乾隆大藏经第0001-04部、大般若波罗蜜多经卷第三十八,初分般若行相品第十之一
“复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应作是观:何者是般若波罗蜜多?何故名般若波罗蜜多?谁之般若波罗蜜多?此般若波罗蜜多为何所用?如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时审谛观察,若法无所有不可得是为般若波罗蜜多,于无所有不可得中何所徵责?”
时,舍利子问善现言:“此中何法为无所有不可得耶?”
善现答言:“谓般若波罗蜜多法无所有不可得,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多法无所有不可得。所以者何?由内空故,外空故,内外空故,空空故,大空故,胜义空故,有为空故,无为空故,毕竟空故,无际空故,散空故,无变异空故,本性空故,自相空故,共相空故,一切法空故,不可得空故,无性空故,自性空故,无性自性空故。
“舍利子,色法无所有不可得,受、想、行、识法无所有不可得。
“舍利子,眼处法无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意处法无所有不可得;色处法无所有不可得,声、香、味、触、法处法无所有不可得。
“舍利子,眼界法无所有不可得,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受法无所有不可得;耳界法无所有不可得,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受法无所有不可得;鼻界法无所有不可得,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受法无所有不可得;舌界法无所有不可得,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受法无所有不可得;身界法无所有不可得,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受法无所有不可得;意界法无所有不可得,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法无所有不可得。
“舍利子,地界法无所有不可得,水、火、风、空、识界法无所有不可得。
“舍利子,苦圣谛法无所有不可得,集、灭、道圣谛法无所有不可得。
“舍利子,无明法无所有不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼法无所有不可得。
“舍利子,内空法无所有不可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空法无所有不可得。
“舍利子,四静虑法无所有不可得,四无量、四无色定法无所有不可得。
“舍利子,五眼法无所有不可得,六神通法无所有不可得。
“舍利子,四念住法无所有不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支法无所有不可得。
“舍利子,佛十力法无所有不可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法无所有不可得。
“舍利子,真如法无所有不可得,法界、法性、法住、法定、实际、平等性、离生性法无所有不可得。
“舍利子,预流法无所有不可得,一来、不还、阿罗汉、独觉法无所有不可得。
“舍利子,菩萨法无所有不可得,如来法无所有不可得。
“舍利子,以要言之,若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若无相若有相、若无愿若有愿、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若杂染若清净、若生若灭、若有为若无为、若有漏若无漏、若善若非善、若有罪若无罪、若世间若出世间、若属生死若属涅槃、若过去若未来若现在、若善若不善若无记、若欲界系若色界系若无色界系、若学若无学若非学非无学、若见所断若修所断若非所断、若在内若在外若在两间,如是诸法皆无所有不可得。所以者何?由内空故,外空故,内外空故,空空故,大空故,胜义空故,有为空故,无为空故,毕竟空故,无际空故,散空故,无变异空故,本性空故,自相空故,共相空故,一切法空故,不可得空故,无性空故,自性空故,无性自性空故。舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如是审谛观察一切法皆无所有不可得时,心不沉没亦不忧悔,其心不惊不恐不怖,当知是菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常不舍离。”
时,舍利子问善现言:“何缘故知是行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,能于般若波罗蜜多常不舍离?”
善现答言:“以是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性,如实知静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多离静虑乃至布施波罗蜜多自性。舍利子,由此故知是行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,能于般若波罗蜜多常不舍离。
“复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应作是观:何者是般若波罗蜜多?何故名般若波罗蜜多?谁之般若波罗蜜多?此般若波罗蜜多为何所用?如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时审谛观察,若法无所有不可得是为般若波罗蜜多,于无所有不可得中何所徵责?”
时,舍利子问善现言:“此中何法为无所有不可得耶?”
