世有三师可以自诫
佛说长阿含经第29经露遮经
如是我闻。
一时。佛在拘萨罗人间游行。与大比丘众千二百五十人俱。往诣婆罗婆提婆罗门村北尸舍婆林中止宿。
时。有婆罗门。名曰露遮。住婆罗林中。其村丰乐。人民炽盛。波斯匿王即封此村。与婆罗门以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正。不为他人之所轻毁。异典三部讽诵通利。种种经书尽能分别。又能善于大人相法．瞻侯吉凶．祭祀仪礼。闻沙门瞿昙释种子出家成道。于拘萨罗国人间游行。至尸舍婆林中。有大名称。流闻天下。如来．至真．等正觉。十号具足。于诸天．世人．魔．若魔．天．沙门．婆罗门众中自身作证。与他说法。上中下善。义味具足。梵行清净。如此真人。宜往觐现。我今宁可往共相见。
时。婆罗门即出彼村。诣尸舍婆林中。至世尊所。问讯已。一面坐。佛为说法。示教利喜。婆罗门闻法已。白佛言：唯愿世尊及诸大众明受我请。尔时。世尊默然受请。
彼婆罗门见佛默然。知已许可。即从坐起。绕佛而去。去佛不远。便起恶见言：诸沙门．婆罗门多知善法。多所证成。不应为他人说。但自知休与他说为。譬如有人坏故狱已。更造新狱。斯是贪恶不善法耳。
时。婆罗门还至。婆罗林已。即于其夜具办种种肴膳饮食。时到。语剃头师言：汝持我声。诣尸舍婆林中。白沙门瞿昙：日时已到。宜知是时。
剃头师受教即行。往到佛所。礼世尊足白：时已到。宜知是时。
尔时。世尊即着衣持钵。从诸弟子千二百五十人俱。诣婆罗林。
剃头师侍从世尊。偏露右臂。长跪叉手。白佛言：彼露遮婆罗门去佛不远。生恶见言。诸有沙门．婆罗门多知善法。多所证者。不应为他人说。但自知休与他说为。譬如有人坏故狱已。更造新狱。斯是贪恶不善法耳。唯愿世尊除其恶见。
佛告剃头师曰：此是小事。易开化耳。
尔时。世尊至婆罗门舍。就座而坐。时。婆罗门以种种甘膳。手自斟酌。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。佛告露遮：汝昨去我不远。生恶见言：诸沙门．婆罗门多知善法。多所证者。不应为他人说。乃至贪恶不善法。实有是言耶？
露遮言：尔。实有此事。
佛告露遮：汝勿复尔生此恶见。所以者何。世有三师可以自诫。云何为三？
一者剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可以除烦恼。又可增益得上人法。而于现法中不除烦恼。不得上人法。己业未成而为弟子说法。其诸弟子不恭敬承事。由复依止与共同住。露遮。彼诸弟子语师言：师今剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可得除众烦恼。得上人胜法。而今于现法中不能除烦恼。不得上人胜法。己业未成而为弟子说法。使诸弟子不复恭敬承事供养。但共依止同住而已。
佛言：露遮。犹如有人坏故狱已。更造新狱。斯则名为贪浊恶法。是为一师可以自诫。是为贤圣戒．律戒．仪戒．时戒。
又告露遮：第二师者。剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可得除众烦恼。不可增益得上人法。而于现法中不能除众烦恼。虽复少多得上人胜法。己业未成而为弟子说法。其诸弟子不恭敬承事。由复依止与共同住。露遮。彼诸弟子语师言：师今剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中得除众烦恼。得上人法。而今于现法中不能除众烦恼。虽复少多得上人法己利未成而为弟子说法。使诸弟子不复恭敬承事供养。但共依止同住而已。
佛言：露遮。犹如有人在他后行。手摩他背。此则名为贪浊恶法。是为二师可以自诫。是为贤圣戒．律戒．仪戒．时戒。
