#[蜡烛]民國太虚大师《八识规矩颂讲录》#:
#“人心的不良，根本原因就是由第七作祟。明了这个理,可见思想简单的唯物主义,以为衣食住平均,就能解决人生痛苦,使天下太平，这是不明人生真相的。要知道人的求衣食丰裕,只是我贪的一部分发展,这只是资生之物。第七执我不是这样单纯的,还有人为求精神快乐,舍弃物质享用,并且连肉身也可不要的,如印度的投崖，#拔发等外道;还有我慢炽盛的人。由我慢影响前六的作为,处处要光荣体面,架人之上,不肯受人压制,所以有人虽以多少金钱运动他,却不能使他屈服的。可见只求衣食住平均,以为就能解决人生痛苦的,依佛法看起来,实在觉得他们无知,同时又感觉到他们可怜。到这里顺转杂染分八颂都讲完了,宇宙人生的真相也知道了”。
【《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
《八识规矩颂》颂文
唐三藏法师玄奘作
前五识颂
性境现量通三性，
眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，
中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，
九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，
愚者难分识与根。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，
三界轮时易可知，
相应心所五十一，
善恶临时别配之。
性界受三恒转易，
根随信等总相连，
动身发语独为最，
引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，
俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，
观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，
随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，
贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，
有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，
六转呼为染净依。
极喜初心平等性，
无功用行我恒摧，
如来现起他受用，
十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，
界地随他业力生，
二乘不了因迷执，
由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，
渊深七浪境为风，
受薰持种根身器，
去后来先作主公。
不动地前才舍藏，
金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，
普照十方尘刹中。】
【佛法自释尊示寂后,在印度即分大小乘,小乘有二十余派,无综合性。大乘三派:一日法性般若宗,二曰法相唯识宗,三曰法界真净宗。此三派玄奘在印度著会宗论,作综合之研究。故中国古德,研究佛法,多为综合汇通之作,基师此章,即唯识宗之综合各宗汇通他派之大著。如云:
“摄一切法,归无为之主,故言一切法皆如也。摄法归有为之主,故言诸法皆唯识。摄法归简择之主,故言一切皆般若”。
此能摄虽有三主差别,其实皆总明佛法,且所摄皆一切法也。近来宏扬唯识者,犹有偏蔽,多不能遍摄互融一切佛法。故特讲此章,以救宏此宗者之流弊焉。
