有点儿书生气，而实际生活中，历代帝王都酷嗜权位，将其看得比生命更重要。本书就没有用“重生轻位”的老套结论，而是用了“错枝”这个历史“冷知识”，说越王诸咎的儿子王子搜可能名字叫“错枝”，曾因越国“多次弑君（弑父）”的残酷历史而躲在山洞里，以避王位，最终被国人放火从山洞里熏出来而做了国王，不过一年之后也被杀了。因此，本书评论说：“事如其名：错枝，错枝，生错了枝头！”用这样诙谐的语句评议残酷的权位争夺，确实别具风味。
《庄子注疏》之后，清代通才王夫之的《庄子通》《庄子解》也是屈指可数的“庄子释读”谱系的扛鼎之作，其中最精辟的论断就是——《庄子》书中的最后一篇《天下》“浩博贯综，而微言深至”，堪为全书之序例。王夫之可以算是第一个想“倒着读”《庄子》的人。虽然有此洞见，但自己下笔著述时，他仍然因循首尾相接的旧统，未见突破。某种意义上讲，三百多年之后的《〈庄子〉倒着读》丰富了船山先生的先见之明，其价值俱见于“子学”大宗经典《庄子》的创新性释读，诚可期待其于游戏玄学中，成为现代人精神生活的一种特殊慰藉。 （作者：单纯 系中国政法大学教授）
顾名思义，《〈庄子〉倒着读》的解读方法不同凡响，绝不可用“倒背如流”相类比。阅读经验中的“倒背如流”只是阅读中的“记忆训练”，并不对文本作知识的展示和思想的发挥。特别是汉语的经典文本，无论其原文写作还是注疏解读，都形成了自己独特的风格：一为“微言大义”，一为“借题发挥”。孔子对六经“述而不作”，庄子以“三言（寓言、重言、卮言）”表达“四达并流”的精神，都是这种风格的写照。基于此，向、吴二位“倒着读”《庄子》有了五个别出心裁的维度：第一，倒着读可以由简易入深奥；第二，倒着读可经由门人弟子而窥探宗师密意；第三，倒着读有“纲举目张”之妙；第四，倒着读更能体现《庄子》一书的思想逻辑途径；第五，倒着读更能调动阅读的激情。历史上经典的《庄子》研究都或多或少地涉及上述路径，但是真正“倒着”解读的著作，向、吴二位之作还是第一本。
除了在写作体例上把《庄子》三十三篇的杂、外、内三部分完全颠倒之外，相比传统的“注疏”，《〈庄子〉倒着读》联系了现代生活情势中的信息，将“借题发挥”“微言大义”的风格同与时俱进的主旨巧妙地结合起来，加强了古典哲理与现代人世俗生活的“亲和力”。例如，在释读《让王》时，本书在主篇名下添加了12个小标题——“让位”“让地”“让君”“让势”“让财”“让食”“让赏”“让礼”“让官”“让心”“让道”“让名”，并于各小标题下作了结合历史故事和现实社会情势相得益彰的释读，让这些沉重的生活话题显得不那么紧迫和压抑。原本在现实生活中思考这些话题是很费脑筋的，而在本书的叙述中，读者犹如在四川的茶馆中听人“摆龙门阵”，可以带着“消闲”的心境去鉴赏它们。具体到“让君”这一节，“倒着读”对“越人三弑其君”的叙述就比较有趣。这个典故在著名的《庄子注疏》（晋郭象注、唐成玄英疏）中处理得比较枯燥：郭象对其无注，成玄英的疏则比较简略，字数与原文相若，点睛之笔落在“以其重生轻位，故可屈而为君也”一句话上，强调“看重个人生命本身，而轻视生命之外的权位”。这种评价有点儿书生气，而实际生活中，历代帝王都酷嗜权位，将其看得比生命更重要。本书就没有用“重生轻位”的老套结论，而是用了“错枝”这个历史“冷知识”，说越王诸咎的儿子王子搜可能名字叫“错枝”，曾因越国“多次弑君（弑父）”的残酷历史而躲在山洞里，以避王位，最终被国人放火从山洞里熏出来而做了国王，不过一年之后也被杀了。因此，本书评论说：“事如其名：错枝，错枝，生错了枝头！”用这样诙谐的语句评议残酷的权位争夺，确实别具风味。
