看病是个良心活，行医多年，我一直把良心看得比啥都重要，因为一个医生只要良心未泯，就一定会为疒人着想。
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这两年，见过很多结节疒人，我没让他们做过手术，坚持用中yao调理，最后都差不多好了。
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我不让疒人做手术，并非狭隘的门户之见，而是我觉得，做手术除结节，就好像农民锄草，一场雨过后，又会长出来，因为根还在。
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张女士，46岁，多发乳腺结节，小的如黄豆，大的如鸽子蛋，她说自己已经做手术割过一次，但是没过多长时间，又长了出来，并且比以前更多。
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我对她说：治病，如果只治标不治本，永远也治不好。
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接着，为她开了个方子：白术，鸡内金，青皮，栀子，白芥子，橘络。
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她一看药太少，就问我能不能加点药？
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我对他说：中yi治病，并不在药的多少，对症了，一味药也能治病，不对症，再多的药也于事无补。
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西yi认为，乳腺结节是一种常见的乳腺组织增生。但是在中yi看来，其实就是痰浊，可以发作于全身各处，就这个患者而言，显然是痰湿聚积乳腺，形成了中医所谓的“乳癖”，也就是大家所说的乳腺结节。
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怎么治呢？中yi讲究千人千方，每个人都有不同的治法，就像这位患者，舌质淡胖，苔腻脉滑，这都是痰湿内积之象.
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因此，方中：
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先用了白术、鸡内金，这两味药一补一消，白术补脾，鸡内金化淤滞，白术有了鸡内金，不必担心补过了，脾气壅滞；鸡内金有了白术，又能解决久服伤正的弊端。
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然后用青皮疏肝理气，栀子清热，以防肝郁痰阻，之所以用栀子，是因为患者舌苔黄腻，可见已有热像。
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最后，我还加了白芥子和橘络，它们俩可以豁痰散结，特别是白芥子，可以说是祛痰的专药，医书上形容它“顽痰可搜”，意思就是痰湿、痰柱、痰核藏得再深，它都能找到并清理掉。
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《易经》云：德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及也。人活一世，贵有自知之明，我也老了，现在，我只想认真对待每一位来找我治病的疒人，凡事无愧于心，就知足了。
#中医#
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这两年，见过很多结节疒人，我没让他们做过手术，坚持用中yao调理，最后都差不多好了。
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我不让疒人做手术，并非狭隘的门户之见，而是我觉得，做手术除结节，就好像农民锄草，一场雨过后，又会长出来，因为根还在。
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张女士，46岁，多发乳腺结节，小的如黄豆，大的如鸽子蛋，她说自己已经做手术割过一次，但是没过多长时间，又长了出来，并且比以前更多。
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我对她说：治病，如果只治标不治本，永远也治不好。
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接着，为她开了个方子：白术，鸡内金，青皮，栀子，白芥子，橘络。
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她一看药太少，就问我能不能加点药？
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我对他说：中yi治病，并不在药的多少，对症了，一味药也能治病，不对症，再多的药也于事无补。
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西yi认为，乳腺结节是一种常见的乳腺组织增生。但是在中yi看来，其实就是痰浊，可以发作于全身各处，就这个患者而言，显然是痰湿聚积乳腺，形成了中医所谓的“乳癖”，也就是大家所说的乳腺结节。
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怎么治呢？中yi讲究千人千方，每个人都有不同的治法，就像这位患者，舌质淡胖，苔腻脉滑，这都是痰湿内积之象.