三者,唯识章中,广明教理,而尤注重明唯识行。佛法之在中国,信仰修行者甚众,求其明白教理者则鲜。倘不明教理而起修行,虽能种善根,而终不免二弊:一者,被世讥为迷信,二者,令自心不稳当。迷信固近来佛教前途之大障,凡信仰佛法者。急宜破之。除此障讥,非明教理不可,今讲此教,意亦在兹。不稳当者,信者本自无教理之观察,自心对于佛法不能坚切信仰,或盲从,或附合,人言亦言,人信亦信,自无正观，终必退堕,而使信佛者少。甚或闻说起行,不起抉择,以盲引盲,招魔附鬼,益障圣教;故修行中尤重教理。唯识之明行也,与他宗不同,非先多闻圣教,彻观真理之后,不能起正观行。不同净土等宗,不明教理,亦可修行。因净土等不明教理修行,真实佛法,渐趋衰象;何以故?教理为佛学之根本,不明教理,故失佛之根本教义,教义不明,内迷外惑,社会之中即生种种障碍诽谤,讲唯识章,意明真实佛教,释外谤也。既以正见轨行,亦以正论息谤也。
观遍计所执唯虚妄起,都无体用,应正遣空。情有理无故。观依他圆成,诸法体实,二智境界,应正存有。理有情无故。
此显初观定义,即出体也。初五句正明遣虚:凡夫有情遍计执之神我造物主等,皆是龟毛兔角,纯为假想构造,从虚妄起,毫无事实之体相用。此等执计能障正智,于妄情上可说为有,察于事实真理则无,是应正排遣之,令空无有。次五句者,正明存实:凡仗因托缘依他而起之有事实体用者,是后得智所缘俗谛,应正留存;而根本智所缘之圆成实真谛,亦应存有。此之二者,事实真理都有不无,妄情执上,虽是无有,亟应正观存有者也。
诸法缘生,依他起性,本无实我实性。妄执实有，遍计执也。如吾人身体,本来是四大五蕴因缘而成,无有自我,而一般人不达此理,妄想执为有一自我,此即离开体相用之物质事实与感情理智等外,别执有一自我,其实此“自我”相如“兔角”耳。
又如他教之执有造物主,此造物主,能造天地万有,如印度之执大自在天也,耶回之执上帝也,此等造物主,非有为非无为,乃虚义”名体妄执之假想,世间俗人不明此故,复为立种种名,以为说明,此皆离于事实真理,而绝对没有者,故云无法。此法虽无,妄执是有,故论云:“虚妄分别有,于此二都无。”审矣。】（太虚大师:《窥基大乘法苑义林章讲义》）
#“人心的不良，根本原因就是由第七作祟。明了这个理,可见思想简单的唯物主义,以为衣食住平均,就能解决人生痛苦,使天下太平，这是不明人生真相的。要知道人的求衣食丰裕,只是我贪的一部分发展,这只是资生之物。第七执我不是这样单纯的,还有人为求精神快乐,舍弃物质享用,并且连肉身也可不要的,如印度的投崖，#拔发等外道;还有我慢炽盛的人。由我慢影响前六的作为,处处要光荣体面,架人之上,不肯受人压制,所以有人虽以多少金钱运动他,却不能使他屈服的。可见只求衣食住平均,以为就能解决人生痛苦的,依佛法看起来,实在觉得他们无知,同时又感觉到他们可怜。到这里顺转杂染分八颂都讲完了,宇宙人生的真相也知道了”。
【《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。
《八识规矩颂》颂文
唐三藏法师玄奘作
前五识颂
性境现量通三性，
眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，
中二大八贪瞋痴。
五识同依净色根，
九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，
愚者难分识与根。
变相观空唯后得，
果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，
三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，
三界轮时易可知，
相应心所五十一，
善恶临时别配之。
性界受三恒转易，
根随信等总相连，
动身发语独为最，
引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，
俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，
观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，
随缘执我量为非，
八大遍行别境慧，
贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，
有情日夜镇昏迷，
四惑八大相应起，
六转呼为染净依。
极喜初心平等性，
无功用行我恒摧，
如来现起他受用，
