#小廌书房# 5《帛书老子校注》
经典版本比较多,得选,否则一不小心读了个假的。得几个版本对照着读,这本是北大杨立华教授推荐的,以马王汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本和天才哲学家王弼注本为主要参照,一次学透,不走弯路。
道可道,非常道;名可名,非常名。反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。故有之以为利,无之以为用。
天之道损有余补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。
上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑。不笑,不足以为道。
大方无禺,大器免成,大音希声,大象无形,道隐无名。
不言之教,不为之益,天下希能及之矣。
为学日益,为道日损。大道甚夷,而民好径。
天下之难作于易,天下之大作于细,是以圣人终不为大,故能成其大。
企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
……
经典版本比较多,得选,否则一不小心读了个假的。得几个版本对照着读,这本是北大杨立华教授推荐的,以马王汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本和天才哲学家王弼注本为主要参照,一次学透,不走弯路。
道可道,非常道;名可名,非常名。反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。故有之以为利,无之以为用。
天之道损有余补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。
上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑。不笑,不足以为道。
大方无禺,大器免成,大音希声,大象无形,道隐无名。
不言之教,不为之益,天下希能及之矣。
为学日益,为道日损。大道甚夷,而民好径。
天下之难作于易,天下之大作于细,是以圣人终不为大,故能成其大。
企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
……
《格言联璧》——学问类
古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。
读书即未成名,究竟人高品雅。
修德不期获报,自然梦稳心安。
心善最乐,读书便佳。
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子。
在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
战虽有阵,而勇为本。
丧虽有礼,而哀为本。
士虽有学,而行为本。
飘风不可以调宫商;巧妇不可以主中馈;文章之士不可以治国家。
经济出自学问,经济方有本源。
心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问,求性道不外文章。
何谓“至行”?曰“庸行”。何谓“大人”?曰“小心”。
何以“上达”?曰“下学”。何以“远到"?曰”近思“。
竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。
安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。
霁月风光,谓之度。万物一体,谓之仁。
以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为畲,
以文章为花萼,以事业为结实,以书史为园林,
以歌咏为鼓吹,以义理为膏粱,以著述为文绣,
以诵读为耕耘,以记问为居积,以前言行为师友,
以忠信笃信为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。
凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,
敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;
万理澄澈,则一心愈精而愈谨;
一心凝聚,则万里愈通而愈流。
宇宙内事,乃己分内事;
己分内事,乃宇宙内事。
身在天地后,心在天地前。身在万物中,心在万物上。
观天地生物气象,学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难。
圣贤学问是一套行王道必本天德。
后世学问是两截不修己只管治人。
口里伊周,心中盗跖,责人儿不责己,名为挂榜圣贤。
跖:zhí,脚面上接近脚趾的部分。脚掌。践;踏。
独凛明旦,幽畏鬼神,知人儿复知天,方是有根学问。
无根本底气节,如酒汉欧人,
醉时勇,醒来退消,无分毫气力。
无学问底识见,如庖人炀灶,
面前明,背后左右,无一些照顾。
理以心得为精,故当沉潜,不然,耳边口头也。
事以典故为据,故当博洽;不然,臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精。
不然,众论淆之而必疑。
只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一。
不然,利害临之而必变。
接人要和中有介,
处事要精中有果,
认理要正中有通。
在古人之后,议古人之失,则易。
处古人之位,为古人之事,则难。
古之学者,得一善言,附于其身。
今之学者,得一善言,务以悦人。
古之君子,病其无能,学之。今之君子,耻其无能也,讳之。
眼界要阔,遍历名山大川。
度量要宏,熟读五经诸史。
先读经,后读史,则论事不谬于圣贤。
先读史,复读经,则观书不徒为章句。
读经传则根底厚,看史鉴则议论伟,
观云物则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。
一庭之内,自有至乐。
六经以外,别无奇书。
读未见书,如得良友。
何思何虑?居心当如止水。
勿助勿忘,为学当如流水。
心不欲杂,杂则神荡而不收。
心不欲劳,劳则神疲而不入。
