我们的天父是全能的。谁能经历祂大能的神迹呢？就是那些全心信靠祂的人，因为在信心的里面含有改变一切的能力。要有信心，不仅是空口说说而已，而是要对那位施恩帮助者以及向众人显现永活的主耶稣有实实在在的信心。因此当你在任何事上遇见风波时，只要真心肯信靠主，就必风平浪静。照样，若心里被恐惧侵蚀时，只要对主有信心，立刻就能经历主同在的神迹。
《清晨甘露》1月10日
司布真
“有公义的冠冕为我存留。”（提后 4:8）
疑惑的人哪！你常说：“我怕我永也不能进天堂。”不要怕，一切属神的人都能进去。我很喜欢一个临终的人所说的很稀罕的话，他说：“我不怕回家，我已打发一切先我而去；神的手指已在我的门闩上，我已预备妥当好让它进来。”有人对他说：“你不怕失去你的产业吗？”他说：“不，不。天堂上有一个冠冕，甚至天使加百列也不能戴的，除了我之外别人都戴不上。天堂上有一个宝座是使徒保罗所不能坐的，那宝座是为我所预备的，我必坐那宝座。”
基督徒啊！这种思想是多么令人快乐呀！你的份也是确定的，“必另有一安息为神的子民存留。”“但我能不失去它吗？”不，那已经成了你的名分。若我已经是神的子民就不致失掉它。它是我的，像我亲自在那里是一样地确定。信徒啊！来，和我一块坐在尼波的山顶上，看那迦南美地。你看到那在日光之下闪闪烁烁的小死河吗？你看见天城那高耸的楼阁吗？你看到那荣美之地和快乐的居民吗？你要知道，若你能飞渡到那边，你就能看到许多宫邸之中有一幢上面写着说：“这一幢为某人存留，专为他所预备。他必被提，与神永远同住。”
可怜的疑惑的人啊！你看到那美好的基业吗？那是你的。若你已经信了主耶稣，若你已经悔罪，若你已经换了一个新心，你就是属主的一个子民，那里就有一个地方为你定下，有一个冠冕为你存留，有一架琴特为你预备。别人不能得你的份，那是在天堂上所为你保留的，不久你就可以得到，因为当被选的人聚集在一起的时候，宝座上是不会有一个空位的。
司布真
“有公义的冠冕为我存留。”（提后 4:8）
疑惑的人哪！你常说：“我怕我永也不能进天堂。”不要怕，一切属神的人都能进去。我很喜欢一个临终的人所说的很稀罕的话，他说：“我不怕回家，我已打发一切先我而去；神的手指已在我的门闩上，我已预备妥当好让它进来。”有人对他说：“你不怕失去你的产业吗？”他说：“不，不。天堂上有一个冠冕，甚至天使加百列也不能戴的，除了我之外别人都戴不上。天堂上有一个宝座是使徒保罗所不能坐的，那宝座是为我所预备的，我必坐那宝座。”
基督徒啊！这种思想是多么令人快乐呀！你的份也是确定的，“必另有一安息为神的子民存留。”“但我能不失去它吗？”不，那已经成了你的名分。若我已经是神的子民就不致失掉它。它是我的，像我亲自在那里是一样地确定。信徒啊！来，和我一块坐在尼波的山顶上，看那迦南美地。你看到那在日光之下闪闪烁烁的小死河吗？你看见天城那高耸的楼阁吗？你看到那荣美之地和快乐的居民吗？你要知道，若你能飞渡到那边，你就能看到许多宫邸之中有一幢上面写着说：“这一幢为某人存留，专为他所预备。他必被提，与神永远同住。”
可怜的疑惑的人啊！你看到那美好的基业吗？那是你的。若你已经信了主耶稣，若你已经悔罪，若你已经换了一个新心，你就是属主的一个子民，那里就有一个地方为你定下，有一个冠冕为你存留，有一架琴特为你预备。别人不能得你的份，那是在天堂上所为你保留的，不久你就可以得到，因为当被选的人聚集在一起的时候，宝座上是不会有一个空位的。
人生之实相
《法华经》说：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《正法念处经》言：无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》说：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《地藏经》说：天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？
《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三途业。
《悲华经》说：是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼……专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。
《大集日藏经》说：释迦牟尼佛本所誓愿：若有众生，造作五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯波罗夷，如是之人，清净佛刹，所不容者，皆生我国，我当教化。以是因缘，诸恶众生，悉集其国。
昙鸾大师说：人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
道安大师说：自惟罪深，讵可度脱？
昙鸾大师说：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三途。
道绰大师说：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
善导大师说：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。二河各阔百步，各深无底，南北无边……水火相交，常无休息。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
莲池大师说：今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。
截流大师说：修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。
印光大师说：世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。往生所得之利益，比得道更大。修行用功，原为了生死。（生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。）
法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智。我是无智之身也，我是破戒之身也。悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？
印光大师说：（光）一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。自谅陋劣，专以净土为事。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
弘一大师说：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。
摘自.慧净上人法语
敬请专念:南无阿弥陀佛。
《法华经》说：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《正法念处经》言：无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》说：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《地藏经》说：天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《地藏经》说：南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？
《净度菩萨经》说：一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三途业。
《悲华经》说：是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼……专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。
《大集日藏经》说：释迦牟尼佛本所誓愿：若有众生，造作五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯波罗夷，如是之人，清净佛刹，所不容者，皆生我国，我当教化。以是因缘，诸恶众生，悉集其国。
昙鸾大师说：人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪。三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
道安大师说：自惟罪深，讵可度脱？
昙鸾大师说：我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，足系六道滞三途。
道绰大师说：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨。
善导大师说：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。二河各阔百步，各深无底，南北无边……水火相交，常无休息。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
莲池大师说：今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。
截流大师说：修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。
印光大师说：世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。往生所得之利益，比得道更大。修行用功，原为了生死。（生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。）
法然上人说：然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智。我是无智之身也，我是破戒之身也。悲哉悲哉！为何为何？爰如予者，已非戒定慧三学之器，此三学外有相应我心之法门耶？有堪能此身之修行耶？
印光大师说：（光）一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名。自谅陋劣，专以净土为事。今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净，或致与佛感应不交；则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉！
弘一大师说：出家以后二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。
摘自.慧净上人法语
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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