又告露遮：第三师者。剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可除烦恼。又可增益得上人法。而于现法中不能除众烦恼。虽复少多得上人法。己利未成而为弟子说法。其诸弟子恭敬承事。依止同住。露遮。彼诸弟子语师言：师今剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可得除众烦恼。少多得上人法。而今于现法中不能除众烦恼。虽复少多得上人法。己利未成而为弟子说法。诸弟子恭敬承事。共止同住。
佛言：露遮。犹如有人舍己禾稼。锄他田苗。此则名为贪浊恶法。是为三师可以自诫。是为贤圣戒．律戒．仪戒．时戒。
露遮。有一世尊不在世间。不可倾动。云何为一。若如来．至真．等正觉出现于世。乃至得三明。除灭无明。生智慧明。去诸闇冥。出大法光。所谓漏尽智证。所以者何。斯由精勤。专念不忘。乐独闲居之所得也。露遮。是为第一世尊不在世间。不可倾动。露遮。有四沙门果。何者四。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。云何。露遮。有人闻法应得此四沙门果。若有人遮言：勿为说法。设用其言者。彼人闻法得果以不？
答曰：不得
又问：若不得果。得生天不？
答曰：不得
又问：遮他说法。使不得果。不得生天。为是善心。为不善心耶？
答曰：不善
又问：不善心者。为生善趣。为堕恶趣？
答曰：生恶趣
露遮。犹如有人语波斯匿王言：王所有国土。其中财物王尽自用。勿给余人。云何。露遮。若用彼人言者。当断余人供不？
答曰：当断。
又问：断他供者。为是善心。为不善心？
答曰：不善心。
又问：不善心者。为生善趣。为堕恶道耶？
答曰：堕恶道。
露遮。彼亦如是。有人闻法。应得四沙门果。若有人言：勿为说法。设用其言者。彼人闻法得果不？
答曰：不得。
又问：若不得果。得生天不？
答曰：不得。
又问：遮他说法。使不得道果。不得生天。彼为是善心。为不善心耶？
答曰：不善。
又问：不善心者。当生善趣。为堕恶道耶？
答曰：堕恶道。
露遮。若有人语汝言：彼波罗婆提村封所有财物。露遮。自用勿给人。物当自用。与他何为。云何。露遮。设用彼言者。当断余人供不？
答曰：当断。
又问：教人断他供者。为是善心。为不善心耶？
答曰：不善。
又问：不善心者。为生善趣。为堕恶道耶？
答曰：堕恶道。
露遮。彼亦如是。有人闻法应得四沙门果。若有人言；勿为说法。设用其言者。彼人闻法得果不？
答曰：不得。
又问：若不得果。得生天不？
答曰：不得。
又问：遮他说法。使不得果。不得生天。为是善心。为不善心耶？
答曰：不善。
又问：不善心者。为生善趣。为堕恶道耶？
答曰：堕恶道。
尔时。露遮婆罗门白佛言：我归依佛。归依法。归依僧。愿听我于正法中为优婆塞。自今已后。尽形寿不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒。
佛说法已。时露遮婆罗门闻佛所说。欢喜奉行。
佛说长阿含经卷第十七
三种师
佛告仙尼：汝莫生疑（关于记说）。以有惑故。彼则生疑。仙尼当知。有三种师。何等为三？
有一师。见现在世真实是我。如所知说。而无能知命终后事。是名第一师出于世间。
复次。仙尼。有一师。见现在世真实是我。命终之后亦见是我。如所知说。
复次。先尼。有一师。不见现在世真实是我。亦复不见命终之后真实是我。
仙尼。其第一师见现在世真实是我。如所知说者。名曰断见。
彼第二师见今世后世真实是我。如所知说者。则是常见。
彼第三师不见现在世真实是我。命终之后。亦不见我。是则如来．应．等正觉说。现法爱断．离欲．灭尽．涅槃
仙尼白佛言：世尊。我闻世尊所说。遂更增疑。
佛告仙尼：正应增疑。所以者何？此甚深处。难见．难知。应须甚深照微妙至到。聪慧所了。凡众生类。未能辩知。所以者何。众生长夜异见．异忍．异求．异欲故。
——杂阿含经105经仙尼经
佛说长阿含经第29经露遮经
如是我闻。
一时。佛在拘萨罗人间游行。与大比丘众千二百五十人俱。往诣婆罗婆提婆罗门村北尸舍婆林中止宿。
