#道系人生[超话]##道教[超话]#庄子说,每个修道人的心都是一面镜子!
1
《庄子·应帝王》中有一句话曰:“至人之用心若镜,不将不应,应而不藏,故能胜物而不伤。”
其意是说,道人之心应该如同一面返照万物的镜子,在面对任何人与事时,都会映射出对方的真实模样。这面镜子不会受到俗世间名利的缠绕,所以它不会违心地去夸赞,也不会将某些缺点刻意隐藏。你来了它只如实呈现所有姿态,你去了它仍旧保持自身的空空如也,不会因为曾映照过万物而让自我身心被外物填满。因为心不着万物,所以修道之人的这面心镜才可以常葆清静自然,虽与万物合一,却又不落半点尘埃。
“用心若镜”,这只是庄子对得道之态的比喻,只是这一比喻因后世禅宗的借用才被大众熟知。禅宗五祖传六祖时,神秀的那一句“身是菩提树,心是明镜台”大约是源于庄子。世人皆知道教以现世的命功著称,却少有人知道中国宗教心性学的根本便在庄子这里,禅宗中的诸多法门仍脱不了庄子这一核心。
修行是一场渐入清静的过程,世上的所有是非善恶往往都出于心念上的偏差。修道者要告诫自己以清静为本,不与他人争论对错曲直,守得住心中的真元一性,这场修行才见得一番功夫。
2
道教修行讲求清静二字。
在古文献中,“清静”本有多解,然其本义不外乎以下两点:
其一是指天气的晴朗宁静。如《史记·龟策列传》中记有“新雨已,天清静无风”,又有王羲之《兰亭集序》中写道“天朗气清,惠风和畅”,指的都是大自然所呈现出来的祥和之态。道教坛场常用之“澄清韵”,其唱到“琳琅振响,十方肃清……天无氛秽,地无妖尘”,词中描述的是神仙降临坛场时天地万物尽皆清明的图景,此亦取自然清静的本意。
其二指人们心性上的纯洁,此解与道教倡导之“清静”最为接近,如《北史·苏绰传》记曰“心不清静,则思虑妄生。”
道教修行强调天人合一,人身与天地万物本来相合,心性纯洁之清静与天气晴朗之清静是可以相互连接通感的。于天地自然来说,天气本清,清乃浊之源,乌云蔽日必然遮不住青天白云的永恒。于人心来讲,人神本好清静,却因欲求不满而生出诸多浊念。怎奈世人皆被这些浊念蒙蔽了心神,最终忘记了清静才是万物本源。
正是看到人人皆被欲求奴役的现实,先圣不愿众生永沉苦海,所以才告诫人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃,好使其照见每个人的本来心性。庄子不仅为人们提出了以镜为心的比喻,而且还为如何臻达修行的清静境界提出了具体可循的方法。
3
庄子曾借孔子与颜回的问答指出,世人皆知道在祭祀之前斋戒沐浴,但这不过是对身体的洁净之法,真正有道的人可以用心斋之法去除内心上的尘垢。以心观万物与以眼观万物的区别在于,你眼中看到的一切都是带有主观色彩的。
道祖曰:“五色令人目盲”,除去耳目上的遮蔽,心中明悟的世界才是万物的本然之态。有道之人的心性就像是一面可以洞照万物的铜镜,其既能够鉴别世间的参差不同,同时又可以校正人们自身的内思外行。还世界以自然,还自我以本真,由此才能进一步明白铜镜与道心之间的相似之处。
尽管庄子所谓“用心若镜”是对至人得道境界的描述,但对于普通修道人来说,这一比喻同样具有典型的指导意义。修行本是一条漫漫长路,每一位修道人都应该时刻提醒自己要保持一颗照人照己的铜镜。
《旧唐书·魏征传》中录有唐太宗一句名言,“以铜为镜,可以正衣冠”。日日观照自我心性,才能够正身、正心、正大道修行。己身为正,则具备度化人天的基础;己身常清静,便能做到不惹人间桃李花。
修道,原是一场求清静的过程,但庄子的思想绝不会只停留在这一层有为法上。心中若有镜,难免总要惹些尘埃。如若无镜,又何来尘埃之说?是有还是无,这是六祖慧能和神秀之间的禅机争辩。庄子是一位智者,更是一位超脱了尘俗世界的观察者,亦即是一位真正的得道者。站在大道的视角去看,有无相生才造就了世事纷然。当把二者剥离去对待,就彻底违背了自然大道的基本法则。