《庄子注疏》之后，清代通才王夫之的《庄子通》《庄子解》也是屈指可数的“庄子释读”谱系的扛鼎之作，其中最精辟的论断就是——《庄子》书中的最后一篇《天下》“浩博贯综，而微言深至”，堪为全书之序例。王夫之可以算是第一个想“倒着读”《庄子》的人。虽然有此洞见，但自己下笔著述时，他仍然因循首尾相接的旧统，未见突破。某种意义上讲，三百多年之后的《〈庄子〉倒着读》丰富了船山先生的先见之明，其价值俱见于“子学”大宗经典《庄子》的创新性释读，诚可期待其于游戏玄学中，成为现代人精神生活的一种特殊慰藉。 （作者：单纯 系中国政法大学教授）
魏晋历史文化之研究近些年方兴未艾，成果迭出。
就玄学清谈研究而言，三十年前有唐翼明先生之《魏晋清谈》开疆拓土，引领风气，今则又有龚斌先生《魏晋清谈史》阐幽发微，全幅呈现魏晋清谈之始终。
龚先生此书，既有史眼卓识，又有玄心洞见，不惟辨章学术，考镜源流，勾勒出一部魏晋清谈动态之历史，而且长于逻辑推理与情境再现，所得结论平实可靠。
尤其对清谈概念之辨析，清谈世家之钩沉，东晋一流清谈家谈论风格之区别，以及佛教清谈专章之讨论，乃本书最见功力与精彩处。
此书之出版，必能为魏晋六朝人文历史之研究造一新局，开一生面！
——同济大学教授 刘强
#大学问图书#
就玄学清谈研究而言，三十年前有唐翼明先生之《魏晋清谈》开疆拓土，引领风气，今则又有龚斌先生《魏晋清谈史》阐幽发微，全幅呈现魏晋清谈之始终。
龚先生此书，既有史眼卓识，又有玄心洞见，不惟辨章学术，考镜源流，勾勒出一部魏晋清谈动态之历史，而且长于逻辑推理与情境再现，所得结论平实可靠。
尤其对清谈概念之辨析，清谈世家之钩沉，东晋一流清谈家谈论风格之区别，以及佛教清谈专章之讨论，乃本书最见功力与精彩处。
此书之出版，必能为魏晋六朝人文历史之研究造一新局，开一生面！
——同济大学教授 刘强
#大学问图书#
“ 下手功夫，
先静心，
次缄口，
次调息
（ 心静气和，
不调之调为上 ）。
鼻息平和，
然后闭目内观，
神注肾根之阴蹻脉，
如此片时，
将心息提上虚无窍内，
停神安息，
以自然为主。……
气息绵绵，
心神默默。
至此要一切放下，
人我皆忘。
此之谓钻沓冥。……
积之累之，
则命蒂生而阳气自长，
乃可以开关运气矣。”
“ 凝神调息，
是下手功夫。
凝神者，
是收已清之心
而入其内也。
心未清时，
眼勿内闭。
先要自劝自勉收他回来，
清凉恬淡，
始行收入气穴，
乃曰凝神。
坐虚无中，
不偏不倚，
乃是凝神于虚。
调息不难，
心神一静，
随息自然，
我只守之顺之，
加以神光下照，
即是调。
调度阴蹻之息，
与吾心之息相会
于气穴也。…… ”
“ 心止于脐下，
曰凝神。
气归于脐下，
曰调息 ……，
勿忘勿助，
以默以柔，
息活泼而心在自在，
即用钻字诀，
以虚空为藏心之所，
以昏默为息神之乡 ……，
不觉恍然而阳生矣。”
凝神于虚、
自然调息、
神息相依，
直至钻得香冥、
恍然阳生、
开关展窍，
即可谓做好了入手功夫，
为下阶段的
修行奠定了基础。
（ 二 ） 九层炼心的内炼全程
心性修炼，
是内修各派
均重视的功夫。
“ 心学为
道、儒、释
三家所持重，
儒曰正心，
佛曰明心，
道曰炼心，
要皆参修心学一事 ”；
唱道真言 ：
“ 炼心者，
仙家彻始彻终之要道也 ：
心地茅塞，
虽得丹道，
亦是旁门。
虽成顽仙，
不登玄籍。”
又云
“ 炼丹先要炼心，……，
仙家祖祖相传，
无他道也。”
炼丹而不炼心，
犹鞭马使驰而羁其足，
何能使达也。
炼心为成仙一半工夫。”