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因此，方中：
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先用了白术、鸡内金，这两味药一补一消，白术补脾，鸡内金化淤滞，白术有了鸡内金，不必担心补过了，脾气壅滞；鸡内金有了白术，又能解决久服伤正的弊端。
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然后用青皮疏肝理气，栀子清热，以防肝郁痰阻，之所以用栀子，是因为患者舌苔黄腻，可见已有热像。
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最后，我还加了白芥子和橘络，它们俩可以豁痰散结，特别是白芥子，可以说是祛痰的专药，医书上形容它“顽痰可搜”，意思就是痰湿、痰柱、痰核藏得再深，它都能找到并清理掉。
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《易经》云：德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及也。人活一世，贵有自知之明，我也老了，现在，我只想认真对待每一位来找我治病的疒人，凡事无愧于心，就知足了。
#中医#
“一”，集一切宇宙秘密于一身的汉字
【让汉文字说话】之“老汉浑身是宝”
“一”，集一切宇宙秘密于一身的汉字
什么样的文字能集天地灵气于一身，集万物灵长于一身，集一切宇宙秘密于一身？
什么样的文字它是最初的又是最终的，它是最简单的又是最复杂的，它是最小的又是最大的？
“一”是汉字系统中最简单的一个文字，没有比它更简单的文字了。这么简单的一横，当初祖先们在创造的时候是不是很随便的一划拉，然后说：这就叫“一”，一二三四的“一”，一生二二生三的“一”。
如果是随便的一划拉，无法解释甲骨文中的一二三四分别由对应的横数来表示，如：“四”就是由四横来表示的。这标志着中国的算筹术即数学已经诞生了。
更无法解释中国人用“一”来诠释宇宙混沌的原生状态，用“一”来描述类似于现代物理学所谓的宇宙大爆炸之前的那个奇点，用一生二、二生三、三生无限的宇宙发生学，来描述宇宙大爆炸之后的无限膨胀。
中国先民狡黠的智慧往往体现为她圆滑的辩证思维，比如老子说：无是最大的有；柔弱是最狠的刚强；与世无争，天下就无人能争过你，等等。
宇宙大爆炸理论提出的假说是：138亿年前宇宙是一个质量无限大，体积无限小的奇点，中国先民把这个质量无限大，体积无限小的奇点叫“一”，后来演绎为“太极”。
现代科学还假说这个奇点质量无限大，体积无限小，但不知道它怎么就爆炸了。
中国先民知道它为什么爆炸，认为是因为它产生了阴阳，也就是“二”。这个阴阳是不是有点相当于现代物理学所说的物质和暗物质呢？
人类跌跌撞撞地进化了几千年，在理论假说方面，好像并不比祖先尤其是中国的祖先聪明多少。
还是距今2000多年前的许慎彻悟先民造“一”字的大智大慧，《说文解字》把“一”字置顶。为什么置于开篇第一的位置，是因为它笔画简单吗，是最简单的汉字？
从造字的角度考虑，“一”是汉文字一切笔画的起始，但许慎更多的是从宇宙发生的角度来刻意安排的，许慎说：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”
“一”代表了宇宙原初、万物之始啊！它不置顶，谁能置顶？
所以“一”，在文字创生之初，不是简单的算筹术上的概念，可能更是哲学意义上的概念。换言之，“一”的创生，不单纯是满足掰手指头算数的需要，更是为了满足对宇宙发生追问的需要。
由“一”的宇宙发生的追问，到解释宇宙发生于阴阳的“二”，再到宇宙构成的天、地、人三大支柱，直到最终演变成64卦，从天象到人运，由“一”而下，用一部《易经》构建了一套完美的庞大的天人合一的哲学体系。
如果说把宇宙原初起始状态的体积无限小归于“一”，那么质量无限大、宇宙无限膨胀之后呢？现代物理学还是归于“一”，即无论宇宙多少维，宇宙终归是个统一体，即便是人的意识也不例外，因为人的意识决定了微观粒子的确定性。著名的上帝在掷骰子，掷的是几？不知道，是多种可能性的叠加，一旦人睁眼看了，就确定了。所以说，人类创造的语言文字中的世界，它到底是个什么样的世界呢？是世界的本相吗？