善现答言:“谓般若波罗蜜多法无所有不可得,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多法无所有不可得。所以者何?由内空故,外空故,内外空故,空空故,大空故,胜义空故,有为空故,无为空故,毕竟空故,无际空故,散空故,无变异空故,本性空故,自相空故,共相空故,一切法空故,不可得空故,无性空故,自性空故,无性自性空故。
“舍利子,色法无所有不可得,受、想、行、识法无所有不可得。
“舍利子,眼处法无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意处法无所有不可得;色处法无所有不可得,声、香、味、触、法处法无所有不可得。
“舍利子,眼界法无所有不可得,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受法无所有不可得;耳界法无所有不可得,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受法无所有不可得;鼻界法无所有不可得,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受法无所有不可得;舌界法无所有不可得,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受法无所有不可得;身界法无所有不可得,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受法无所有不可得;意界法无所有不可得,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法无所有不可得。
“舍利子,地界法无所有不可得,水、火、风、空、识界法无所有不可得。
“舍利子,苦圣谛法无所有不可得,集、灭、道圣谛法无所有不可得。
“舍利子,无明法无所有不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼法无所有不可得。
“舍利子,内空法无所有不可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空法无所有不可得。
“舍利子,四静虑法无所有不可得,四无量、四无色定法无所有不可得。
“舍利子,五眼法无所有不可得,六神通法无所有不可得。
“舍利子,四念住法无所有不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支法无所有不可得。
“舍利子,佛十力法无所有不可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法无所有不可得。
“舍利子,真如法无所有不可得,法界、法性、法住、法定、实际、平等性、离生性法无所有不可得。
“舍利子,预流法无所有不可得,一来、不还、阿罗汉、独觉法无所有不可得。
“舍利子,菩萨法无所有不可得,如来法无所有不可得。
“舍利子,以要言之,若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若无相若有相、若无愿若有愿、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若杂染若清净、若生若灭、若有为若无为、若有漏若无漏、若善若非善、若有罪若无罪、若世间若出世间、若属生死若属涅槃、若过去若未来若现在、若善若不善若无记、若欲界系若色界系若无色界系、若学若无学若非学非无学、若见所断若修所断若非所断、若在内若在外若在两间,如是诸法皆无所有不可得。所以者何?由内空故,外空故,内外空故,空空故,大空故,胜义空故,有为空故,无为空故,毕竟空故,无际空故,散空故,无变异空故,本性空故,自相空故,共相空故,一切法空故,不可得空故,无性空故,自性空故,无性自性空故。舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如是审谛观察一切法皆无所有不可得时,心不沉没亦不忧悔,其心不惊不恐不怖,当知是菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常不舍离。”
时,舍利子问善现言:“何缘故知是行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,能于般若波罗蜜多常不舍离?”
善现答言:“以是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性,如实知静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多离静虑乃至布施波罗蜜多自性。舍利子,由此故知是行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,能于般若波罗蜜多常不舍离。
佛告弥勒菩萨言:“弥勒,如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十?一者、于诸众生起于大慈无损害心;二者、于诸众生起于大悲无逼恼心;三者、于佛正法不惜身命乐守护心;四者、于一切法发生胜忍无执著心;五者、不贪利养恭敬尊重,净意乐心;六者、求佛种智,于一切时无忘失心,七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心;八者、不著世论,于菩提分生决定心;九者、种诸善根,无有杂染清净之心;十者、于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒,是名菩萨发十种心,由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒,若人于此十种心中随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。”——《大宝积经》
很喜欢#喜马拉雅#上秦东魁的节目,快来听一听吧!常听人家说“一定要积阴德”,到底为何这样说,到底是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做,但是,为什么又有积阴德和积阳德之分呢?
善念、善行,都是积善,积德。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
什么是阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德天报之,阳善享世名。
名亦福也。名者造物所忌。
世之享盛名而实不副者,多有奇祸。
一命,二运,三风水,四积阴德,五读书。

阴德是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德,这样得的福报才大。也有说是:阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事,也指暗中做的好事。
对于阴德,民间称之为"阴骘",道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是"近在己身,远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃"、"善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。"这表明了"为善得福,造恶得祸"的原理。多做好事,而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。
《太上感应篇》说:"故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就是多交好朋友,而造恶为非则会树立冤家敌人,"得道者多助,失道者寡助",朋友多才是好事嘛!
因此:修善最重要的是,出于真诚而无所求,这是真善。
古人的「怜蛾不点灯,为鼠常留饭」是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
积阴德是「给人」,但不为人所知,是「为人」但不为人所明,也就是佛教所说的无相功德。如寺院里,以「无名氏」作功德者,他们都希望成为无相的阴德;佛世时比丘的忍苦护鹅;隋朝智舜的割耳救雉;孙叔敖埋蛇去害;梁武帝颁令禁屠之诏;阿育王立碑明令保护动物;美国林肯总统解放黑奴;晋朝僧群的护鸭绝饮等,都是与乐拔苦的阴德。
阴德其实就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
《太上感应篇》曰:“祸福无门,唯人自招”,一个人命运的好坏,与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德,就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会;祸稔恶盈,就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言:「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运,不就是由积阴德而来的吗?所以在很多情况下,要改变命运,就看你如何积阴德了。
或许会有朋友要问,积阳德行不行?能否也有好效果?
我个人认为,凡是积德,不分阴阳,总是好的,比如,企业家们的慷慨捐赠救灾,或者出钱修建学校等。比如,我们自愿做好事,为他人的生存或幸福出微薄之力,都是积德。都能使自己和家人延年益寿、幸福人生。

阿弥陀佛
我们有许多理由相信,好人自有好报,阴德是使命运向好发展的最重要的动力,因此多积积阴德好处多多,有篇文章如是说:
(1) 如果钱还宽裕,可以帮助几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁,要不然见面了多不好意思。你心里一定会觉得舒坦!
