《了凡四训》第三篇 积善之方
8 ″何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。 佛说无稽矣。”
“儒生”,念书的学生。“中峰和尚”,元朝人,一代高僧,著述很多,最著名的是“三时系念”。
何谓真假?有一些念书人向中峰和尚请教,佛家常讲:“善恶报应,如影随形。”这个说法靠不住!因为有人作善,他的子孙并不发达;有人作恶,他的家道却非常兴隆。
“中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。"
中峰禅师解释得非常之深。我们是凡夫,情染没有洗涤干净,法眼、慧眼没有开,所以常常看错事情,颠倒是非,把善看作恶,把恶看作善。自己不深自惭愧,反而去责怪老天报应不公平,这是罪上加罪。
“众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓。贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰。有益于人
是善。有益于已是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于已。则敬人礼人皆恶也。″
这些学生们就说:“我们为什么把善恶看颠倒了?”中 峰禅师有智慧,不解释,让他们自己说什么是善,什么是
恶?有个学生说:“骂人、打人这是恶,恭敬人、礼敬人这 是善。”中峰云:“未必然也。”又有一个学生说:“贪财妄取是恶,廉洁有守是善。”中峰云:“未必然也。”许多学生
各说对善恶的看法,中峰禅师全不同意。
于是他们向中峰禅师请教,到底什么是善,什么是
恶?中峰告之曰:你起心动念、言语作为是利益别人,利益社会,利益大众,这是善;如果是自私自利,那就是恶。”这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的,你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利,恭敬人、礼敬人那是巴结,那是恶,不是善。
“是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。”
“袭迹”,模仿。
真善、假善一定要辨别清楚。起心动念、言语造作决定没有私心,都是利益社会、利益大众,大公无私,公是真
的,所以这个善是真的。利己是私心,私心是假的,所以这个善是假的。再进一步说,如果你利益大众是出自于真心,这是真善;若是模仿别人,这是假善。所以,为善最要者唯真心。我们所做的善事,不露痕迹,不让人知道,这个善事是真的,这是阴德。如果是有企图、有目的才做这桩善事,这个善事是假的,这些地方都要自己认真省察。
前面读的十个例子,十个人修善都得好果报,什么原因?真心,只知道帮助别人,绝不求一点自私自利。因此,真假要从这里辨别。
″何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。″
“谬”,错误。
何谓端曲?一般人见到谨慎、不倔强的人,就称他为善人。可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取,或者是安分守已不肯乱来的人,因为这样的人有胆识,真正能够为群众服务,为国家担当大任。如果一个人虽然很谨慎,全乡里的人都认为他是好人,但是个性柔弱,随波逐流,没有志气,没有担当,孔老夫子称这种人为“乡愿”,这不是一个好榜样,人人都学他,那就坏了。所以,世间人对于善人、恶人的标准,与圣人恰恰相反。圣人是明白人,有学问、有德行、有经验,能够辨别善人、恶人。推此一端,知道, 种种取舍,无有不谬。
“天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。 而不与世俗同取舍。"
天地鬼神对“福善祸淫”的见解与圣贤人相同,不同于世俗人的看法。鬼神如何看“福善祸淫”?前面举的这
些例子,我们都能够观察得到。
我们要问,鬼神是不是有权将祸福降临于人?鬼神没有这个权。就好像我们世间有人行善事,有人作恶事,执法的人员加刑罚于作恶者,是不是他有权?不是。因分 为你犯了罪,他才拿手镣脚铐来铐你;你没有犯罪,他不 敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样,你造作善,他来嘉奖你:你造作不善,他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。
“凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。则为曲。纯是敬人之心。 则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。″
“端”,端直,决定不夹杂一丝毫曲;“曲”,自私自利。我们发心想修善积德,决定不能被耳目所欺骗,眼睛喜欢好看的,耳朵喜欢好听的,要是随顺这种贪心就了。必须从起心动念隐微之处,将自己的心洗得干干净净:换言之,决不能让邪恶的念头污染了清净心。全是济世救人的心,这是端;如果有一点点讨好世俗的心,就是曲。全是爱人的心,爱人就是大慈大悲,这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心,这是端。如果还有丝毫怨恨不平,所发的心就是曲。全是恭敬别人的心,这是端:掺杂丝毫玩弄世人的心,就是曲。这些地方应当细细的辨别。