这就是中国思想史上的“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。”
“一”是集万千宠爱于一身的文字！
令人惊奇的是，希腊哲学也有人讲“一”。什么毕达哥拉斯派数学本原的“一”、赫拉克利特的“一切是一”、克塞诺芬尼的“一” 是唯一不变的真神等等。据说毕达哥拉斯很是向往东方的智慧，还自费跑到巴比伦和埃及逛了一圈。不知道老毕在巴比伦和埃及是否接受到了来自丝绸之路的东方智慧的开光和洗礼。
中国先民以“一”作为解释世界的起始，形成了一个完整的体现了人与宇宙完美结合的解释世界的体系，这个体系在“易经”中得以完善。
而西方哲学的“一”，起于希腊哲学，也止于希腊哲学，没有继承、更未形成体系。一开头就结了尾。（作者:程琦琳）
【让汉文字说话】之“老汉浑身是宝”
“一”，集一切宇宙秘密于一身的汉字
什么样的文字能集天地灵气于一身，集万物灵长于一身，集一切宇宙秘密于一身？
什么样的文字它是最初的又是最终的，它是最简单的又是最复杂的，它是最小的又是最大的？
“一”是汉字系统中最简单的一个文字，没有比它更简单的文字了。这么简单的一横，当初祖先们在创造的时候是不是很随便的一划拉，然后说：这就叫“一”，一二三四的“一”，一生二二生三的“一”。
如果是随便的一划拉，无法解释甲骨文中的一二三四分别由对应的横数来表示，如：“四”就是由四横来表示的。这标志着中国的算筹术即数学已经诞生了。
更无法解释中国人用“一”来诠释宇宙混沌的原生状态，用“一”来描述类似于现代物理学所谓的宇宙大爆炸之前的那个奇点，用一生二、二生三、三生无限的宇宙发生学，来描述宇宙大爆炸之后的无限膨胀。
中国先民狡黠的智慧往往体现为她圆滑的辩证思维，比如老子说：无是最大的有；柔弱是最狠的刚强；与世无争，天下就无人能争过你，等等。
宇宙大爆炸理论提出的假说是：138亿年前宇宙是一个质量无限大，体积无限小的奇点，中国先民把这个质量无限大，体积无限小的奇点叫“一”，后来演绎为“太极”。
现代科学还假说这个奇点质量无限大，体积无限小，但不知道它怎么就爆炸了。
中国先民知道它为什么爆炸，认为是因为它产生了阴阳，也就是“二”。这个阴阳是不是有点相当于现代物理学所说的物质和暗物质呢？
人类跌跌撞撞地进化了几千年，在理论假说方面，好像并不比祖先尤其是中国的祖先聪明多少。
还是距今2000多年前的许慎彻悟先民造“一”字的大智大慧，《说文解字》把“一”字置顶。为什么置于开篇第一的位置，是因为它笔画简单吗，是最简单的汉字？
从造字的角度考虑，“一”是汉文字一切笔画的起始，但许慎更多的是从宇宙发生的角度来刻意安排的，许慎说：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”
“一”代表了宇宙原初、万物之始啊！它不置顶，谁能置顶？
所以“一”，在文字创生之初，不是简单的算筹术上的概念，可能更是哲学意义上的概念。换言之，“一”的创生，不单纯是满足掰手指头算数的需要，更是为了满足对宇宙发生追问的需要。
由“一”的宇宙发生的追问，到解释宇宙发生于阴阳的“二”，再到宇宙构成的天、地、人三大支柱，直到最终演变成64卦，从天象到人运，由“一”而下，用一部《易经》构建了一套完美的庞大的天人合一的哲学体系。
如果说把宇宙原初起始状态的体积无限小归于“一”，那么质量无限大、宇宙无限膨胀之后呢？现代物理学还是归于“一”，即无论宇宙多少维，宇宙终归是个统一体，即便是人的意识也不例外，因为人的意识决定了微观粒子的确定性。著名的上帝在掷骰子，掷的是几？不知道，是多种可能性的叠加，一旦人睁眼看了，就确定了。所以说，人类创造的语言文字中的世界，它到底是个什么样的世界呢？是世界的本相吗？
这就是中国思想史上的“一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。”
“一”是集万千宠爱于一身的文字！