心不慎杂欲,则有余灵。目慎杂观,则有余明。
案上不可多书,心中不可少书。
鱼离水则鳞枯,心离书则神索。
志之所趋,无远勿届;穷山距海,不能限也。
志之所向,无坚不入;锐兵精甲,不能御也。
把意念沉潜得下,何理不可得。
把志气奋发得起,何事不可做。
不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得。
不开悟,便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。
不体认,便如电光照物,一毫把捉不得。
不躬行,便如水行得车,陆行得舟,一毫受用不得。
读书贵能疑,疑乃可以启信。
读书在有渐,渐乃克底有成。
看书求理,须令自家胸中点头。
与人论理,须令人家胸中点头。
爱惜精神,留他日担当宇宙。
蹉跎岁月,问何时报答君亲。
戒浩饮,浩饮伤神。戒贪色,贪色灭神。
戒厚味,厚味昏神。戒饱食,饱食闷神。
戒多动,多动乱神。戒多言,多言损神。
戒多忧,多忧郁神。戒多思,多思挠神。
戒久睡,久睡倦神。戒久读,久读苦神。
古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。
读书即未成名,究竟人高品雅。
修德不期获报,自然梦稳心安。
心善最乐,读书便佳。
诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子。
在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
战虽有阵,而勇为本。
丧虽有礼,而哀为本。
士虽有学,而行为本。
飘风不可以调宫商;巧妇不可以主中馈;文章之士不可以治国家。
经济出自学问,经济方有本源。
心性见之事功,心性方为圆满。
舍事功更无学问,求性道不外文章。
何谓“至行”?曰“庸行”。何谓“大人”?曰“小心”。
何以“上达”?曰“下学”。何以“远到"?曰”近思“。
竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。
安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。
霁月风光,谓之度。万物一体,谓之仁。
以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为畲,
以文章为花萼,以事业为结实,以书史为园林,
以歌咏为鼓吹,以义理为膏粱,以著述为文绣,
以诵读为耕耘,以记问为居积,以前言行为师友,
以忠信笃信为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。
凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,
敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;
万理澄澈,则一心愈精而愈谨;
一心凝聚,则万里愈通而愈流。
宇宙内事,乃己分内事;
己分内事,乃宇宙内事。
身在天地后,心在天地前。身在万物中,心在万物上。
观天地生物气象,学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难。
圣贤学问是一套行王道必本天德。
后世学问是两截不修己只管治人。
口里伊周,心中盗跖,责人儿不责己,名为挂榜圣贤。
跖:zhí,脚面上接近脚趾的部分。脚掌。践;踏。
独凛明旦,幽畏鬼神,知人儿复知天,方是有根学问。
无根本底气节,如酒汉欧人,
醉时勇,醒来退消,无分毫气力。
无学问底识见,如庖人炀灶,
面前明,背后左右,无一些照顾。
理以心得为精,故当沉潜,不然,耳边口头也。
事以典故为据,故当博洽;不然,臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精。
不然,众论淆之而必疑。
只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一。
不然,利害临之而必变。
接人要和中有介,
处事要精中有果,
认理要正中有通。
在古人之后,议古人之失,则易。
处古人之位,为古人之事,则难。
古之学者,得一善言,附于其身。
今之学者,得一善言,务以悦人。
古之君子,病其无能,学之。今之君子,耻其无能也,讳之。
眼界要阔,遍历名山大川。
度量要宏,熟读五经诸史。
先读经,后读史,则论事不谬于圣贤。
先读史,复读经,则观书不徒为章句。
读经传则根底厚,看史鉴则议论伟,
观云物则眼界宽,去嗜欲则胸怀净。
一庭之内,自有至乐。
六经以外,别无奇书。
读未见书,如得良友。
何思何虑?居心当如止水。
勿助勿忘,为学当如流水。
心不欲杂,杂则神荡而不收。
心不欲劳,劳则神疲而不入。
心不慎杂欲,则有余灵。目慎杂观,则有余明。
案上不可多书,心中不可少书。
鱼离水则鳞枯,心离书则神索。
志之所趋,无远勿届;穷山距海,不能限也。
志之所向,无坚不入;锐兵精甲,不能御也。
把意念沉潜得下,何理不可得。
把志气奋发得起,何事不可做。
不虚心,便如以水沃石,一毫进入不得。
不开悟,便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。
不体认,便如电光照物,一毫把捉不得。
不躬行,便如水行得车,陆行得舟,一毫受用不得。
读书贵能疑,疑乃可以启信。
读书在有渐,渐乃克底有成。
看书求理,须令自家胸中点头。
与人论理,须令人家胸中点头。
爱惜精神,留他日担当宇宙。
蹉跎岁月,问何时报答君亲。
戒浩饮,浩饮伤神。戒贪色,贪色灭神。
戒厚味,厚味昏神。戒饱食,饱食闷神。
戒多动,多动乱神。戒多言,多言损神。
戒多忧,多忧郁神。戒多思,多思挠神。
戒久睡,久睡倦神。戒久读,久读苦神。
在尘出尘Day1 道也者,时焉
心也者,任物
帝君曰:人之有心,如天之有日。心之邪正,如日之升沉。日升沉而昼夜分,心邪正而鬼神判,故心者万善之源,而百行之所由出也。
儒曰“正心”。道曰“存心”。心正则不乱,心存则不放,心明则不敝,三教一理也。
孟子曰:“学问之道无他,求其放心而已矣!”今之心若亡羊然,盖归而求之,求心之道无他,屏诸幻想,除诸恶念,独置力于伦常而已。盖屏诸幻想则心存,除诸恶念则心明,置力于伦常则心正而不乱,圣贤不外是矣!