时。有婆罗门。名曰露遮。住婆罗林中。其村丰乐。人民炽盛。波斯匿王即封此村。与婆罗门以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正。不为他人之所轻毁。异典三部讽诵通利。种种经书尽能分别。又能善于大人相法．瞻侯吉凶．祭祀仪礼。闻沙门瞿昙释种子出家成道。于拘萨罗国人间游行。至尸舍婆林中。有大名称。流闻天下。如来．至真．等正觉。十号具足。于诸天．世人．魔．若魔．天．沙门．婆罗门众中自身作证。与他说法。上中下善。义味具足。梵行清净。如此真人。宜往觐现。我今宁可往共相见。
时。婆罗门即出彼村。诣尸舍婆林中。至世尊所。问讯已。一面坐。佛为说法。示教利喜。婆罗门闻法已。白佛言：唯愿世尊及诸大众明受我请。尔时。世尊默然受请。
彼婆罗门见佛默然。知已许可。即从坐起。绕佛而去。去佛不远。便起恶见言：诸沙门．婆罗门多知善法。多所证成。不应为他人说。但自知休与他说为。譬如有人坏故狱已。更造新狱。斯是贪恶不善法耳。
时。婆罗门还至。婆罗林已。即于其夜具办种种肴膳饮食。时到。语剃头师言：汝持我声。诣尸舍婆林中。白沙门瞿昙：日时已到。宜知是时。
剃头师受教即行。往到佛所。礼世尊足白：时已到。宜知是时。
尔时。世尊即着衣持钵。从诸弟子千二百五十人俱。诣婆罗林。
剃头师侍从世尊。偏露右臂。长跪叉手。白佛言：彼露遮婆罗门去佛不远。生恶见言。诸有沙门．婆罗门多知善法。多所证者。不应为他人说。但自知休与他说为。譬如有人坏故狱已。更造新狱。斯是贪恶不善法耳。唯愿世尊除其恶见。
佛告剃头师曰：此是小事。易开化耳。
尔时。世尊至婆罗门舍。就座而坐。时。婆罗门以种种甘膳。手自斟酌。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。佛告露遮：汝昨去我不远。生恶见言：诸沙门．婆罗门多知善法。多所证者。不应为他人说。乃至贪恶不善法。实有是言耶？
露遮言：尔。实有此事。
佛告露遮：汝勿复尔生此恶见。所以者何。世有三师可以自诫。云何为三？
一者剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可以除烦恼。又可增益得上人法。而于现法中不除烦恼。不得上人法。己业未成而为弟子说法。其诸弟子不恭敬承事。由复依止与共同住。露遮。彼诸弟子语师言：师今剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可得除众烦恼。得上人胜法。而今于现法中不能除烦恼。不得上人胜法。己业未成而为弟子说法。使诸弟子不复恭敬承事供养。但共依止同住而已。
佛言：露遮。犹如有人坏故狱已。更造新狱。斯则名为贪浊恶法。是为一师可以自诫。是为贤圣戒．律戒．仪戒．时戒。
又告露遮：第二师者。剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可得除众烦恼。不可增益得上人法。而于现法中不能除众烦恼。虽复少多得上人胜法。己业未成而为弟子说法。其诸弟子不恭敬承事。由复依止与共同住。露遮。彼诸弟子语师言：师今剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中得除众烦恼。得上人法。而今于现法中不能除众烦恼。虽复少多得上人法己利未成而为弟子说法。使诸弟子不复恭敬承事供养。但共依止同住而已。
佛言：露遮。犹如有人在他后行。手摩他背。此则名为贪浊恶法。是为二师可以自诫。是为贤圣戒．律戒．仪戒．时戒。
又告露遮：第三师者。剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可除烦恼。又可增益得上人法。而于现法中不能除众烦恼。虽复少多得上人法。己利未成而为弟子说法。其诸弟子恭敬承事。依止同住。露遮。彼诸弟子语师言：师今剃除须发。服三法衣。出家修道。于现法中可得除众烦恼。少多得上人法。而今于现法中不能除众烦恼。虽复少多得上人法。己利未成而为弟子说法。诸弟子恭敬承事。共止同住。
