《两关》
从阳关古道，走到玉门夕阳
自十七岁的少年将军霍去病收复河西走廊后，汉武帝在此“列四郡，据两关”。“四郡”：盛大辉煌之敦煌；张我大汉之臂掖之张掖；扬我大汉武功军威之武威；霍去病将御酒倒入泉中之酒泉。“两关”：古丝绸之路西域玉石输送必经之玉门关；位于玉门关之南而得名“阳”之阳关。
河西至此，差一个武威，我便全部走完了。
玉门关——春风不度，长风度
唐朝诞生了两千多首边塞诗篇，其中有一千五百首与甘肃有关，“大漠孤烟直，长河落日圆”“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”等等，这些诗句，多数人自小便会背诵，苍凉、雄浑而壮美。而我最爱的三句边塞诗皆与玉门关有关。最爱的自然是李白的“长风几万里，吹度玉门关。”王之涣说，春风是度不了玉门关的，可李白却说，会有几万里的长风吹度玉门关，给了人以希冀。对于我而言，我愿这万里长风是从长安吹度而来，为守护这千年历史文明而生。第二句是戴叔伦的那句“愿得此生常报国，何须生入玉门关”，这也是我最喜欢的一句爱国诗，化用定远侯班超“但愿生入玉门关”，战士一去不复返，视死如归，明拳拳爱国之心，抒以身报国之志。第三句便是玉门关最著名的诗句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”苍凉而慷慨，悲而不失其壮，虽写戍边将士不得还乡的荒凉之境，全诗却没有消沉抑郁之调，这大抵就是盛唐的风范。
玉门关，是数千年来，将军士兵、文人墨客边塞情结诞生的地方，不管此生有没有去过玉门关，总能对玉门关有种强烈的认同感与归属感。此时我站在这里，仿佛看到了千年以前，将军与将士们浴血奋战，杀敌报国，守卫边疆。仿佛看到了古丝绸之路文明的繁盛，南来北往，西进东出的商人、使者出关、入关，热闹繁荣。又仿佛看到了远行的游子，迈着沉重的步伐，不知何时归的苍凉身影……于是我在这里吟诵了许多边塞诗篇，骤然间与古人产生了许多共鸣。如今这儿只剩下一座小方城，我听过无数人说这仅仅只是一个土堆堆罢了，很是失落，觉得不值得。可这里是玉门关啊！！！单凭这个名字，就值得来一趟！原本我的行程是在玉门关驻足两个小时后，去追逐雅丹魔鬼城的落日，可我来到此处，各种情绪交织在一起，不肯走了……我一直待到天黑，待到景区只剩我一人，因此，我于玉门关看到了此生最壮美、最恢宏的一场边塞日落、夕阳与晚霞，这是我将用一生来怀念的景象与边塞情结。
️阳关——西出阳关，无故人
“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”提及阳关，首先想起的便是王维的这首《送元二使安西》。古人的送别，总是有许多离愁别绪与仪式感，很有可能，这是此生最后一见了。我在王维雕塑面前，借用了旁边商店的酒壶，敬了王维一壶，完成了与这首诗的梦幻联动。此灵感来源于张姑娘，我甚是觉得浪漫，于是模仿了起来。向前走过阳关大道，我相信，今后的人生皆是坦途。阳关景区如今能看到的，都是现代根据古籍记载重修的，唯有“阳关烽燧”自汉以来，停留了两千多年，背后就是连绵雪山，与苍茫的天地融为一体，成为这世间最雄伟的一景。
古时的阳关，剩下的，仅有阳关烽燧与“西出阳关无故人”这句诗了。还剩下的，是千年不灭的边关情怀。
河西三关，嘉峪关、玉门关、阳关至此走完。我想，我总再会来的。
从阳关古道，走到玉门夕阳
自十七岁的少年将军霍去病收复河西走廊后，汉武帝在此“列四郡，据两关”。“四郡”：盛大辉煌之敦煌；张我大汉之臂掖之张掖；扬我大汉武功军威之武威；霍去病将御酒倒入泉中之酒泉。“两关”：古丝绸之路西域玉石输送必经之玉门关；位于玉门关之南而得名“阳”之阳关。
河西至此，差一个武威，我便全部走完了。
玉门关——春风不度，长风度