令人惊奇的是，希腊哲学也有人讲“一”。什么毕达哥拉斯派数学本原的“一”、赫拉克利特的“一切是一”、克塞诺芬尼的“一” 是唯一不变的真神等等。据说毕达哥拉斯很是向往东方的智慧，还自费跑到巴比伦和埃及逛了一圈。不知道老毕在巴比伦和埃及是否接受到了来自丝绸之路的东方智慧的开光和洗礼。
中国先民以“一”作为解释世界的起始，形成了一个完整的体现了人与宇宙完美结合的解释世界的体系，这个体系在“易经”中得以完善。
而西方哲学的“一”，起于希腊哲学，也止于希腊哲学，没有继承、更未形成体系。一开头就结了尾。（作者:程琦琳）
通武雜記980
2024（113）.01.03
癸卯年甲子月丙寅日
寫在雙十的第二篇，清者自清，濁者自濁，對於我來說，始終是信者恆信，不信者，恆不信的等義詞，至於眾生如何理解的，我都尊重，因為最終，我只有自己，必須回歸自己的因果，眾生咋說、咋想、咋做？我也都尊重，沒有人能僭越生命的界限，這個天命之謂性，所明宣的真實義，在明、明德，所彰顯的，不離明心見性，明自己的心，見自己的性，否則，學問之道，所求之放心，將難以回歸道法的自然也！
因果的複雜，如同道生一，一生二，二生三，三生萬物般，加入的因素愈多，複雜度，就更加提升，萬象皆清，點出了明路，這個難易相成，就如易經其名與其實一般，熱鬧那端複雜，門道那端冷清，啥是其中呢？見人見智，不好說，畢竟一款人，一款命（台語）！一樣米，還養出百樣人（台諺）！聖賢仙佛，藉事喻理，尚且說不清楚，我咋說的清楚呢？但心知肚明，誰心知？誰該肚明？總不會自己心知，別人肚明吧！
分享超前，已經85篇了，如果眾生心已知，我這85篇，不分享也罷，如果眾生肚明，可見已經能至誠如神，我又夫復何言哉呢？奈何在上天的傳真中，我還得繼續分享，到底上天喻示了什麼呢？不言而明也！可見仍是知心難覓也！一心通透，只在自心自性中，如同法不傳六耳，單傳獨授般，眾生的六識神通，難以跨越自己的業力，那可能通天通地，還通人心呢？否則，咋說知人知面，不知心呢？眾生還要求啥放心呢？
雙十諭義深遠，用百餘年，來佈局大道，在重要轉折點上，明示玄機，此機關用盡，正意味著啥是蒼天曷有極呀！對應眾生不知止的人心，是棋逢對手，眾生以眾凌寡，上天一力承擔，來者不拒，此因果，於生天地前，先生了此道，此一心能生萬法者，非人心也！知所先後，則近道矣！闡明了次第本末也！此當下，清者已能自清，濁者只能是不可污也了！
2024（113）.01.03
癸卯年甲子月丙寅日
寫在雙十的第二篇，清者自清，濁者自濁，對於我來說，始終是信者恆信，不信者，恆不信的等義詞，至於眾生如何理解的，我都尊重，因為最終，我只有自己，必須回歸自己的因果，眾生咋說、咋想、咋做？我也都尊重，沒有人能僭越生命的界限，這個天命之謂性，所明宣的真實義，在明、明德，所彰顯的，不離明心見性，明自己的心，見自己的性，否則，學問之道，所求之放心，將難以回歸道法的自然也！
因果的複雜，如同道生一，一生二，二生三，三生萬物般，加入的因素愈多，複雜度，就更加提升，萬象皆清，點出了明路，這個難易相成，就如易經其名與其實一般，熱鬧那端複雜，門道那端冷清，啥是其中呢？見人見智，不好說，畢竟一款人，一款命（台語）！一樣米，還養出百樣人（台諺）！聖賢仙佛，藉事喻理，尚且說不清楚，我咋說的清楚呢？但心知肚明，誰心知？誰該肚明？總不會自己心知，別人肚明吧！
分享超前，已經85篇了，如果眾生心已知，我這85篇，不分享也罷，如果眾生肚明，可見已經能至誠如神，我又夫復何言哉呢？奈何在上天的傳真中，我還得繼續分享，到底上天喻示了什麼呢？不言而明也！可見仍是知心難覓也！一心通透，只在自心自性中，如同法不傳六耳，單傳獨授般，眾生的六識神通，難以跨越自己的業力，那可能通天通地，還通人心呢？否則，咋說知人知面，不知心呢？眾生還要求啥放心呢？
雙十諭義深遠，用百餘年，來佈局大道，在重要轉折點上，明示玄機，此機關用盡，正意味著啥是蒼天曷有極呀！對應眾生不知止的人心，是棋逢對手，眾生以眾凌寡，上天一力承擔，來者不拒，此因果，於生天地前，先生了此道，此一心能生萬法者，非人心也！知所先後，則近道矣！闡明了次第本末也！此當下，清者已能自清，濁者只能是不可污也了！
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