佛言：露遮。犹如有人舍己禾稼。锄他田苗。此则名为贪浊恶法。是为三师可以自诫。是为贤圣戒．律戒．仪戒．时戒。
露遮。有一世尊不在世间。不可倾动。云何为一。若如来．至真．等正觉出现于世。乃至得三明。除灭无明。生智慧明。去诸闇冥。出大法光。所谓漏尽智证。所以者何。斯由精勤。专念不忘。乐独闲居之所得也。露遮。是为第一世尊不在世间。不可倾动。露遮。有四沙门果。何者四。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。云何。露遮。有人闻法应得此四沙门果。若有人遮言：勿为说法。设用其言者。彼人闻法得果以不？
答曰：不得
又问：若不得果。得生天不？
答曰：不得
又问：遮他说法。使不得果。不得生天。为是善心。为不善心耶？
答曰：不善
又问：不善心者。为生善趣。为堕恶趣？
答曰：生恶趣
露遮。犹如有人语波斯匿王言：王所有国土。其中财物王尽自用。勿给余人。云何。露遮。若用彼人言者。当断余人供不？
答曰：当断。
又问：断他供者。为是善心。为不善心？
答曰：不善心。
又问：不善心者。为生善趣。为堕恶道耶？
答曰：堕恶道。
露遮。彼亦如是。有人闻法。应得四沙门果。若有人言：勿为说法。设用其言者。彼人闻法得果不？
答曰：不得。
又问：若不得果。得生天不？
答曰：不得。
又问：遮他说法。使不得道果。不得生天。彼为是善心。为不善心耶？
答曰：不善。
又问：不善心者。当生善趣。为堕恶道耶？
答曰：堕恶道。
露遮。若有人语汝言：彼波罗婆提村封所有财物。露遮。自用勿给人。物当自用。与他何为。云何。露遮。设用彼言者。当断余人供不？
答曰：当断。
又问：教人断他供者。为是善心。为不善心耶？
答曰：不善。
又问：不善心者。为生善趣。为堕恶道耶？
答曰：堕恶道。
露遮。彼亦如是。有人闻法应得四沙门果。若有人言；勿为说法。设用其言者。彼人闻法得果不？
答曰：不得。
又问：若不得果。得生天不？
答曰：不得。
又问：遮他说法。使不得果。不得生天。为是善心。为不善心耶？
答曰：不善。
又问：不善心者。为生善趣。为堕恶道耶？
答曰：堕恶道。
尔时。露遮婆罗门白佛言：我归依佛。归依法。归依僧。愿听我于正法中为优婆塞。自今已后。尽形寿不杀．不盗．不淫．不欺．不饮酒。
佛说法已。时露遮婆罗门闻佛所说。欢喜奉行。
佛说长阿含经卷第十七
三种师
佛告仙尼：汝莫生疑（关于记说）。以有惑故。彼则生疑。仙尼当知。有三种师。何等为三？
有一师。见现在世真实是我。如所知说。而无能知命终后事。是名第一师出于世间。
复次。仙尼。有一师。见现在世真实是我。命终之后亦见是我。如所知说。
复次。先尼。有一师。不见现在世真实是我。亦复不见命终之后真实是我。
仙尼。其第一师见现在世真实是我。如所知说者。名曰断见。
彼第二师见今世后世真实是我。如所知说者。则是常见。
彼第三师不见现在世真实是我。命终之后。亦不见我。是则如来．应．等正觉说。现法爱断．离欲．灭尽．涅槃
仙尼白佛言：世尊。我闻世尊所说。遂更增疑。
佛告仙尼：正应增疑。所以者何？此甚深处。难见．难知。应须甚深照微妙至到。聪慧所了。凡众生类。未能辩知。所以者何。众生长夜异见．异忍．异求．异欲故。
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印度富豪夫妇捐赠全部家产后出家：近日，印度一对富豪夫妇决定将全部财产捐赠给慈善机构，捐赠金额约20亿卢比（约合人民币1.72亿元）。在“散尽家财”后，他们将于22日出家，踏上苦行之路，赤脚穿越印度，期间仅靠施舍度日。
巴韦什·班达里 (Bhavesh Bhandari)是古吉拉特邦的房地产商。今年2月，他和妻子决定出家，并举行了长达4公里的游行，在35人的簇拥中他们将金钱、空调甚至手机都全部捐出。视频在网上引发热议。据称，他们是受到孩子的启发，他们19岁的女儿和16岁的儿子已于2022年出家。