由此可知，
修心炼性
在丹法中的重要性。
李西月不仅
专门论述了
下手之时的
收心法，
并且把炼心贯穿于
其内炼全程中，
即所谓的
“ 九层炼心 ” ：
初炼未纯之心；
二炼入定之心；
三炼来复之心；
五炼筑基之心；
六炼了性之心；
七炼已明之性；
八炼已伏之心使之通神；
九炼已灵之心使之归空。
李西月详细介绍了
内修各阶段次第的
炼心要求和方法。
在
“ 九层炼心 ” 中
隐含者其内丹
修炼全程的九节次 ：
一收心、
二钻杳冥、
三进气、
四得气、
五筑基、
六结丹、
七还丹、
八温养、
九炼虚
（ 九个节次的思想
亦体现在他对
《 无根树 》 的
注解中 ）。
其中前二节即为入手功夫，
三至六节为结丹过程，
六节之前为
“ 后天 ” 阶段，
六节之后为
“ 先天 ” 阶段。
如此的划分，
与其祖师孙教鸾的
九步次第
有明显的不同 ：
《 九层炼心 》
详于前而略于后，
《 金丹真经 》
则详于后而略于前。
这一不同是
李重视入手功夫的
又一佐证。
李西月关于
丹法层次划分的
论点还有几种。
如其在
《 后天串述 》 中，
将
“ 后天 ”
又分为九层，
“ 入门者必先
收心、
寻气、
凝神、
展窍、
开关、
筑基、
得药、
结丹、
炼己，
此九层功夫，
乃为入道之门 ”。
而在
《 道窍谈·
后天集解 》 中，
“ 以开关、
筑基、
得药、
炼己四层，
分为后天次序 ”，
以
“ 开关辟筑基之路，
以得药助筑基之需，
以炼己了筑基之事 ”。
在
《 道窍谈·
后天次序 》 中，
将
“ 后天 ” 分为
“ 后天 ” 与
“ 后天中之先天 ”，
“ 先天 ” 分为
“ 先天 ” 与
“ 先天中之先天 ”
（ 在此需提醒的是，
其
“ 后天 ” 范畴不同于
内丹学通常所说之
“ 后天渣滓之物 ”、
“ 后天精气神 ” 中的
“ 后天 ”，
他说
“ 初基以后天为妙用，
然有可用之后天，
即有不可用之后天。
夫不可用之后天，
并不得以后天名之。
以其至阴至浊，
不足道也。”
李西月及孙派理论
所讨论的
“ 后天 ” 与
“ 先天 ”
是在广义的
“ 先天 ”
范围内所作的，
实指以筑基完成为
分界的
前后两部分工序，
之前为后天之身，
之后为先天之 （ 体 ）。
整个内炼过程，
李西月还将其分为五关，
即将旧说的
炼精、
炼气、
炼神
三关中的
第三关
“ 炼神 ”，
进一步化为
“ 炼神了性 ”、
“ 炼神了命 ”、
“ 炼神还虚 ”
三关。
他说 ：
“ 丹法以
炼精、
炼气、
炼神
分为三关。
然穷其修炼，
实有不止于三者。
层次不全，
则有跟蠟等之患也。”
“ 至于炼神之道，
则有三关，……。
炼神了性者，
玉液炼己之道也。……
炼神了命者，
金液炼形之道也。……
炼神还虚者，
更上一层，
与道合真之事。…… ”
这一分法表明
李对了手功夫
也是极为重视的。
（ 三 ） 不同阶段的三件河车
三车之论，
为李西月丹法的精要。
三车，
指三件河车，
第一件运气，
即小周天子午运火；
第二件运精，
即玉液河车运水温养；
第三件精气兼运，
即大周天运先天金汞，
七返大丹，
九还大丹
（ 见于李著
《 三车秘旨 》）。
近代道教学者陈樱宁指出，”
这三件河车
实为程度浅深的
三段功夫，
第一件河车，
即指第一段功夫，
第二件即指第二段功夫，
第三件即指第三段功夫。
至于运河车之路，
仍只一条，
并无歧异。
勿误会河车
有三条路也。”
李道山在
《 李涵虚真人小传 》
中说：
“ 此三车者，
皆以真神、
真意斡乎其中。