了凡先生在此地用“端”,佛家所谓“直心是道场”端心就是直心。端的反面是曲,心里还有讨好世俗的心。《起信论》云:“直心、深心、大悲心。”菩提心的体是直心。菩提是觉悟的意思,真正觉悟的人他的心是直心。自受用是深心,深心是好善好德。念念利益众生,这是大悲心。如果还掺杂着自利,就是不善。
如何将自己的心洗得干干净净?《十善业道经》上,f教我们修学的纲领是“昼夜常念善法,思维善法,观察善法,不容毫分不善间杂”,这样才能让自己的心完全清净。我们一定要仔细阅读《了凡四训》,细心揣摩,认真反省,方能明白如何修善积德。我提出“生活在感恩的世界”,无论是顺境逆境、善缘恶缘,只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。
8 ″何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。 佛说无稽矣。”
“儒生”,念书的学生。“中峰和尚”,元朝人,一代高僧,著述很多,最著名的是“三时系念”。
何谓真假?有一些念书人向中峰和尚请教,佛家常讲:“善恶报应,如影随形。”这个说法靠不住!因为有人作善,他的子孙并不发达;有人作恶,他的家道却非常兴隆。
“中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。"
中峰禅师解释得非常之深。我们是凡夫,情染没有洗涤干净,法眼、慧眼没有开,所以常常看错事情,颠倒是非,把善看作恶,把恶看作善。自己不深自惭愧,反而去责怪老天报应不公平,这是罪上加罪。
“众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓。贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰。有益于人
是善。有益于已是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于已。则敬人礼人皆恶也。″
这些学生们就说:“我们为什么把善恶看颠倒了?”中 峰禅师有智慧,不解释,让他们自己说什么是善,什么是
恶?有个学生说:“骂人、打人这是恶,恭敬人、礼敬人这 是善。”中峰云:“未必然也。”又有一个学生说:“贪财妄取是恶,廉洁有守是善。”中峰云:“未必然也。”许多学生
各说对善恶的看法,中峰禅师全不同意。
于是他们向中峰禅师请教,到底什么是善,什么是
恶?中峰告之曰:你起心动念、言语作为是利益别人,利益社会,利益大众,这是善;如果是自私自利,那就是恶。”这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的,你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利,恭敬人、礼敬人那是巴结,那是恶,不是善。
“是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。”
“袭迹”,模仿。
真善、假善一定要辨别清楚。起心动念、言语造作决定没有私心,都是利益社会、利益大众,大公无私,公是真
的,所以这个善是真的。利己是私心,私心是假的,所以这个善是假的。再进一步说,如果你利益大众是出自于真心,这是真善;若是模仿别人,这是假善。所以,为善最要者唯真心。我们所做的善事,不露痕迹,不让人知道,这个善事是真的,这是阴德。如果是有企图、有目的才做这桩善事,这个善事是假的,这些地方都要自己认真省察。
前面读的十个例子,十个人修善都得好果报,什么原因?真心,只知道帮助别人,绝不求一点自私自利。因此,真假要从这里辨别。
″何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。″
“谬”,错误。
何谓端曲?一般人见到谨慎、不倔强的人,就称他为善人。可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取,或者是安分守已不肯乱来的人,因为这样的人有胆识,真正能够为群众服务,为国家担当大任。如果一个人虽然很谨慎,全乡里的人都认为他是好人,但是个性柔弱,随波逐流,没有志气,没有担当,孔老夫子称这种人为“乡愿”,这不是一个好榜样,人人都学他,那就坏了。所以,世间人对于善人、恶人的标准,与圣人恰恰相反。圣人是明白人,有学问、有德行、有经验,能够辨别善人、恶人。推此一端,知道, 种种取舍,无有不谬。
“天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。 而不与世俗同取舍。"
天地鬼神对“福善祸淫”的见解与圣贤人相同,不同于世俗人的看法。鬼神如何看“福善祸淫”?前面举的这
些例子,我们都能够观察得到。
我们要问,鬼神是不是有权将祸福降临于人?鬼神没有这个权。就好像我们世间有人行善事,有人作恶事,执法的人员加刑罚于作恶者,是不是他有权?不是。因分 为你犯了罪,他才拿手镣脚铐来铐你;你没有犯罪,他不 敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样,你造作善,他来嘉奖你:你造作不善,他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。
“凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。则为曲。纯是敬人之心。 则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。″
“端”,端直,决定不夹杂一丝毫曲;“曲”,自私自利。我们发心想修善积德,决定不能被耳目所欺骗,眼睛喜欢好看的,耳朵喜欢好听的,要是随顺这种贪心就了。必须从起心动念隐微之处,将自己的心洗得干干净净:换言之,决不能让邪恶的念头污染了清净心。全是济世救人的心,这是端;如果有一点点讨好世俗的心,就是曲。全是爱人的心,爱人就是大慈大悲,这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心,这是端。如果还有丝毫怨恨不平,所发的心就是曲。全是恭敬别人的心,这是端:掺杂丝毫玩弄世人的心,就是曲。这些地方应当细细的辨别。
了凡先生在此地用“端”,佛家所谓“直心是道场”端心就是直心。端的反面是曲,心里还有讨好世俗的心。《起信论》云:“直心、深心、大悲心。”菩提心的体是直心。菩提是觉悟的意思,真正觉悟的人他的心是直心。自受用是深心,深心是好善好德。念念利益众生,这是大悲心。如果还掺杂着自利,就是不善。
如何将自己的心洗得干干净净?《十善业道经》上,f教我们修学的纲领是“昼夜常念善法,思维善法,观察善法,不容毫分不善间杂”,这样才能让自己的心完全清净。我们一定要仔细阅读《了凡四训》,细心揣摩,认真反省,方能明白如何修善积德。我提出“生活在感恩的世界”,无论是顺境逆境、善缘恶缘,只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。
《了凡四训》第三篇 积善之方
8 ″何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。 佛说无稽矣。”
“儒生”,念书的学生。“中峰和尚”,元朝人,一代高僧,著述很多,最著名的是“三时系念”。
何谓真假?有一些念书人向中峰和尚请教,佛家常讲:“善恶报应,如影随形。”这个说法靠不住!因为有人作善,他的子孙并不发达;有人作恶,他的家道却非常兴隆。
“中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。"
中峰禅师解释得非常之深。我们是凡夫,情染没有洗涤干净,法眼、慧眼没有开,所以常常看错事情,颠倒是非,把善看作恶,把恶看作善。自己不深自惭愧,反而去责怪老天报应不公平,这是罪上加罪。
“众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓。贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰。有益于人
是善。有益于已是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于已。则敬人礼人皆恶也。″
这些学生们就说:“我们为什么把善恶看颠倒了?”中 峰禅师有智慧,不解释,让他们自己说什么是善,什么是
恶?有个学生说:“骂人、打人这是恶,恭敬人、礼敬人这 是善。”中峰云:“未必然也。”又有一个学生说:“贪财妄取是恶,廉洁有守是善。”中峰云:“未必然也。”许多学生
各说对善恶的看法,中峰禅师全不同意。
于是他们向中峰禅师请教,到底什么是善,什么是
恶?中峰告之曰:你起心动念、言语作为是利益别人,利益社会,利益大众,这是善;如果是自私自利,那就是恶。”这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的,你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利,恭敬人、礼敬人那是巴结,那是恶,不是善。
“是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。”
“袭迹”,模仿。
真善、假善一定要辨别清楚。起心动念、言语造作决定没有私心,都是利益社会、利益大众,大公无私,公是真
的,所以这个善是真的。利己是私心,私心是假的,所以这个善是假的。再进一步说,如果你利益大众是出自于真心,这是真善;若是模仿别人,这是假善。所以,为善最要者唯真心。我们所做的善事,不露痕迹,不让人知道,这个善事是真的,这是阴德。如果是有企图、有目的才做这桩善事,这个善事是假的,这些地方都要自己认真省察。
前面读的十个例子,十个人修善都得好果报,什么原因?真心,只知道帮助别人,绝不求一点自私自利。因此,真假要从这里辨别。
″何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。″
“谬”,错误。
何谓端曲?一般人见到谨慎、不倔强的人,就称他为善人。可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取,或者是安分守已不肯乱来的人,因为这样的人有胆识,真正能够为群众服务,为国家担当大任。如果一个人虽然很谨慎,全乡里的人都认为他是好人,但是个性柔弱,随波逐流,没有志气,没有担当,孔老夫子称这种人为“乡愿”,这不是一个好榜样,人人都学他,那就坏了。所以,世间人对于善人、恶人的标准,与圣人恰恰相反。圣人是明白人,有学问、有德行、有经验,能够辨别善人、恶人。推此一端,知道, 种种取舍,无有不谬。