至于屏除置力之道,则在择善而固执之耳。择善之道,必本伦常。然必心中清净,无一毫杂念,火气不生,在在欢喜,自然心不忘亲,常存敬爱,推之五伦,莫不皆准。常想圣贤之言,潜心理会。每闻父师之训,敬慎奉持。见圣贤经传格言,爽然于目。见父母手泽口泽,惕然于衷。见人善行,闻人善言,生企慕心。见人恶事,闻人恶言,生警醒心。闻邪淫语而不移,见好子女而不惑。当喜知节,当怒知惩,念兹在兹,与人为善。与人有怨,辄思其好处以释之。中心有憾,辄思己过处以宽之。人以非礼相加,无心报复。人以巧机搀夺,无心好还。处繁华中有恬淡心,处贫贱中无怨尤心。敬筹人托,以期践言。静思人恩,以图报称。见人失意,生怅惘心。见人得志,生欢喜心。见人才高,生钦服心。见人饥寒,生怜悯心。见人勤劳,存体恤心。见人谬误,无非笑心。见人珍异,无幸得心。见人富贵,无艳慕心。不因势利而生趋赴心,不因衰落而生厌薄心。不因贫乏而生茍且心,不因急迫而生险诈心。见老成而生敬,见道德而知尊。见人愚顽无礼而不怒,见人饮啖过节而不憎。见人言语无稽而不厌,见人虚声恐喝而不惊。见人有功,恒思所报。见人有过,恒想其难。闻人有善而不疑,闻人有恶而莫信。引过归己,推善与人,受横不嗔,受谤不辩。居常省过,行则阙疑,久久变化,气质归于纯粹,方寸之内,有如冰雪,举念之间,无非忠信,上焉可以入圣成真而证果,下焉可以常保其福禄而荫子孙矣!
茍或祭先不敬,事亲不诚,父师教诲,口应心违,父母家庭,心疑偏爱,兄弟叔侄,有欲而憎。天地鬼神,临财不畏,闻善知悦,过后即忘,起念为善,未几即怠,闻人有善,心疑不信,闻人有恶,心信不疑,见方正而不恭,对老成而多慢。心欲胜人,时生嫉妒,心惟利己,时生忿怒,学未成而自负,事已误而自宽,艰难辄起怨尤,富贵便生骄泰,心图人物,而口却支吾。心服其人,而口偏倔强。借财不得,遂若仇雠,欠债不还,反生怨恨。才不及人而故欲傲之,识不逮其人而故欲非之。心知己错而怙终,心议其非而面谀。淫念、贪念、恶念、嫉妒念、媚世念,辗转不除。忿心、躁心、傲心、不平心、阴贼心,循环不已。所谋未善,反恨人之不从,作事多乖,却恨人之不用,见好子女辄生意恋,闻妇人声便尔心移。作计欺公,起心害众,常怀阴险,自作聪明,在在憎嫌,时时懊悔,凡若此者,事虽未彰于言行,心先触怒于鬼神,罚在其身,毒流子孙。
呜呼!善恶之分,如丝染皂,善恶之报,如影随形。茍改过以为良,亦从凶而反吉,倘执迷而不悟,终怙罪而遭殃。然而,善恶心生,吉凶心召。茍正其心,则无适而非义矣!茍求其心,则无适而非正矣!圣贤千言万语,不过于斯。
灵枢经曰:“知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷”。所谓要者,行住坐卧,常存此心,在腔子里,自然杂念不生,自然举念皆善,天地鬼神,交相保护,凶灾恶星,无自而干矣!