人能知三车秘谛，
则
精、气、神
三品圆全，
天、地、人
三仙成就，”
可见对三车
评价之高。
“ 三车 ”
具体之论，
可参见
《 三车秘旨 》。
每一件河车中，
李西月都极强调清静，
自然而然，
水到渠成及火候的及时。
他指出若按
“ 三车 ”
修炼，
到最后可得
“ 九还金液大丹 ”，
“ 道人服此金液，……
后天返先天，
婴儿会姹女。
婴、姹相逢，
朝夕涵养，
久之洞见脏腑，
内外光明，
中有一真，
宛然似我，
此婴、
姹复生婴儿矣。
得此婴儿者，
必须默默调养，
刻刻温存，
由灵谷移上天谷，
然后出神入化，
高会群仙。”
李西月的内丹思想，
零零琐琐还有许多，
不过大多不出于
以上所论之三类，
因此不再赘述。
三 、 内丹思想特色及意义
为了更清晰、
方便地了解、
比较李氏西派丹法
与众不同之处，
在此特把他的
思想特色
单独列出来，
笔者认为有如下几点 ：
（ 一 ） 整体而言，
李西月论著的
语言少有隐语廋词。
以前丹经中
大量使用的
晦涩的概念，
若不是迫于时代束缚
或内修学中不可免的戒规，
他都尽量少用甚或不用。
如此使得其著作
叙述明白简易，
易于理解和接受。
至于内修功夫，
体系之完整，
方法之详尽，
是前人甚至东派
都无以比拟的。
李西月唯恐
某一范畴含糊不清
或某一程序被忽略，
经常不厌其繁地注解 ：
重复。
这虽然给人以叠床架屋，
繁琐复杂之感，
但却利于修道之士
按部就班地修行，
并及时在实践中检验。
由此也就吸引了
大量有志于道的
人士去尝试西派丹法。
（ 二 ） 强调入手功夫。
对入手功夫精详地剖析，
是李西月内丹理论的
一个重要特点。
以往的丹家
及丹经
往往开首便言
筑基、
炼己，
而对入手之要领论述甚少，
使得许多初炼者
不得其所而放弃了修道。
李氏针对此弊端
引用康熙时孙派大师
陶素耜之语曰 ：
“ 修道之士，
若不开关，
邃言筑基，
炼己，
乃是隔靴骚痒，
无益于事 ”，
提出
“ 凝神调息，
钻杳冥 ”
（ 即开关展窍 ） 的
下手功夫，
这于前文已介绍。
在此值得注重
与深究的是他
“ 凝神于虚 ”
论中有关
“ 虚空 ”
一词的义蕴。
具体而言有三层意思 ：
第一 ，
“ 虚空 ”
是指在身外虚空中
凝神调息。
《 三车秘旨·
第一件河车 》中说 ：
“ 运气功夫，
所以开关筑基、
得药结丹也；
其中次序，
从虚空中涵养真息为始。
收心调息，
闭目存神 ……
混混沌沌，
杳杳冥冥。”
《 收心法下手功夫 》
中有 ：
“ 坐虚无中，
不偏不倚，
乃是凝神于虚 ”，
《 收心法杂谈 》
说 ：
“ 我劝人先在虚空中团炼，
静之又静，
定之又定 ……
自然入得杳冥 ”
等等。
这种
凝神于虚空的功法
是西派所独有的，
先静心，
次缄口，
次调息
（ 心静气和，
不调之调为上 ）。
鼻息平和，
然后闭目内观，
神注肾根之阴蹻脉，
如此片时，
将心息提上虚无窍内，
停神安息，
以自然为主。……
气息绵绵，
心神默默。
至此要一切放下，
人我皆忘。
此之谓钻沓冥。……
积之累之，
则命蒂生而阳气自长，
乃可以开关运气矣。”
“ 凝神调息，
是下手功夫。
凝神者，
是收已清之心
而入其内也。
心未清时，
眼勿内闭。
先要自劝自勉收他回来，
清凉恬淡，
始行收入气穴，
乃曰凝神。
坐虚无中，
不偏不倚，
乃是凝神于虚。
调息不难，
心神一静，
随息自然，
我只守之顺之，
加以神光下照，
即是调。
调度阴蹻之息，
与吾心之息相会
于气穴也。…… ”
“ 心止于脐下，
曰凝神。
气归于脐下，
曰调息 ……，