再进一步讲,所执之无,实则是另一个层面的有。心中真正实现了空无,又何必非要去争执渐悟与顿悟的区别呢!“本来无一物”,不应该是万法皆空,而是要明晓一切万有中皆蕴含着大道真空的奥妙。空与有互相不离,才是世界得以运转的真谛。心中的这面铜镜,观照的正是这一恒常的妙果。借用心镜看到的有、无,仍然是被心中的尘识蒙蔽。当看得到人间百态,又不为悲欢离合、生离死别而动容时,才是真正看到了非有非无的恒常,由此便可发觉内心中的真清静。
道教追求的是无为,同时也不抵触一切有为的方法。道祖曰“为无为”,道经中又言“勤修学无为”,修真之路其实总有反复与进退,这本无可厚非。正是因为曾沾染过烦扰,才能使人们意识到清洁心性的必要。反之,当心性越是清明,就越能意识到那些尘埃本不是值得挂念的事物。尘埃不惹心镜清,待到云开见月明,走到最后方可知朗然心性才是大道唯一的本真。
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《庄子·应帝王》中有一句话曰:“至人之用心若镜,不将不应,应而不藏,故能胜物而不伤。”
其意是说,道人之心应该如同一面返照万物的镜子,在面对任何人与事时,都会映射出对方的真实模样。这面镜子不会受到俗世间名利的缠绕,所以它不会违心地去夸赞,也不会将某些缺点刻意隐藏。你来了它只如实呈现所有姿态,你去了它仍旧保持自身的空空如也,不会因为曾映照过万物而让自我身心被外物填满。因为心不着万物,所以修道之人的这面心镜才可以常葆清静自然,虽与万物合一,却又不落半点尘埃。
“用心若镜”,这只是庄子对得道之态的比喻,只是这一比喻因后世禅宗的借用才被大众熟知。禅宗五祖传六祖时,神秀的那一句“身是菩提树,心是明镜台”大约是源于庄子。世人皆知道教以现世的命功著称,却少有人知道中国宗教心性学的根本便在庄子这里,禅宗中的诸多法门仍脱不了庄子这一核心。
修行是一场渐入清静的过程,世上的所有是非善恶往往都出于心念上的偏差。修道者要告诫自己以清静为本,不与他人争论对错曲直,守得住心中的真元一性,这场修行才见得一番功夫。
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道教修行讲求清静二字。
在古文献中,“清静”本有多解,然其本义不外乎以下两点:
其一是指天气的晴朗宁静。如《史记·龟策列传》中记有“新雨已,天清静无风”,又有王羲之《兰亭集序》中写道“天朗气清,惠风和畅”,指的都是大自然所呈现出来的祥和之态。道教坛场常用之“澄清韵”,其唱到“琳琅振响,十方肃清……天无氛秽,地无妖尘”,词中描述的是神仙降临坛场时天地万物尽皆清明的图景,此亦取自然清静的本意。
其二指人们心性上的纯洁,此解与道教倡导之“清静”最为接近,如《北史·苏绰传》记曰“心不清静,则思虑妄生。”
道教修行强调天人合一,人身与天地万物本来相合,心性纯洁之清静与天气晴朗之清静是可以相互连接通感的。于天地自然来说,天气本清,清乃浊之源,乌云蔽日必然遮不住青天白云的永恒。于人心来讲,人神本好清静,却因欲求不满而生出诸多浊念。怎奈世人皆被这些浊念蒙蔽了心神,最终忘记了清静才是万物本源。
正是看到人人皆被欲求奴役的现实,先圣不愿众生永沉苦海,所以才告诫人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃,好使其照见每个人的本来心性。庄子不仅为人们提出了以镜为心的比喻,而且还为如何臻达修行的清静境界提出了具体可循的方法。
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庄子曾借孔子与颜回的问答指出,世人皆知道在祭祀之前斋戒沐浴,但这不过是对身体的洁净之法,真正有道的人可以用心斋之法去除内心上的尘垢。以心观万物与以眼观万物的区别在于,你眼中看到的一切都是带有主观色彩的。