十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五遍行，
界地随他业力生，
二乘不了因迷执，
由此能兴论主诤。
浩浩三藏不可穷，
渊深七浪境为风，
受薰持种根身器，
去后来先作主公。
不动地前才舍藏，
金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，
普照十方尘刹中。】
【佛法自释尊示寂后,在印度即分大小乘,小乘有二十余派,无综合性。大乘三派:一日法性般若宗,二曰法相唯识宗,三曰法界真净宗。此三派玄奘在印度著会宗论,作综合之研究。故中国古德,研究佛法,多为综合汇通之作,基师此章,即唯识宗之综合各宗汇通他派之大著。如云:
“摄一切法,归无为之主,故言一切法皆如也。摄法归有为之主,故言诸法皆唯识。摄法归简择之主,故言一切皆般若”。
此能摄虽有三主差别,其实皆总明佛法,且所摄皆一切法也。近来宏扬唯识者,犹有偏蔽,多不能遍摄互融一切佛法。故特讲此章,以救宏此宗者之流弊焉。
三者,唯识章中,广明教理,而尤注重明唯识行。佛法之在中国,信仰修行者甚众,求其明白教理者则鲜。倘不明教理而起修行,虽能种善根,而终不免二弊:一者,被世讥为迷信,二者,令自心不稳当。迷信固近来佛教前途之大障,凡信仰佛法者。急宜破之。除此障讥,非明教理不可,今讲此教,意亦在兹。不稳当者,信者本自无教理之观察,自心对于佛法不能坚切信仰,或盲从,或附合,人言亦言,人信亦信,自无正观，终必退堕,而使信佛者少。甚或闻说起行,不起抉择,以盲引盲,招魔附鬼,益障圣教;故修行中尤重教理。唯识之明行也,与他宗不同,非先多闻圣教,彻观真理之后,不能起正观行。不同净土等宗,不明教理,亦可修行。因净土等不明教理修行,真实佛法,渐趋衰象;何以故?教理为佛学之根本,不明教理,故失佛之根本教义,教义不明,内迷外惑,社会之中即生种种障碍诽谤,讲唯识章,意明真实佛教,释外谤也。既以正见轨行,亦以正论息谤也。
观遍计所执唯虚妄起,都无体用,应正遣空。情有理无故。观依他圆成,诸法体实,二智境界,应正存有。理有情无故。
此显初观定义,即出体也。初五句正明遣虚:凡夫有情遍计执之神我造物主等,皆是龟毛兔角,纯为假想构造,从虚妄起,毫无事实之体相用。此等执计能障正智,于妄情上可说为有,察于事实真理则无,是应正排遣之,令空无有。次五句者,正明存实:凡仗因托缘依他而起之有事实体用者,是后得智所缘俗谛,应正留存;而根本智所缘之圆成实真谛,亦应存有。此之二者,事实真理都有不无,妄情执上,虽是无有,亟应正观存有者也。
诸法缘生,依他起性,本无实我实性。妄执实有，遍计执也。如吾人身体,本来是四大五蕴因缘而成,无有自我,而一般人不达此理,妄想执为有一自我,此即离开体相用之物质事实与感情理智等外,别执有一自我,其实此“自我”相如“兔角”耳。
又如他教之执有造物主,此造物主,能造天地万有,如印度之执大自在天也,耶回之执上帝也,此等造物主,非有为非无为,乃虚义”名体妄执之假想,世间俗人不明此故,复为立种种名,以为说明,此皆离于事实真理,而绝对没有者,故云无法。此法虽无,妄执是有,故论云:“虚妄分别有,于此二都无。”审矣。】（太虚大师:《窥基大乘法苑义林章讲义》）
所谓「天才」，唯当有发现了天才的伯乐，他的轮廓才会显现——
鉴赏了Blue Lock ⚽的外传）episode 凪
哈？会被超高校级的天才190cm的安哥拉巨兔米菲吸引，也是人之常情吧（笑）
毕竟是宝物嘛
无论是刚开始飘飘地用后脚跟进球☁️
还是为了拿回手机理所当然地说「还差2分」✌
再到经历了二选逐渐发觉自我并说出「还想要继续踢球」
都，太帅，了，吧，Nagi
（以及小说里参加校园的排球赛打到决赛获胜也很帅，明明是天才却不被凡人所认知啊）
白宝时期的甜蜜(?)日常超可爱的～
像是为了观察跑去选修课w）
进球赢球以后的飞扑+搂肩抱抱）
怕累的人陪着做辛苦的训练，贵公子无条件宠溺带着骑车还给背背）
真的很难理解们男高背来背去的，呃，距离感，太难懂了！[哆啦A梦害怕][哆啦A梦害怕]
当然一切都是为了实现两个人一起拿的梦想