勿忘勿助，
以默以柔，
息活泼而心在自在，
即用钻字诀，
以虚空为藏心之所，
以昏默为息神之乡 ……，
不觉恍然而阳生矣。”
凝神于虚、
自然调息、
神息相依，
直至钻得香冥、
恍然阳生、
开关展窍，
即可谓做好了入手功夫，
为下阶段的
修行奠定了基础。
（ 二 ） 九层炼心的内炼全程
心性修炼，
是内修各派
均重视的功夫。
“ 心学为
道、儒、释
三家所持重，
儒曰正心，
佛曰明心，
道曰炼心，
要皆参修心学一事 ”；
唱道真言 ：
“ 炼心者，
仙家彻始彻终之要道也 ：
心地茅塞，
虽得丹道，
亦是旁门。
虽成顽仙，
不登玄籍。”
又云
“ 炼丹先要炼心，……，
仙家祖祖相传，
无他道也。”
炼丹而不炼心，
犹鞭马使驰而羁其足，
何能使达也。
炼心为成仙一半工夫。”
由此可知，
修心炼性
在丹法中的重要性。
李西月不仅
专门论述了
下手之时的
收心法，
并且把炼心贯穿于
其内炼全程中，
即所谓的
“ 九层炼心 ” ：
初炼未纯之心；
二炼入定之心；
三炼来复之心；
五炼筑基之心；
六炼了性之心；
七炼已明之性；
八炼已伏之心使之通神；
九炼已灵之心使之归空。
李西月详细介绍了
内修各阶段次第的
炼心要求和方法。
在
“ 九层炼心 ” 中
隐含者其内丹
修炼全程的九节次 ：
一收心、
二钻杳冥、
三进气、
四得气、
五筑基、
六结丹、
七还丹、
八温养、
九炼虚
（ 九个节次的思想
亦体现在他对
《 无根树 》 的
注解中 ）。
其中前二节即为入手功夫，
三至六节为结丹过程，
六节之前为
“ 后天 ” 阶段，
六节之后为
“ 先天 ” 阶段。
如此的划分，
与其祖师孙教鸾的
九步次第
有明显的不同 ：
《 九层炼心 》
详于前而略于后，
《 金丹真经 》
则详于后而略于前。
这一不同是
李重视入手功夫的
又一佐证。
李西月关于
丹法层次划分的
论点还有几种。
如其在
《 后天串述 》 中，
将
“ 后天 ”
又分为九层，
“ 入门者必先
收心、
寻气、
凝神、
展窍、
开关、
筑基、
得药、
结丹、
炼己，
此九层功夫，
乃为入道之门 ”。
而在
《 道窍谈·
后天集解 》 中，
“ 以开关、
筑基、
得药、
炼己四层，
分为后天次序 ”，
以
“ 开关辟筑基之路，
以得药助筑基之需，
以炼己了筑基之事 ”。
在
《 道窍谈·
后天次序 》 中，
将
“ 后天 ” 分为
“ 后天 ” 与
“ 后天中之先天 ”，
“ 先天 ” 分为
“ 先天 ” 与
“ 先天中之先天 ”
（ 在此需提醒的是，
其
“ 后天 ” 范畴不同于
内丹学通常所说之
“ 后天渣滓之物 ”、
“ 后天精气神 ” 中的
“ 后天 ”，
他说
“ 初基以后天为妙用，
然有可用之后天，
即有不可用之后天。
夫不可用之后天，
并不得以后天名之。
以其至阴至浊，
不足道也。”
李西月及孙派理论
所讨论的
“ 后天 ” 与
“ 先天 ”
是在广义的
“ 先天 ”
范围内所作的，
实指以筑基完成为
分界的
前后两部分工序，
之前为后天之身，
之后为先天之 （ 体 ）。
整个内炼过程，
李西月还将其分为五关，
即将旧说的
炼精、
炼气、
炼神
三关中的
第三关
“ 炼神 ”，
进一步化为
“ 炼神了性 ”、
“ 炼神了命 ”、
“ 炼神还虚 ”
三关。
他说 ：
“ 丹法以
炼精、
炼气、
炼神
分为三关。
然穷其修炼，
实有不止于三者。
层次不全，
则有跟蠟等之患也。”
“ 至于炼神之道，
则有三关，……。
炼神了性者，
玉液炼己之道也。……
炼神了命者，