道祖曰:“五色令人目盲”,除去耳目上的遮蔽,心中明悟的世界才是万物的本然之态。有道之人的心性就像是一面可以洞照万物的铜镜,其既能够鉴别世间的参差不同,同时又可以校正人们自身的内思外行。还世界以自然,还自我以本真,由此才能进一步明白铜镜与道心之间的相似之处。
尽管庄子所谓“用心若镜”是对至人得道境界的描述,但对于普通修道人来说,这一比喻同样具有典型的指导意义。修行本是一条漫漫长路,每一位修道人都应该时刻提醒自己要保持一颗照人照己的铜镜。
《旧唐书·魏征传》中录有唐太宗一句名言,“以铜为镜,可以正衣冠”。日日观照自我心性,才能够正身、正心、正大道修行。己身为正,则具备度化人天的基础;己身常清静,便能做到不惹人间桃李花。
修道,原是一场求清静的过程,但庄子的思想绝不会只停留在这一层有为法上。心中若有镜,难免总要惹些尘埃。如若无镜,又何来尘埃之说?是有还是无,这是六祖慧能和神秀之间的禅机争辩。庄子是一位智者,更是一位超脱了尘俗世界的观察者,亦即是一位真正的得道者。站在大道的视角去看,有无相生才造就了世事纷然。当把二者剥离去对待,就彻底违背了自然大道的基本法则。
再进一步讲,所执之无,实则是另一个层面的有。心中真正实现了空无,又何必非要去争执渐悟与顿悟的区别呢!“本来无一物”,不应该是万法皆空,而是要明晓一切万有中皆蕴含着大道真空的奥妙。空与有互相不离,才是世界得以运转的真谛。心中的这面铜镜,观照的正是这一恒常的妙果。借用心镜看到的有、无,仍然是被心中的尘识蒙蔽。当看得到人间百态,又不为悲欢离合、生离死别而动容时,才是真正看到了非有非无的恒常,由此便可发觉内心中的真清静。
道教追求的是无为,同时也不抵触一切有为的方法。道祖曰“为无为”,道经中又言“勤修学无为”,修真之路其实总有反复与进退,这本无可厚非。正是因为曾沾染过烦扰,才能使人们意识到清洁心性的必要。反之,当心性越是清明,就越能意识到那些尘埃本不是值得挂念的事物。尘埃不惹心镜清,待到云开见月明,走到最后方可知朗然心性才是大道唯一的本真。
#将进酒广播剧[超话]#
将进酒广播剧第四季第二十二集|“以后你就会知道,真正的强者敢于面对岁月的侵蚀”
第二十二集的主要内容是策安视角下的大漠鏖战,相比前篇的城下会谈、纵火殉国,人物的自我冲突和与环境的交锋相抗会少了很多,相比之下可能会让人觉得观感有些平平。(啊喂怎么又换回旧海报啦[晕])
【策舟】
策安梦见了兰舟远在千里外的那场阒都血战,梦见了震耳欲聋的雷声与轰然开启的城门。
兰舟梦见了策安被边沙骑兵围困的危急时刻,梦见了被叫嚣的边沙话和挥舞的弯刀。
“二郎,倘若一战可胜,便能年年岁岁时时刻刻再无分离。”
茶石河两岸的血已经流了太久,边沙的蝎子盘据蚕食江山根基。远征成败关系此局兴亡,兰舟拿下了阒都,策安也需要拿下大漠。
大漠战局胶着,阿木尔退而不战,观望阒都之变。
【阒都】
阒都胜负已分,女帝战而不降。女帝与风泉,国君和弑君刀,他们都葬身在这场殉国/殉身的大火中。
松月成全了风泉的死意,兰舟成全了女帝的烈名。
当走入不可解的死局时,作者往往喜欢给角色焚火而亡的结局,中国人喜欢用死亡为一生画上终了,而焚火而亡的方式透露出一种决绝的清白。
火焰是如此决绝,可以吞没焚尽一切拆理不清的罪孽不堪,以一种剧痛惨烈的方式终了一切。终于可以终了一切,终于可以回归清白。
【松玉】
元琢重病,和乔松月许下菩提山之约,他向松月描绘了菩提山上美妙的晨晖,山下流淌的万家灯火。
松月问,院中可有个席上枕猫,抚琴不成调的青衣公子?
元琢不答,只说自己遗憾未在院中种下菩提树,期望松月可以代自己做到。
松月又说:“一起去”
元琢:“你且去等我,我晚些就去。”
松月:“一言为定。”
初读时我总是不懂为什么要在最后许下这场永不可赴的三月约?就像我不懂为什么元琢明明绕开了所有未来场景里可能出现的自己,但松月却要坚持不懈的一次次问出口:
“菩提山中风光很美,你又在山中何处?”
“你既要我种树,那又会不会与我同往?”