吕祖《求心篇》
心也者,任物
帝君曰:人之有心,如天之有日。心之邪正,如日之升沉。日升沉而昼夜分,心邪正而鬼神判,故心者万善之源,而百行之所由出也。
儒曰“正心”。道曰“存心”。心正则不乱,心存则不放,心明则不敝,三教一理也。
孟子曰:“学问之道无他,求其放心而已矣!”今之心若亡羊然,盖归而求之,求心之道无他,屏诸幻想,除诸恶念,独置力于伦常而已。盖屏诸幻想则心存,除诸恶念则心明,置力于伦常则心正而不乱,圣贤不外是矣!
至于屏除置力之道,则在择善而固执之耳。择善之道,必本伦常。然必心中清净,无一毫杂念,火气不生,在在欢喜,自然心不忘亲,常存敬爱,推之五伦,莫不皆准。常想圣贤之言,潜心理会。每闻父师之训,敬慎奉持。见圣贤经传格言,爽然于目。见父母手泽口泽,惕然于衷。见人善行,闻人善言,生企慕心。见人恶事,闻人恶言,生警醒心。闻邪淫语而不移,见好子女而不惑。当喜知节,当怒知惩,念兹在兹,与人为善。与人有怨,辄思其好处以释之。中心有憾,辄思己过处以宽之。人以非礼相加,无心报复。人以巧机搀夺,无心好还。处繁华中有恬淡心,处贫贱中无怨尤心。敬筹人托,以期践言。静思人恩,以图报称。见人失意,生怅惘心。见人得志,生欢喜心。见人才高,生钦服心。见人饥寒,生怜悯心。见人勤劳,存体恤心。见人谬误,无非笑心。见人珍异,无幸得心。见人富贵,无艳慕心。不因势利而生趋赴心,不因衰落而生厌薄心。不因贫乏而生茍且心,不因急迫而生险诈心。见老成而生敬,见道德而知尊。见人愚顽无礼而不怒,见人饮啖过节而不憎。见人言语无稽而不厌,见人虚声恐喝而不惊。见人有功,恒思所报。见人有过,恒想其难。闻人有善而不疑,闻人有恶而莫信。引过归己,推善与人,受横不嗔,受谤不辩。居常省过,行则阙疑,久久变化,气质归于纯粹,方寸之内,有如冰雪,举念之间,无非忠信,上焉可以入圣成真而证果,下焉可以常保其福禄而荫子孙矣!
茍或祭先不敬,事亲不诚,父师教诲,口应心违,父母家庭,心疑偏爱,兄弟叔侄,有欲而憎。天地鬼神,临财不畏,闻善知悦,过后即忘,起念为善,未几即怠,闻人有善,心疑不信,闻人有恶,心信不疑,见方正而不恭,对老成而多慢。心欲胜人,时生嫉妒,心惟利己,时生忿怒,学未成而自负,事已误而自宽,艰难辄起怨尤,富贵便生骄泰,心图人物,而口却支吾。心服其人,而口偏倔强。借财不得,遂若仇雠,欠债不还,反生怨恨。才不及人而故欲傲之,识不逮其人而故欲非之。心知己错而怙终,心议其非而面谀。淫念、贪念、恶念、嫉妒念、媚世念,辗转不除。忿心、躁心、傲心、不平心、阴贼心,循环不已。所谋未善,反恨人之不从,作事多乖,却恨人之不用,见好子女辄生意恋,闻妇人声便尔心移。作计欺公,起心害众,常怀阴险,自作聪明,在在憎嫌,时时懊悔,凡若此者,事虽未彰于言行,心先触怒于鬼神,罚在其身,毒流子孙。
呜呼!善恶之分,如丝染皂,善恶之报,如影随形。茍改过以为良,亦从凶而反吉,倘执迷而不悟,终怙罪而遭殃。然而,善恶心生,吉凶心召。茍正其心,则无适而非义矣!茍求其心,则无适而非正矣!圣贤千言万语,不过于斯。
灵枢经曰:“知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷”。所谓要者,行住坐卧,常存此心,在腔子里,自然杂念不生,自然举念皆善,天地鬼神,交相保护,凶灾恶星,无自而干矣!
吕祖《求心篇》
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