恩师开示：外不著相，内不动心，我们的心本来是定的！
所以学佛的同学们家里供的有佛像，佛像面前供养的东西，最重要的就是供一杯水。这个水的杯子最好用玻璃杯、水晶的杯子，透明的，你能看得见。这个水什么意思?不是给佛喝的，他不会喝，是表法的，提醒我们你修什么?要把心修到跟水一样，一样清净，没有染污;一样平等，没有波浪。所以这杯水里头乾净。不可以供一杯茶，茶有染污，它有颜色。一定要供水，供乾净的水，它代表清净、代表平等、代表觉，我们经题上「清净平等觉」。修什么?就修这个。觉是一切通达明了，是智慧。智慧在哪里生?没有事的时候，心里头一念不生，不是这样吗?不起心不动念、不分别不执著，一念不生。
一念不生叫三昧，梵语叫三昧，翻成中国意思叫禅定。禅定两个字的讲法，外不著相叫禅，内不动心叫定。外面不管什么，看得很清楚、很明白，没放在心上，这很重要，绝不放在心上，决定不受外面境界干扰，这叫禅。内里面不起心不动念、不分别不执著，这叫定。定到极处，自性本定。我们的心本来是定的，现在外面境界一动，我们的心就动了，这叫凡夫;外面境界怎么动，心没动，这叫佛菩萨。有定，就有智慧，就有神通，就没有障碍。在哪里修?在生活当中修，穿衣在穿衣上修，吃饭在吃饭上修，工作在工作里头修，在待人处世里头修，全是佛法，没有一法不是佛法。佛法就是离一切相，即一切法，离相是什么?即相离相，离即同时，没有先后，就在相上不著相，这叫功夫。不是不接触，不接触有什么用处?念头还老想著，这没用。不要说相离开不在面前不想它，在面前也不想它，这叫大定，这是功夫成就了。
所以学佛的同学们家里供的有佛像，佛像面前供养的东西，最重要的就是供一杯水。这个水的杯子最好用玻璃杯、水晶的杯子，透明的，你能看得见。这个水什么意思?不是给佛喝的，他不会喝，是表法的，提醒我们你修什么?要把心修到跟水一样，一样清净，没有染污;一样平等，没有波浪。所以这杯水里头乾净。不可以供一杯茶，茶有染污，它有颜色。一定要供水，供乾净的水，它代表清净、代表平等、代表觉，我们经题上「清净平等觉」。修什么?就修这个。觉是一切通达明了，是智慧。智慧在哪里生?没有事的时候，心里头一念不生，不是这样吗?不起心不动念、不分别不执著，一念不生。
一念不生叫三昧，梵语叫三昧，翻成中国意思叫禅定。禅定两个字的讲法，外不著相叫禅，内不动心叫定。外面不管什么，看得很清楚、很明白，没放在心上，这很重要，绝不放在心上，决定不受外面境界干扰，这叫禅。内里面不起心不动念、不分别不执著，这叫定。定到极处，自性本定。我们的心本来是定的，现在外面境界一动，我们的心就动了，这叫凡夫;外面境界怎么动，心没动，这叫佛菩萨。有定，就有智慧，就有神通，就没有障碍。在哪里修?在生活当中修，穿衣在穿衣上修，吃饭在吃饭上修，工作在工作里头修，在待人处世里头修，全是佛法，没有一法不是佛法。佛法就是离一切相，即一切法，离相是什么?即相离相，离即同时，没有先后，就在相上不著相，这叫功夫。不是不接触，不接触有什么用处?念头还老想著，这没用。不要说相离开不在面前不想它，在面前也不想它，这叫大定，这是功夫成就了。
成佛是要生生世世、无穷无尽地行布施。阿弥陀佛在因地时，为了救度十方众生、为了十方众生都能往生成佛，而修菩萨六度万行，他为我们做的布施是什么?