这就是……攀登到顶峰后的选择吗
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75. 斩手救母【白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）】
白山黑水育奇英
宣化上人事迹（中国篇）
75. 斩手救母
【前言】
二十多岁的高德福因母病心急，到三缘寺准备砍手求佛垂怜，令他母亲的病早日痊愈。因为他的孝心，感动上人亲到大南沟屯，为他母亲治病……
上人自述：
离我庙上十八里路，在大南沟屯子有个人叫高万峰，他太太是抽鸦片烟的。她后来有病，躺在床上，病得连鸦片也不能抽，嘴唇都干得就像火烧过似的，舌头也黑色了，七八天没吃东西。
他儿子叫高德福，大约二十来岁，为救母亲，暗自发愿要到三缘寺，在佛前剁手，想以诚心求佛菩萨保佑他的母亲病好。
四月初八浴佛节那天，有很多人来三缘寺拜佛。下午一点多钟的时候，他用报纸包着一把菜刀来到庙上。在佛前上香之后，他跪到佛前，把报纸打开，拿出菜刀想要剁自己的左手。旁边的人看到，赶忙捉住他的右手，说：“你干什么？你干什么？”他说他母亲有病，怎么样也治不好，他想剁手表示诚心，求菩萨让他母亲再活几年。
一般人都拿我们方丈和尚当活菩萨活佛那么看，当时有位李景华居士是方丈和尚最忠实的信徒。听说他这样情形，李景华就带他去见老方丈。李景华说：“方丈和尚你慈悲！帮帮他忙！”
老方丈和尚说：“帮忙，一定帮忙！你去把安慈找来。”方丈和尚叫李景华来找我，我就去见方丈和尚。
我到方丈寮，向方丈和尚顶礼之后，站在一边。我说：“方丈和尚，有什么事情叫我做？”
方丈和尚用手指他说：“他很孝顺，为救他母亲要剁手。”
我说：“剁了一只手？还是两只手？”
“都没有剁。”
我说：“那怎么叫剁手呢？根本就没有剁嘛！”
方丈和尚没什么辩才，只说：“他们不让他剁嘛！你可怜可怜他，去救一救他母亲！”
我说：“人家来找你，不是找我，怎么要找我帮忙呢？我不管这个闲事！”
方丈和尚说：“什么叫找你找我，你能帮就帮一帮他，他这么诚心！”
我说：“你不能老给我找事，给我添麻烦！”
方丈和尚说：“你可以嘛！能做得到就帮忙人，结结缘！发发慈悲！”
我当时年纪轻，但是也不愿意管闲事，我对高德福说：“我没有办法，你回去！”
虽然这么说，他还是跪着。其实他求我，我不去也是一样；我虽然是不理他，他不知道我已经为他回向，已经帮他解决他母亲的问题，他不知道还在那儿跪着落泪。
高德福这种孝心有点是真心！我就说：“可以试一试，我到你家去看看，你先走！”
他说：“你知道路？”
我说：“不要管我，你自己先走就好了！”
这户人家离我庙上有十七八里路远，他骑脚踏车先走，我走小路。等我到他家的时候，已经傍晚五点多钟，他还没有到家。
他家里的人都不认识我，挡着不让我进屋，说：“我们家里有病人，没有钱，你不要到我们这儿来化缘！”
出家人到什么地方，一般人看见都很讨厌的，都说：“我们没有钱，你不要来化缘。”所以我说“饿死也不化缘”就是因为这个，你们难以想像我过去所遭遇的那些情况。
我对他们说：“我不化你们的缘！你们家有人到我们庙上要剁手，你们知道不知道？我是来给他安装手来的。”
他们一听，才让我进屋里。我坐到炕上，也没有人理我。
大约等了五分钟，他回来了，很惊奇地说：“你怎么先到了？你坐什么车来的？”
我说：“我跑路来的！”
“你怎么跑得这么快？”
我说：“你从大路走，我从小路上走，当然比你快了！”
他立即叫全家都过来给我叩头顶礼！那时候，我是不穿鞋，也不穿袜子，他们都觉得我很特别！
我用黄裱（biǎo）纸给阎罗王写了一张疏文，疏文说：“我是谁，现在我在姓什么人的家里，门牌几号。因为他母亲有病，他到庙上要斩手供佛。我现在请阎罗王特别开恩，一定要把这个人放回来；不放回来，我就和你不客气！”