“天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。 而不与世俗同取舍。"
天地鬼神对“福善祸淫”的见解与圣贤人相同,不同于世俗人的看法。鬼神如何看“福善祸淫”?前面举的这
些例子,我们都能够观察得到。
我们要问,鬼神是不是有权将祸福降临于人?鬼神没有这个权。就好像我们世间有人行善事,有人作恶事,执法的人员加刑罚于作恶者,是不是他有权?不是。因分 为你犯了罪,他才拿手镣脚铐来铐你;你没有犯罪,他不 敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样,你造作善,他来嘉奖你:你造作不善,他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。
“凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。则为曲。纯是敬人之心。 则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。″
“端”,端直,决定不夹杂一丝毫曲;“曲”,自私自利。我们发心想修善积德,决定不能被耳目所欺骗,眼睛喜欢好看的,耳朵喜欢好听的,要是随顺这种贪心就了。必须从起心动念隐微之处,将自己的心洗得干干净净:换言之,决不能让邪恶的念头污染了清净心。全是济世救人的心,这是端;如果有一点点讨好世俗的心,就是曲。全是爱人的心,爱人就是大慈大悲,这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心,这是端。如果还有丝毫怨恨不平,所发的心就是曲。全是恭敬别人的心,这是端:掺杂丝毫玩弄世人的心,就是曲。这些地方应当细细的辨别。
了凡先生在此地用“端”,佛家所谓“直心是道场”端心就是直心。端的反面是曲,心里还有讨好世俗的心。《起信论》云:“直心、深心、大悲心。”菩提心的体是直心。菩提是觉悟的意思,真正觉悟的人他的心是直心。自受用是深心,深心是好善好德。念念利益众生,这是大悲心。如果还掺杂着自利,就是不善。
如何将自己的心洗得干干净净?《十善业道经》上,f教我们修学的纲领是“昼夜常念善法,思维善法,观察善法,不容毫分不善间杂”,这样才能让自己的心完全清净。我们一定要仔细阅读《了凡四训》,细心揣摩,认真反省,方能明白如何修善积德。我提出“生活在感恩的世界”,无论是顺境逆境、善缘恶缘,只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。
8 ″何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。 佛说无稽矣。”
“儒生”,念书的学生。“中峰和尚”,元朝人,一代高僧,著述很多,最著名的是“三时系念”。
何谓真假?有一些念书人向中峰和尚请教,佛家常讲:“善恶报应,如影随形。”这个说法靠不住!因为有人作善,他的子孙并不发达;有人作恶,他的家道却非常兴隆。
“中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。"
中峰禅师解释得非常之深。我们是凡夫,情染没有洗涤干净,法眼、慧眼没有开,所以常常看错事情,颠倒是非,把善看作恶,把恶看作善。自己不深自惭愧,反而去责怪老天报应不公平,这是罪上加罪。
“众曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓。贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰。有益于人
是善。有益于已是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于已。则敬人礼人皆恶也。″
这些学生们就说:“我们为什么把善恶看颠倒了?”中 峰禅师有智慧,不解释,让他们自己说什么是善,什么是
恶?有个学生说:“骂人、打人这是恶,恭敬人、礼敬人这 是善。”中峰云:“未必然也。”又有一个学生说:“贪财妄取是恶,廉洁有守是善。”中峰云:“未必然也。”许多学生
各说对善恶的看法,中峰禅师全不同意。
于是他们向中峰禅师请教,到底什么是善,什么是
恶?中峰告之曰:你起心动念、言语作为是利益别人,利益社会,利益大众,这是善;如果是自私自利,那就是恶。”这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的,你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利,恭敬人、礼敬人那是巴结,那是恶,不是善。
“是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。”
“袭迹”,模仿。
真善、假善一定要辨别清楚。起心动念、言语造作决定没有私心,都是利益社会、利益大众,大公无私,公是真
的,所以这个善是真的。利己是私心,私心是假的,所以这个善是假的。再进一步说,如果你利益大众是出自于真心,这是真善;若是模仿别人,这是假善。所以,为善最要者唯真心。我们所做的善事,不露痕迹,不让人知道,这个善事是真的,这是阴德。如果是有企图、有目的才做这桩善事,这个善事是假的,这些地方都要自己认真省察。