在《悲华经》第九卷里面，大意是这么讲的：阿弥陀佛为我们每一位怎样来行布施呢？阿弥陀佛为我们布施的眼睛，如一恒河沙那样多；为我们众生所布施的耳朵，堆积起来如纯陀罗山那么高、那么多；为我们所布施的鼻子，如毗富罗山那么多；为我们所布施的舌头，如大铁围山那么多；为我们所布施的牙齿，如耆阁崛山那么多；为我们所布施身上的皮，足以覆盖三千大千世界所有的地；为我们所布施的血，如四大海水；为我们所布施的肉，如千须弥山。
不止一劫、二劫，而是不可思议兆载永劫以来，一直在为我们流四大海水的血、尽千须弥山的肉，难舍能舍，难忍能忍。最后圆满了我们众生所应该累积的布施，完成了我们众生所应该成就的六度之中的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，可说为我们修行、为我们六度圆满、万行具足，阿弥陀佛才成佛的。
在经典上说，念佛的人阿弥陀佛“常住其顶”，阿弥陀佛的光明“摄取不舍”，而且“诸佛护念”，观音、势至都如影随形来保护我们。
所以，同样要寻求依靠，我们要寻求彻底的，绝对可以依靠的，那就是靠阿弥陀佛。
一个人生命中如果有“南无阿弥陀佛”的依靠，即使贫闲地睡在桥下，他都甘之如饴。一个人生命之中如果没有“南无阿弥陀佛”的依靠，虽然贵为王侯将相，或者是对社会有丰功伟业的贡献，他的内心之底不可能有平安、有喜乐。
因为人生无常，面对临终的时候，他的身份、功业，其实都不能了脱生死轮回的，那个时候就正如《无量寿经》所讲的:“大命将终，悔惧交至。”
我们念佛人跟阿弥陀佛亲，不是因为我们念佛人念佛了，就跟阿弥陀佛亲，或者是我们有佛性所以跟阿弥陀佛亲，或者我们发四弘誓愿、行六度万行，所以就跟佛亲，都不是这样。
是因为在十方三世恒河沙数诸佛当中，有一尊佛为十方众生发下了“若不生者，不取正觉”的愿，所以才跟十方众生有了这种亲缘。
也就是阿弥陀佛为十方众生发了“只要他成佛的话，必定使十方众生称他的名号而往生他的极乐世界，如果不能够使十方众生称他的名号，而往生极乐世界，他就不能成正觉，就不能成佛”。
因为有了这个愿，所以自自然然地跟十方众生，尤其是跟念佛人，就有了比父精母血的父子、母女之亲还要更亲的关系。
我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即知道，光明马上照耀我们，立刻就与我们同在。然而我们想念父母，父母未必知道，也没办法立即在我们旁边。
所以念佛的这一种亲，比世间父母的关系还要亲，亲到什么程度呢？是亲到一体不离，相融在一起的，这就是“念佛与佛，机法一体”。
所以，宇宙中跟我们最亲的就是南无阿弥陀佛，念佛人如果晓得这个道理的话，就会很自然、发自内心、很亲切地来念南无阿弥陀佛。
上人
成佛是要生生世世、无穷无尽地行布施。阿弥陀佛在因地时，为了救度十方众生、为了十方众生都能往生成佛，而修菩萨六度万行，他为我们做的布施是什么?
在《悲华经》第九卷里面，大意是这么讲的：阿弥陀佛为我们每一位怎样来行布施呢？阿弥陀佛为我们布施的眼睛，如一恒河沙那样多；为我们众生所布施的耳朵，堆积起来如纯陀罗山那么高、那么多；为我们所布施的鼻子，如毗富罗山那么多；为我们所布施的舌头，如大铁围山那么多；为我们所布施的牙齿，如耆阁崛山那么多；为我们所布施身上的皮，足以覆盖三千大千世界所有的地；为我们所布施的血，如四大海水；为我们所布施的肉，如千须弥山。
不止一劫、二劫，而是不可思议兆载永劫以来，一直在为我们流四大海水的血、尽千须弥山的肉，难舍能舍，难忍能忍。最后圆满了我们众生所应该累积的布施，完成了我们众生所应该成就的六度之中的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，可说为我们修行、为我们六度圆满、万行具足，阿弥陀佛才成佛的。
在经典上说，念佛的人阿弥陀佛“常住其顶”，阿弥陀佛的光明“摄取不舍”，而且“诸佛护念”，观音、势至都如影随形来保护我们。
所以，同样要寻求依靠，我们要寻求彻底的，绝对可以依靠的，那就是靠阿弥陀佛。
一个人生命中如果有“南无阿弥陀佛”的依靠，即使贫闲地睡在桥下，他都甘之如饴。一个人生命之中如果没有“南无阿弥陀佛”的依靠，虽然贵为王侯将相，或者是对社会有丰功伟业的贡献，他的内心之底不可能有平安、有喜乐。