金液炼形之道也。……
炼神还虚者，
更上一层，
与道合真之事。…… ”
这一分法表明
李对了手功夫
也是极为重视的。
（ 三 ） 不同阶段的三件河车
三车之论，
为李西月丹法的精要。
三车，
指三件河车，
第一件运气，
即小周天子午运火；
第二件运精，
即玉液河车运水温养；
第三件精气兼运，
即大周天运先天金汞，
七返大丹，
九还大丹
（ 见于李著
《 三车秘旨 》）。
近代道教学者陈樱宁指出，”
这三件河车
实为程度浅深的
三段功夫，
第一件河车，
即指第一段功夫，
第二件即指第二段功夫，
第三件即指第三段功夫。
至于运河车之路，
仍只一条，
并无歧异。
勿误会河车
有三条路也。”
李道山在
《 李涵虚真人小传 》
中说：
“ 此三车者，
皆以真神、
真意斡乎其中。
人能知三车秘谛，
则
精、气、神
三品圆全，
天、地、人
三仙成就，”
可见对三车
评价之高。
“ 三车 ”
具体之论，
可参见
《 三车秘旨 》。
每一件河车中，
李西月都极强调清静，
自然而然，
水到渠成及火候的及时。
他指出若按
“ 三车 ”
修炼，
到最后可得
“ 九还金液大丹 ”，
“ 道人服此金液，……
后天返先天，
婴儿会姹女。
婴、姹相逢，
朝夕涵养，
久之洞见脏腑，
内外光明，
中有一真，
宛然似我，
此婴、
姹复生婴儿矣。
得此婴儿者，
必须默默调养，
刻刻温存，
由灵谷移上天谷，
然后出神入化，
高会群仙。”
李西月的内丹思想，
零零琐琐还有许多，
不过大多不出于
以上所论之三类，
因此不再赘述。
三 、 内丹思想特色及意义
为了更清晰、
方便地了解、
比较李氏西派丹法
与众不同之处，
在此特把他的
思想特色
单独列出来，
笔者认为有如下几点 ：
（ 一 ） 整体而言，
李西月论著的
语言少有隐语廋词。
以前丹经中
大量使用的
晦涩的概念，
若不是迫于时代束缚
或内修学中不可免的戒规，
他都尽量少用甚或不用。
如此使得其著作
叙述明白简易，
易于理解和接受。
至于内修功夫，
体系之完整，
方法之详尽，
是前人甚至东派
都无以比拟的。
李西月唯恐
某一范畴含糊不清
或某一程序被忽略，
经常不厌其繁地注解 ：
重复。
这虽然给人以叠床架屋，
繁琐复杂之感，
但却利于修道之士
按部就班地修行，
并及时在实践中检验。
由此也就吸引了
大量有志于道的
人士去尝试西派丹法。
（ 二 ） 强调入手功夫。
对入手功夫精详地剖析，
是李西月内丹理论的
一个重要特点。
以往的丹家
及丹经
往往开首便言
筑基、
炼己，
而对入手之要领论述甚少，
使得许多初炼者
不得其所而放弃了修道。
李氏针对此弊端
引用康熙时孙派大师
陶素耜之语曰 ：
“ 修道之士，
若不开关，
邃言筑基，
炼己，
乃是隔靴骚痒，
无益于事 ”，
提出
“ 凝神调息，
钻杳冥 ”
（ 即开关展窍 ） 的
下手功夫，
这于前文已介绍。
在此值得注重
与深究的是他
“ 凝神于虚 ”
论中有关
“ 虚空 ”
一词的义蕴。
具体而言有三层意思 ：
第一 ，
“ 虚空 ”
是指在身外虚空中
凝神调息。
《 三车秘旨·
第一件河车 》中说 ：
“ 运气功夫，
所以开关筑基、
得药结丹也；
其中次序，
从虚空中涵养真息为始。
收心调息，
闭目存神 ……
混混沌沌，
杳杳冥冥。”
《 收心法下手功夫 》
中有 ：
“ 坐虚无中，
不偏不倚，
乃是凝神于虚 ”，
《 收心法杂谈 》
说 ：
“ 我劝人先在虚空中团炼，
静之又静，
定之又定 ……
自然入得杳冥 ”
等等。
这种
凝神于虚空的功法
是西派所独有的，
✋热门推荐