前面读的十个例子,十个人修善都得好果报,什么原因?真心,只知道帮助别人,绝不求一点自私自利。因此,真假要从这里辨别。
″何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。″
“谬”,错误。
何谓端曲?一般人见到谨慎、不倔强的人,就称他为善人。可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取,或者是安分守已不肯乱来的人,因为这样的人有胆识,真正能够为群众服务,为国家担当大任。如果一个人虽然很谨慎,全乡里的人都认为他是好人,但是个性柔弱,随波逐流,没有志气,没有担当,孔老夫子称这种人为“乡愿”,这不是一个好榜样,人人都学他,那就坏了。所以,世间人对于善人、恶人的标准,与圣人恰恰相反。圣人是明白人,有学问、有德行、有经验,能够辨别善人、恶人。推此一端,知道, 种种取舍,无有不谬。
“天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。 而不与世俗同取舍。"
天地鬼神对“福善祸淫”的见解与圣贤人相同,不同于世俗人的看法。鬼神如何看“福善祸淫”?前面举的这
些例子,我们都能够观察得到。
我们要问,鬼神是不是有权将祸福降临于人?鬼神没有这个权。就好像我们世间有人行善事,有人作恶事,执法的人员加刑罚于作恶者,是不是他有权?不是。因分 为你犯了罪,他才拿手镣脚铐来铐你;你没有犯罪,他不 敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样,你造作善,他来嘉奖你:你造作不善,他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。
“凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。则为曲。纯是敬人之心。 则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。″
“端”,端直,决定不夹杂一丝毫曲;“曲”,自私自利。我们发心想修善积德,决定不能被耳目所欺骗,眼睛喜欢好看的,耳朵喜欢好听的,要是随顺这种贪心就了。必须从起心动念隐微之处,将自己的心洗得干干净净:换言之,决不能让邪恶的念头污染了清净心。全是济世救人的心,这是端;如果有一点点讨好世俗的心,就是曲。全是爱人的心,爱人就是大慈大悲,这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心,这是端。如果还有丝毫怨恨不平,所发的心就是曲。全是恭敬别人的心,这是端:掺杂丝毫玩弄世人的心,就是曲。这些地方应当细细的辨别。
了凡先生在此地用“端”,佛家所谓“直心是道场”端心就是直心。端的反面是曲,心里还有讨好世俗的心。《起信论》云:“直心、深心、大悲心。”菩提心的体是直心。菩提是觉悟的意思,真正觉悟的人他的心是直心。自受用是深心,深心是好善好德。念念利益众生,这是大悲心。如果还掺杂着自利,就是不善。
如何将自己的心洗得干干净净?《十善业道经》上,f教我们修学的纲领是“昼夜常念善法,思维善法,观察善法,不容毫分不善间杂”,这样才能让自己的心完全清净。我们一定要仔细阅读《了凡四训》,细心揣摩,认真反省,方能明白如何修善积德。我提出“生活在感恩的世界”,无论是顺境逆境、善缘恶缘,只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。
#948快讯# 【“春暖四海,爱守一城”海合安“城市守护者计划”】4月3日,海合安集团第二季“城市守护者计划”公益月启幕仪式在武汉极地海洋公园海洋剧场举行,来自各区域的新闻记者、社区工作者、环卫工人、消防员群体代表走进园区,亲近动物,感受大自然生命的多样与神奇。截至4月30日,公园针对城市守护者们实行0元购票预约免费入园畅玩,同行家属享受5折优惠,以一次亲海的家庭亲子游,献给城市中每个平凡又可敬的人,向他们致以诚挚的敬意,也希望他们在忙碌的工作之后,能够在海洋公园放松自己,探寻生活的美好与惊奇。在活动现场,武汉极地海洋公司副总经理张媛媛女士表示,海合安·武汉极地海洋公园始终把践行“从心向善、良性共生”的企业社会责任铭刻于心,自2011年开园以来,已累计接待免费公益人群10万余人,教师、警察、医护等各行各业无私奉献的人群携带家属免费畅游极地。随即,公园相关领导分别为现场四位群体代表颁发“城市守护者”荣誉证书,致敬为城市默默付出与奉献的基层工作者,感谢他们用汗水浇灌城市之美,用坚守擦亮城市名片。回顾第一季活动,在相关政府的大力支持下,“守护者计划”社会反响强烈,在引发大量关注的同时,有效引导了积极向上的社会风气,让相关行业人群真切地感受到温暖与尊重。未来,海合安·武汉极地海洋公园也将持续开展多种多样的品牌公益活动,积极投身到公益事业中,与城市心心相融,不断释放与传递着美好的生活理念,以精琢更高品质产品为核心,打造城市旅游地标,成为最佳游客体验的国际一流主题公园,满足人们对文旅消费日益提升的品质和服务需求。初心不因来路迢遥而改变,使命不因风雨坎坷而淡忘,与海合安·武汉极地海洋公园一起,为城市守护加
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