因为人生无常，面对临终的时候，他的身份、功业，其实都不能了脱生死轮回的，那个时候就正如《无量寿经》所讲的:“大命将终，悔惧交至。”
我们念佛人跟阿弥陀佛亲，不是因为我们念佛人念佛了，就跟阿弥陀佛亲，或者是我们有佛性所以跟阿弥陀佛亲，或者我们发四弘誓愿、行六度万行，所以就跟佛亲，都不是这样。
是因为在十方三世恒河沙数诸佛当中，有一尊佛为十方众生发下了“若不生者，不取正觉”的愿，所以才跟十方众生有了这种亲缘。
也就是阿弥陀佛为十方众生发了“只要他成佛的话，必定使十方众生称他的名号而往生他的极乐世界，如果不能够使十方众生称他的名号，而往生极乐世界，他就不能成正觉，就不能成佛”。
因为有了这个愿，所以自自然然地跟十方众生，尤其是跟念佛人，就有了比父精母血的父子、母女之亲还要更亲的关系。
我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即知道，光明马上照耀我们，立刻就与我们同在。然而我们想念父母，父母未必知道，也没办法立即在我们旁边。
所以念佛的这一种亲，比世间父母的关系还要亲，亲到什么程度呢？是亲到一体不离，相融在一起的，这就是“念佛与佛，机法一体”。
所以，宇宙中跟我们最亲的就是南无阿弥陀佛，念佛人如果晓得这个道理的话，就会很自然、发自内心、很亲切地来念南无阿弥陀佛。
上人
净土门，就是内心领纳南无阿弥陀佛六字名号的功德，在这种情况下，对自己里面的造恶、愚痴、懈怠就没必要掩饰，因为“一切恐惧，为作大安”。而且内心充实了，“能令速满足，功德大宝海”，内心有真实的东西充实之后，这些虚假、染污的一定会像毒素一样向外排。一个人的身体里有毒素，如果内在的正能量不足，正气不足，毒素就排不出来；正气一足，自然就排出来了
所以，专修念佛人因为有六字名号领纳在心中，这是无量光寿的正气，正气充足，所谓“速满足功德大宝海”，那些贪瞋烦恼、懈怠愚恶就会从里面推出来，驱赶出来，就像病毒通过皮肤的毛孔散发出来。
现在美容业很发达，特别是一些女生愿意美容，如果本质不够美，光在脸上化妆，皮肤已经老了，皱了，水分也不足了，肌肤都没有弹力了，再去做皮肤，这假不假呢？显然是假的，内在不是这样，外表却显示这样。如果不假的话，像青春少年，他内在正气充盛，外表的皮肤都是很紧致的，头发都是很光滑的。
人对身体和心灵几乎是一样的态度。现在美容业多发达，由此就知道我们对心是怎样地装饰。外表明显的装假，大家一眼就看得出来，都还一直假装着，何况是内心，别人不容易看出来，何不装一装？
我们念佛人就像回到青春、菩萨童子的状态，甚至是婴儿、小孩，获得阿弥陀佛无量光寿的给养，所以不需要化妆、做皮肤，不需要，会长新的。《无量寿经》不是说了嘛，往生之后都是三十二相、八十种好，皆令如佛，身皆金色，无有好丑。虽然是到极乐世界才显现这样，但现在法身在我们内在就已经有了胚胎、胚芽。
恩師
所以，专修念佛人因为有六字名号领纳在心中，这是无量光寿的正气，正气充足，所谓“速满足功德大宝海”，那些贪瞋烦恼、懈怠愚恶就会从里面推出来，驱赶出来，就像病毒通过皮肤的毛孔散发出来。
现在美容业很发达，特别是一些女生愿意美容，如果本质不够美，光在脸上化妆，皮肤已经老了，皱了，水分也不足了，肌肤都没有弹力了，再去做皮肤，这假不假呢？显然是假的，内在不是这样，外表却显示这样。如果不假的话，像青春少年，他内在正气充盛，外表的皮肤都是很紧致的，头发都是很光滑的。
人对身体和心灵几乎是一样的态度。现在美容业多发达，由此就知道我们对心是怎样地装饰。外表明显的装假，大家一眼就看得出来，都还一直假装着，何况是内心，别人不容易看出来，何不装一装？
我们念佛人就像回到青春、菩萨童子的状态，甚至是婴儿、小孩，获得阿弥陀佛无量光寿的给养，所以不需要化妆、做皮肤，不需要，会长新的。《无量寿经》不是说了嘛，往生之后都是三十二相、八十种好，皆令如佛，身皆金色，无有好丑。虽然是到极乐世界才显现这样，但现在法身在我们内在就已经有了胚胎、胚芽。
恩師
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