（虽说一开始其实就是reo的梦想，ng只是觉得一起很好玩
但是！进入BL时期以后，为了实现梦想，让两人短暂地分离的决心……
这段真的，太美味了好品
三宫老师太会画了）二选时reo崩溃哭了的那几格真的，太美丽了suki（sry
（以及因为出汗扎起的头发，还有各种澡堂镜头里因为打湿了头发而变换的发型，非常的帅，赞美老师）
正因为是自己发掘的宝物，因为一直都注视着，才会那么清楚，「看到那样的你，打心底感到喜悦」
omg真的，就像老婆婆说的，这就是倾注了过分的爱吧）
明明是在绝对利己主义争第一的BL，初心却是2人一起实现梦想（好单纯好纯粹）
注定是要短暂分离，朝着梦想进步进化了，肯定会再次相逢的
↑这个剧情的铺排与设定也很好
（为了追剧情跑去看正传了笑死）
虽然是⚽运动系，（作为读者）比起感受到足球的乐趣，天才们的策略头脑战更有意思
就像ng说的，这是大逃杀吧（笑笑）
鉴赏了Blue Lock ⚽的外传）episode 凪
哈？会被超高校级的天才190cm的安哥拉巨兔米菲吸引，也是人之常情吧（笑）
毕竟是宝物嘛
无论是刚开始飘飘地用后脚跟进球☁️
还是为了拿回手机理所当然地说「还差2分」✌
再到经历了二选逐渐发觉自我并说出「还想要继续踢球」
都，太帅，了，吧，Nagi
（以及小说里参加校园的排球赛打到决赛获胜也很帅，明明是天才却不被凡人所认知啊）
白宝时期的甜蜜(?)日常超可爱的～
像是为了观察跑去选修课w）
进球赢球以后的飞扑+搂肩抱抱）
怕累的人陪着做辛苦的训练，贵公子无条件宠溺带着骑车还给背背）
真的很难理解们男高背来背去的，呃，距离感，太难懂了！[哆啦A梦害怕][哆啦A梦害怕]
当然一切都是为了实现两个人一起拿的梦想
（虽说一开始其实就是reo的梦想，ng只是觉得一起很好玩
但是！进入BL时期以后，为了实现梦想，让两人短暂地分离的决心……
这段真的，太美味了好品
三宫老师太会画了）二选时reo崩溃哭了的那几格真的，太美丽了suki（sry
（以及因为出汗扎起的头发，还有各种澡堂镜头里因为打湿了头发而变换的发型，非常的帅，赞美老师）
正因为是自己发掘的宝物，因为一直都注视着，才会那么清楚，「看到那样的你，打心底感到喜悦」
omg真的，就像老婆婆说的，这就是倾注了过分的爱吧）
明明是在绝对利己主义争第一的BL，初心却是2人一起实现梦想（好单纯好纯粹）
注定是要短暂分离，朝着梦想进步进化了，肯定会再次相逢的
↑这个剧情的铺排与设定也很好
（为了追剧情跑去看正传了笑死）
虽然是⚽运动系，（作为读者）比起感受到足球的乐趣，天才们的策略头脑战更有意思
就像ng说的，这是大逃杀吧（笑笑）
#韩剧恋爱至上主义区域[超话]#
关于旼洙唯粉周边抽到狗兔拍立得亲签这件事，我只能说爱笑的男孩运气果然不会太差
（本人吴旼洙粉入坑的，然后因为很喜欢校园那套周边，找的韩国代购在阿拉丁上拍的，今天收货开箱，最开始没注意这个金票票和拍立得签，以为每个人都有，然后群里有朋友提醒，我才知道原来我是幸运的熊猫弟，我甚至以为这个拍立得是复刻的，还拆开去扣了字体，看是不是印上去的，还好猪脑过载钱还有一点点残留意识没有碰全部签名，只扣了边上的点点，果然爱笑的男孩运气永远不会太差，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈）
关于旼洙唯粉周边抽到狗兔拍立得亲签这件事，我只能说爱笑的男孩运气果然不会太差
（本人吴旼洙粉入坑的，然后因为很喜欢校园那套周边，找的韩国代购在阿拉丁上拍的，今天收货开箱，最开始没注意这个金票票和拍立得签，以为每个人都有，然后群里有朋友提醒，我才知道原来我是幸运的熊猫弟，我甚至以为这个拍立得是复刻的，还拆开去扣了字体，看是不是印上去的，还好猪脑过载钱还有一点点残留意识没有碰全部签名，只扣了边上的点点，果然爱笑的男孩运气永远不会太差，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈）
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