他们全家很诚心地跪着，等我把这张黄裱纸烧了，大家才休息睡觉，这个病人还是人事不省（xǐng）。
第二天清早，这个病了七八天，不吃东西、不喝水、不说话、也不睁眼睛的人，自己从炕上坐起来，说：“吉子！吉子！”高德福的小名叫吉子。说：“吉子，吉子！你给我拿一点粥来，我要喝粥，口渴得不得了！”
高德福一听母亲会说话，欢喜得不得了！赶快跑到他母亲的面前，说：“妈妈，你好啦？”
他妈妈说：“这么多天，我也不知道自己跑到什么地方去了。没有太阳，也没有月亮，也没有灯光，到处都是黑咚咚的，什么都看不见；想回家，也不知道家在什么地方，眼前就这么恍恍惚惚地发黄。”
高德福问：“那你怎么好的？”
她说：“昨天晚间，我遇到一个出家人，他穿着很破的衣服，他把我送回来的！你以后要是见着穷和尚，无论如何要给他一点钱，结结缘！”
她儿子听她这样讲，说：“这个和尚长什么样子？”
她说：“这个出家人很高的！我若看见，我会认得。”
她儿子就往我那儿一指——我那时还在炕上躺着呢！说：“你看看，在炕上躺着那个和尚是不是？”
他妈妈一看，说：“是他，我就是他把我送回来的。”
就这么样子，全家人都跑过来跪着叩头，都要皈依我；他们也没去打听这个师父是好师父、是坏师父，有没有道德，全家都皈依了。
我心想：“这回我要是向你们化缘，一定可以修个庙，但是我不化这个缘！你们昨天不让我进门口，我不会和你们化缘的！”我就是这种性格。
我用过“宝印手”两次，在东北高家用过一次，在香港也用过一次；在东北是不得已，不能不做！
我用过“宝印手”之后，她病好了，但麻烦也就来了。这个说他有病，那个说他也有病，病人就多了。我说：“你们这些有病的人都欠打了！”
我拿着一个拂尘，给每个病人打三拂尘，然后我问这些人：“你还有没有病？”
“不痛了，好了！”
我说：“你们都是欠打的，让我打一打就没有病了！”
他妈妈由此病好了，又多活了二十年。我在1987年，曾叫高德福、高德祥、高家新、高德祥的太太，他们一家五六个人，到万佛圣城这儿来看看。
【后记】1987年，万佛圣城举办了首度的水陆空超荐大法会，从中国应邀前来的法师及随行人员，总计有一百多位。上人特地请洛杉矶一位男居士来万佛圣城，负责在小厨房为他们准备三餐。
当时上人也邀请东北的一些还健在的同乡信众来万佛圣城，其中包括了上人的三哥、三嫂，在道德会讲道的门翼屏（又名门一平）居士，以及高德福一家。
高德福年纪大了，加上旅途劳累，一到万佛城就病倒在床上，而且病情严重！
那天，上人忽然叫这位男居士：“你赶快去厨房看看！”
“师父，做饭还早着呢！厨房有什么好看的？什么好吃的都没有，没人会去那儿的。”
上人说：“少啰嗦！你去还是不去？”
“去！去！去！”
男居士一到小厨房，就遇到高德福的儿子来讨粥。因为万佛圣城的法师日中一食，那时候大厨房的锅都还是冷的呢！高德福的儿子不知如何是好，急得一直叫“师父、师父”；看到小厨房有人，就赶快过来要粥。
男居士说：“不行！这个厨房煮的东西是给大陆的法师吃的。”
高德福的儿子说：“我父亲病得很重，我想给他一碗热粥喝！”
他一听是给病人的，说：“这可以！”一边手脚利落地开始煮粥，一边和对方闲聊。他听说他们是师父的同乡，他就比个斩手的手势，问：“你们那儿是不是有个要斩手救母的孝子？”
“那就是我父亲！”高德福的儿子腼腆地说。
不久，上人开着他那辆由高尔夫球车改装的小车子，也来到小厨房。男居士赶快报告：“师父，你以前那个要斩手的同乡病得快要死了！”
上人马上叫这位男居士引路，到高德福住的宿舍去。
上人看到躺在床上奄奄一息的高德福，拉起他一只手说：“我叫你来万佛圣城，不是叫你死在万佛圣城的。我不准你生病！”
说完，又轻拍了他几下才走。隔天，男居士遇到高德福的儿子来要粥，知道高德福已经好很多了，他忍不住感叹：“我要是能学到这句‘我不准你生病！’就好了！”
【编注】恭录自《白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）》，刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