一个做好了所有告别注定要离去,另一个明知一切却不肯放手,两个温柔到即使满身伤痕累累,却还是轻轻的将心拼在一起,就这这一点点相贴的温热,谈起那些亘古不变的晨晖、灯火、菩提树,那些不会像我一样轻易消散的永恒之物。
【一债还一债】
失去儿子的父亲和失去父亲的儿子在大漠深处对峙交锋,朵儿兰游说蒙骆部倒向阿木尔,萧策安以身为饵率精锐诱出阿木尔大军,陆广白率大军后援合围。
离北与大漠间的仇,是血仇,是二十万离北铁骑与茶石河对岸盘旋的边沙鹰延绵半生的血仇,父杀子,子杀父,为了领土和家园,茶石河两岸的人在这片无人问津的土地上流淌了几辈人的鲜血,兰舟失去了自己的兄长,策安失去了自己的父亲。
战不休而祸不息,一债还一债,严霜过境十二部,离北成为了漠三川新的铜墙铁壁。
“20年,40年,离北的狼永驻防线,十二部永远跨不过茶石河。”
当我们在铜墙铁壁环护的一侧向大漠眺望,看到那铁骑森严犹如界碑伫立边疆,仿佛岁月亘古,他们永远屹立不倒,这原来才是,真正的大捷!
将进酒广播剧第四季第二十二集|“以后你就会知道,真正的强者敢于面对岁月的侵蚀”
第二十二集的主要内容是策安视角下的大漠鏖战,相比前篇的城下会谈、纵火殉国,人物的自我冲突和与环境的交锋相抗会少了很多,相比之下可能会让人觉得观感有些平平。(啊喂怎么又换回旧海报啦[晕])
【策舟】
策安梦见了兰舟远在千里外的那场阒都血战,梦见了震耳欲聋的雷声与轰然开启的城门。
兰舟梦见了策安被边沙骑兵围困的危急时刻,梦见了被叫嚣的边沙话和挥舞的弯刀。
“二郎,倘若一战可胜,便能年年岁岁时时刻刻再无分离。”
茶石河两岸的血已经流了太久,边沙的蝎子盘据蚕食江山根基。远征成败关系此局兴亡,兰舟拿下了阒都,策安也需要拿下大漠。
大漠战局胶着,阿木尔退而不战,观望阒都之变。
【阒都】
阒都胜负已分,女帝战而不降。女帝与风泉,国君和弑君刀,他们都葬身在这场殉国/殉身的大火中。
松月成全了风泉的死意,兰舟成全了女帝的烈名。
当走入不可解的死局时,作者往往喜欢给角色焚火而亡的结局,中国人喜欢用死亡为一生画上终了,而焚火而亡的方式透露出一种决绝的清白。
火焰是如此决绝,可以吞没焚尽一切拆理不清的罪孽不堪,以一种剧痛惨烈的方式终了一切。终于可以终了一切,终于可以回归清白。
【松玉】
元琢重病,和乔松月许下菩提山之约,他向松月描绘了菩提山上美妙的晨晖,山下流淌的万家灯火。
松月问,院中可有个席上枕猫,抚琴不成调的青衣公子?
元琢不答,只说自己遗憾未在院中种下菩提树,期望松月可以代自己做到。
松月又说:“一起去”
元琢:“你且去等我,我晚些就去。”
松月:“一言为定。”
初读时我总是不懂为什么要在最后许下这场永不可赴的三月约?就像我不懂为什么元琢明明绕开了所有未来场景里可能出现的自己,但松月却要坚持不懈的一次次问出口:
“菩提山中风光很美,你又在山中何处?”
“你既要我种树,那又会不会与我同往?”
一个做好了所有告别注定要离去,另一个明知一切却不肯放手,两个温柔到即使满身伤痕累累,却还是轻轻的将心拼在一起,就这这一点点相贴的温热,谈起那些亘古不变的晨晖、灯火、菩提树,那些不会像我一样轻易消散的永恒之物。
【一债还一债】
失去儿子的父亲和失去父亲的儿子在大漠深处对峙交锋,朵儿兰游说蒙骆部倒向阿木尔,萧策安以身为饵率精锐诱出阿木尔大军,陆广白率大军后援合围。
离北与大漠间的仇,是血仇,是二十万离北铁骑与茶石河对岸盘旋的边沙鹰延绵半生的血仇,父杀子,子杀父,为了领土和家园,茶石河两岸的人在这片无人问津的土地上流淌了几辈人的鲜血,兰舟失去了自己的兄长,策安失去了自己的父亲。
战不休而祸不息,一债还一债,严霜过境十二部,离北成为了漠三川新的铜墙铁壁。
“20年,40年,离北的狼永驻防线,十二部永远跨不过茶石河。”
当我们在铜墙铁壁环护的一侧向大漠眺望,看到那铁骑森严犹如界碑伫立边疆,仿佛岁月亘古,他们永远屹立不倒,这原来才是,真正的大捷!