(2) 遇到夜里摆地摊的,能买就多买一些,别还价,东西都不贵。家境哪怕好一点,谁会大冷天夜里摆地摊?
(3) 遇到学生出来打工的、勤工俭学的,特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点,如果她不是家庭困难,出来打工也需要勇气的,鼓励鼓励她吧!
(4) 捡到钱包一定想尽一切办法还给人家
(5) 遇到迷路的人打听某个地址,碰巧你又知道,就主动告诉一声。别不好意思,没有人笑话你。
(6) 遇到迷路的小孩和老头老太太,能送回家送回家,不能送回家的送上车、送到派出所也行,如果有电话的替老人或小孩打个电话再走!
(7) 下雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚,遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的,剩的不多了又不能回家,能全买就全买,不能全买就买一份,反正吃什么也是吃、看什么也是看,买下来让人早点回家!
(8) 上车遇到老弱病残、孕妇,让座的时候别动声色,也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人,留出空位子给需要的人,然后装作下车走远点。人太多实在走不远,人家向你表示谢意的时候记得微笑。
(9) 如果时间还宽裕,就请把这篇文字转发出去,号召更多人行善积福。 https://t.cn/A6qIXFPa
善念、善行,都是积善,积德。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
什么是阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德天报之,阳善享世名。
名亦福也。名者造物所忌。
世之享盛名而实不副者,多有奇祸。
一命,二运,三风水,四积阴德,五读书。

阴德是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德,这样得的福报才大。也有说是:阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事,也指暗中做的好事。
对于阴德,民间称之为"阴骘",道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是"近在己身,远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃"、"善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。"这表明了"为善得福,造恶得祸"的原理。多做好事,而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。
《太上感应篇》说:"故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就是多交好朋友,而造恶为非则会树立冤家敌人,"得道者多助,失道者寡助",朋友多才是好事嘛!
因此:修善最重要的是,出于真诚而无所求,这是真善。
古人的「怜蛾不点灯,为鼠常留饭」是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
积阴德是「给人」,但不为人所知,是「为人」但不为人所明,也就是佛教所说的无相功德。如寺院里,以「无名氏」作功德者,他们都希望成为无相的阴德;佛世时比丘的忍苦护鹅;隋朝智舜的割耳救雉;孙叔敖埋蛇去害;梁武帝颁令禁屠之诏;阿育王立碑明令保护动物;美国林肯总统解放黑奴;晋朝僧群的护鸭绝饮等,都是与乐拔苦的阴德。
阴德其实就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
《太上感应篇》曰:“祸福无门,唯人自招”,一个人命运的好坏,与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德,就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会;祸稔恶盈,就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言:「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运,不就是由积阴德而来的吗?所以在很多情况下,要改变命运,就看你如何积阴德了。
或许会有朋友要问,积阳德行不行?能否也有好效果?
我个人认为,凡是积德,不分阴阳,总是好的,比如,企业家们的慷慨捐赠救灾,或者出钱修建学校等。比如,我们自愿做好事,为他人的生存或幸福出微薄之力,都是积德。都能使自己和家人延年益寿、幸福人生。

阿弥陀佛
我们有许多理由相信,好人自有好报,阴德是使命运向好发展的最重要的动力,因此多积积阴德好处多多,有篇文章如是说:
(1) 如果钱还宽裕,可以帮助几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁,要不然见面了多不好意思。你心里一定会觉得舒坦!
(2) 遇到夜里摆地摊的,能买就多买一些,别还价,东西都不贵。家境哪怕好一点,谁会大冷天夜里摆地摊?
(3) 遇到学生出来打工的、勤工俭学的,特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点,如果她不是家庭困难,出来打工也需要勇气的,鼓励鼓励她吧!
(4) 捡到钱包一定想尽一切办法还给人家
(5) 遇到迷路的人打听某个地址,碰巧你又知道,就主动告诉一声。别不好意思,没有人笑话你。
(6) 遇到迷路的小孩和老头老太太,能送回家送回家,不能送回家的送上车、送到派出所也行,如果有电话的替老人或小孩打个电话再走!
(7) 下雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚,遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的,剩的不多了又不能回家,能全买就全买,不能全买就买一份,反正吃什么也是吃、看什么也是看,买下来让人早点回家!
(8) 上车遇到老弱病残、孕妇,让座的时候别动声色,也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人,留出空位子给需要的人,然后装作下车走远点。人太多实在走不远,人家向你表示谢意的时候记得微笑。
(9) 如果时间还宽裕,就请把这篇文字转发出去,号召更多人行善积福。 https://t.cn/A6qIXFPa
✋热门推荐