白山黑水育奇英
宣化上人事迹（中国篇）
75. 斩手救母
【前言】
二十多岁的高德福因母病心急，到三缘寺准备砍手求佛垂怜，令他母亲的病早日痊愈。因为他的孝心，感动上人亲到大南沟屯，为他母亲治病……
上人自述：
离我庙上十八里路，在大南沟屯子有个人叫高万峰，他太太是抽鸦片烟的。她后来有病，躺在床上，病得连鸦片也不能抽，嘴唇都干得就像火烧过似的，舌头也黑色了，七八天没吃东西。
他儿子叫高德福，大约二十来岁，为救母亲，暗自发愿要到三缘寺，在佛前剁手，想以诚心求佛菩萨保佑他的母亲病好。
四月初八浴佛节那天，有很多人来三缘寺拜佛。下午一点多钟的时候，他用报纸包着一把菜刀来到庙上。在佛前上香之后，他跪到佛前，把报纸打开，拿出菜刀想要剁自己的左手。旁边的人看到，赶忙捉住他的右手，说：“你干什么？你干什么？”他说他母亲有病，怎么样也治不好，他想剁手表示诚心，求菩萨让他母亲再活几年。
一般人都拿我们方丈和尚当活菩萨活佛那么看，当时有位李景华居士是方丈和尚最忠实的信徒。听说他这样情形，李景华就带他去见老方丈。李景华说：“方丈和尚你慈悲！帮帮他忙！”
老方丈和尚说：“帮忙，一定帮忙！你去把安慈找来。”方丈和尚叫李景华来找我，我就去见方丈和尚。
我到方丈寮，向方丈和尚顶礼之后，站在一边。我说：“方丈和尚，有什么事情叫我做？”
方丈和尚用手指他说：“他很孝顺，为救他母亲要剁手。”
我说：“剁了一只手？还是两只手？”
“都没有剁。”
我说：“那怎么叫剁手呢？根本就没有剁嘛！”
方丈和尚没什么辩才，只说：“他们不让他剁嘛！你可怜可怜他，去救一救他母亲！”
我说：“人家来找你，不是找我，怎么要找我帮忙呢？我不管这个闲事！”
方丈和尚说：“什么叫找你找我，你能帮就帮一帮他，他这么诚心！”
我说：“你不能老给我找事，给我添麻烦！”
方丈和尚说：“你可以嘛！能做得到就帮忙人，结结缘！发发慈悲！”
我当时年纪轻，但是也不愿意管闲事，我对高德福说：“我没有办法，你回去！”
虽然这么说，他还是跪着。其实他求我，我不去也是一样；我虽然是不理他，他不知道我已经为他回向，已经帮他解决他母亲的问题，他不知道还在那儿跪着落泪。
高德福这种孝心有点是真心！我就说：“可以试一试，我到你家去看看，你先走！”
他说：“你知道路？”
我说：“不要管我，你自己先走就好了！”
这户人家离我庙上有十七八里路远，他骑脚踏车先走，我走小路。等我到他家的时候，已经傍晚五点多钟，他还没有到家。
他家里的人都不认识我，挡着不让我进屋，说：“我们家里有病人，没有钱，你不要到我们这儿来化缘！”
出家人到什么地方，一般人看见都很讨厌的，都说：“我们没有钱，你不要来化缘。”所以我说“饿死也不化缘”就是因为这个，你们难以想像我过去所遭遇的那些情况。
我对他们说：“我不化你们的缘！你们家有人到我们庙上要剁手，你们知道不知道？我是来给他安装手来的。”
他们一听，才让我进屋里。我坐到炕上，也没有人理我。
大约等了五分钟，他回来了，很惊奇地说：“你怎么先到了？你坐什么车来的？”
我说：“我跑路来的！”
“你怎么跑得这么快？”
我说：“你从大路走，我从小路上走，当然比你快了！”
他立即叫全家都过来给我叩头顶礼！那时候，我是不穿鞋，也不穿袜子，他们都觉得我很特别！
我用黄裱（biǎo）纸给阎罗王写了一张疏文，疏文说：“我是谁，现在我在姓什么人的家里，门牌几号。因为他母亲有病，他到庙上要斩手供佛。我现在请阎罗王特别开恩，一定要把这个人放回来；不放回来，我就和你不客气！”
他们全家很诚心地跪着，等我把这张黄裱纸烧了，大家才休息睡觉，这个病人还是人事不省（xǐng）。
第二天清早，这个病了七八天，不吃东西、不喝水、不说话、也不睁眼睛的人，自己从炕上坐起来，说：“吉子！吉子！”高德福的小名叫吉子。说：“吉子，吉子！你给我拿一点粥来，我要喝粥，口渴得不得了！”