敦煌本《坛经》为两首。
其一为:
菩提本无树,明镜亦无台;
佛性常清净,何处有尘埃。
其二为:
心是菩提树,身为明镜台;
明镜本清净,何处染尘埃。
——————————————
好几天没陪我爸睡了,今晚陪着他睡
睡前开着灯,我爸给我说你看虫子多大
有对窝子头那么大,我说哦,知道了 没事!
安静睡吧,不要再起杂念,这些都是心里生的
他一直强调是亲眼所见,我非常理解境由心生
也许我老年痴呆了也会出现这种幻觉幻境的脑意识
刚才三点我刷手机,他起夜,然后关灯睡。我给他说现在关灯,眼睛看不到,如果你还是感觉有虫子就证明我说给你的所见为心生,你能够知道怎么回事了吧!
也许因为命中有佛缘,在安庆上学那会就喜欢去迎江寺,毕业后后来稍微心性成熟点,出差各地,形成了几个固定场景,菜市场,禅寺,步行街,博物馆,这些很好反应群体性的场所很有意思。当然足浴和夜场也是会去,不算多,也反应群体性特征。我爸生病后,在亲人身上发生了许多事,显微镜和解剖学无法解决的或者是不能够更有效治疗的问题,让我明白了佛学里面许多说的得到了验证。怎么能够不信呐!心,心力,福报,佛性,清净心,念头,恶业,修行,修心!
无相、无念、无住,六祖的智慧和佛修之高深,如星宿海之伟岸,入道前草民不识丁,这就是魅力。
五点了毫无困意,窗外的春雨声,清晰的很,还有点大,风停了。我爸笑嘻嘻两声,估计梦境中自己回到了高兴的事里了。从看完神婆,再也没有出现魂魄狰狞,噩梦境痛苦了,偶有大声说话。每个人都是佛,都有佛性佛缘,抛开时间这个多维坐标理解生命,那就宽广多了。胡言乱语结束。
春雨还在下,明天还要赶往县城和县西祭拜大伯,三伯,清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指前面村。
其一为:
菩提本无树,明镜亦无台;
佛性常清净,何处有尘埃。
其二为:
心是菩提树,身为明镜台;
明镜本清净,何处染尘埃。
——————————————
好几天没陪我爸睡了,今晚陪着他睡
睡前开着灯,我爸给我说你看虫子多大
有对窝子头那么大,我说哦,知道了 没事!
安静睡吧,不要再起杂念,这些都是心里生的
他一直强调是亲眼所见,我非常理解境由心生
也许我老年痴呆了也会出现这种幻觉幻境的脑意识
刚才三点我刷手机,他起夜,然后关灯睡。我给他说现在关灯,眼睛看不到,如果你还是感觉有虫子就证明我说给你的所见为心生,你能够知道怎么回事了吧!
也许因为命中有佛缘,在安庆上学那会就喜欢去迎江寺,毕业后后来稍微心性成熟点,出差各地,形成了几个固定场景,菜市场,禅寺,步行街,博物馆,这些很好反应群体性的场所很有意思。当然足浴和夜场也是会去,不算多,也反应群体性特征。我爸生病后,在亲人身上发生了许多事,显微镜和解剖学无法解决的或者是不能够更有效治疗的问题,让我明白了佛学里面许多说的得到了验证。怎么能够不信呐!心,心力,福报,佛性,清净心,念头,恶业,修行,修心!
无相、无念、无住,六祖的智慧和佛修之高深,如星宿海之伟岸,入道前草民不识丁,这就是魅力。
五点了毫无困意,窗外的春雨声,清晰的很,还有点大,风停了。我爸笑嘻嘻两声,估计梦境中自己回到了高兴的事里了。从看完神婆,再也没有出现魂魄狰狞,噩梦境痛苦了,偶有大声说话。每个人都是佛,都有佛性佛缘,抛开时间这个多维坐标理解生命,那就宽广多了。胡言乱语结束。
春雨还在下,明天还要赶往县城和县西祭拜大伯,三伯,清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有,牧童遥指前面村。
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