高德福一听母亲会说话，欢喜得不得了！赶快跑到他母亲的面前，说：“妈妈，你好啦？”
他妈妈说：“这么多天，我也不知道自己跑到什么地方去了。没有太阳，也没有月亮，也没有灯光，到处都是黑咚咚的，什么都看不见；想回家，也不知道家在什么地方，眼前就这么恍恍惚惚地发黄。”
高德福问：“那你怎么好的？”
她说：“昨天晚间，我遇到一个出家人，他穿着很破的衣服，他把我送回来的！你以后要是见着穷和尚，无论如何要给他一点钱，结结缘！”
她儿子听她这样讲，说：“这个和尚长什么样子？”
她说：“这个出家人很高的！我若看见，我会认得。”
她儿子就往我那儿一指——我那时还在炕上躺着呢！说：“你看看，在炕上躺着那个和尚是不是？”
他妈妈一看，说：“是他，我就是他把我送回来的。”
就这么样子，全家人都跑过来跪着叩头，都要皈依我；他们也没去打听这个师父是好师父、是坏师父，有没有道德，全家都皈依了。
我心想：“这回我要是向你们化缘，一定可以修个庙，但是我不化这个缘！你们昨天不让我进门口，我不会和你们化缘的！”我就是这种性格。
我用过“宝印手”两次，在东北高家用过一次，在香港也用过一次；在东北是不得已，不能不做！
我用过“宝印手”之后，她病好了，但麻烦也就来了。这个说他有病，那个说他也有病，病人就多了。我说：“你们这些有病的人都欠打了！”
我拿着一个拂尘，给每个病人打三拂尘，然后我问这些人：“你还有没有病？”
“不痛了，好了！”
我说：“你们都是欠打的，让我打一打就没有病了！”
他妈妈由此病好了，又多活了二十年。我在1987年，曾叫高德福、高德祥、高家新、高德祥的太太，他们一家五六个人，到万佛圣城这儿来看看。
【后记】1987年，万佛圣城举办了首度的水陆空超荐大法会，从中国应邀前来的法师及随行人员，总计有一百多位。上人特地请洛杉矶一位男居士来万佛圣城，负责在小厨房为他们准备三餐。
当时上人也邀请东北的一些还健在的同乡信众来万佛圣城，其中包括了上人的三哥、三嫂，在道德会讲道的门翼屏（又名门一平）居士，以及高德福一家。
高德福年纪大了，加上旅途劳累，一到万佛城就病倒在床上，而且病情严重！
那天，上人忽然叫这位男居士：“你赶快去厨房看看！”
“师父，做饭还早着呢！厨房有什么好看的？什么好吃的都没有，没人会去那儿的。”
上人说：“少啰嗦！你去还是不去？”
“去！去！去！”
男居士一到小厨房，就遇到高德福的儿子来讨粥。因为万佛圣城的法师日中一食，那时候大厨房的锅都还是冷的呢！高德福的儿子不知如何是好，急得一直叫“师父、师父”；看到小厨房有人，就赶快过来要粥。
男居士说：“不行！这个厨房煮的东西是给大陆的法师吃的。”
高德福的儿子说：“我父亲病得很重，我想给他一碗热粥喝！”
他一听是给病人的，说：“这可以！”一边手脚利落地开始煮粥，一边和对方闲聊。他听说他们是师父的同乡，他就比个斩手的手势，问：“你们那儿是不是有个要斩手救母的孝子？”
“那就是我父亲！”高德福的儿子腼腆地说。
不久，上人开着他那辆由高尔夫球车改装的小车子，也来到小厨房。男居士赶快报告：“师父，你以前那个要斩手的同乡病得快要死了！”
上人马上叫这位男居士引路，到高德福住的宿舍去。
上人看到躺在床上奄奄一息的高德福，拉起他一只手说：“我叫你来万佛圣城，不是叫你死在万佛圣城的。我不准你生病！”
说完，又轻拍了他几下才走。隔天，男居士遇到高德福的儿子来要粥，知道高德福已经好很多了，他忍不住感叹：“我要是能学到这句‘我不准你生病！’就好了！”
【编注】恭录自《白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）》，刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
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