唐朝诞生了两千多首边塞诗篇，其中有一千五百首与甘肃有关，“大漠孤烟直，长河落日圆”“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”等等，这些诗句，多数人自小便会背诵，苍凉、雄浑而壮美。而我最爱的三句边塞诗皆与玉门关有关。最爱的自然是李白的“长风几万里，吹度玉门关。”王之涣说，春风是度不了玉门关的，可李白却说，会有几万里的长风吹度玉门关，给了人以希冀。对于我而言，我愿这万里长风是从长安吹度而来，为守护这千年历史文明而生。第二句是戴叔伦的那句“愿得此生常报国，何须生入玉门关”，这也是我最喜欢的一句爱国诗，化用定远侯班超“但愿生入玉门关”，战士一去不复返，视死如归，明拳拳爱国之心，抒以身报国之志。第三句便是玉门关最著名的诗句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”苍凉而慷慨，悲而不失其壮，虽写戍边将士不得还乡的荒凉之境，全诗却没有消沉抑郁之调，这大抵就是盛唐的风范。
玉门关，是数千年来，将军士兵、文人墨客边塞情结诞生的地方，不管此生有没有去过玉门关，总能对玉门关有种强烈的认同感与归属感。此时我站在这里，仿佛看到了千年以前，将军与将士们浴血奋战，杀敌报国，守卫边疆。仿佛看到了古丝绸之路文明的繁盛，南来北往，西进东出的商人、使者出关、入关，热闹繁荣。又仿佛看到了远行的游子，迈着沉重的步伐，不知何时归的苍凉身影……于是我在这里吟诵了许多边塞诗篇，骤然间与古人产生了许多共鸣。如今这儿只剩下一座小方城，我听过无数人说这仅仅只是一个土堆堆罢了，很是失落，觉得不值得。可这里是玉门关啊！！！单凭这个名字，就值得来一趟！原本我的行程是在玉门关驻足两个小时后，去追逐雅丹魔鬼城的落日，可我来到此处，各种情绪交织在一起，不肯走了……我一直待到天黑，待到景区只剩我一人，因此，我于玉门关看到了此生最壮美、最恢宏的一场边塞日落、夕阳与晚霞，这是我将用一生来怀念的景象与边塞情结。
️阳关——西出阳关，无故人
“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”提及阳关，首先想起的便是王维的这首《送元二使安西》。古人的送别，总是有许多离愁别绪与仪式感，很有可能，这是此生最后一见了。我在王维雕塑面前，借用了旁边商店的酒壶，敬了王维一壶，完成了与这首诗的梦幻联动。此灵感来源于张姑娘，我甚是觉得浪漫，于是模仿了起来。向前走过阳关大道，我相信，今后的人生皆是坦途。阳关景区如今能看到的，都是现代根据古籍记载重修的，唯有“阳关烽燧”自汉以来，停留了两千多年，背后就是连绵雪山，与苍茫的天地融为一体，成为这世间最雄伟的一景。
古时的阳关，剩下的，仅有阳关烽燧与“西出阳关无故人”这句诗了。还剩下的，是千年不灭的边关情怀。
河西三关，嘉峪关、玉门关、阳关至此走完。我想，我总再会来的。
#extrait部分# ：
“这个世界聪明人太多，肯下笨功夫的人太少，所以成功者只是少数人。”
；所有的投机取巧，最后都是愚弄自己。
佛家有言：“上至诸佛，下及众生，皆因果所收。”
世界上没有那么多偶然，万事万物都有它的因果，谁也逃不出。
命运总会用它特有的方式，维持着自己的平衡。
没有谁的人生会一直顺风顺水，也没有谁会永远处于低谷。
生活的剧本，早就在你的一言一行里，埋下了彩蛋。
秋菊有佳色，裛（yì）露掇（duō）其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞（shāng）虽独尽，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
这是陶渊明“饮酒”诗中的第七首，诗人说，秋天的菊花颜色最美好，摘下几朵沾着露水的菊花，将它放入酒中，使我的归隐之心更加浓厚。
“浥（yì）”，指沾湿。这里的“掇（duō）”指采摘。这里的“英”指花。，
日落后，万物都开始休息了，小鸟欢快的鸣叫，像深林飞去。
，诗人开始歌唱起来，这日子，真是快活逍遥！
“这个世界聪明人太多，肯下笨功夫的人太少，所以成功者只是少数人。”
；所有的投机取巧，最后都是愚弄自己。
佛家有言：“上至诸佛，下及众生，皆因果所收。”
世界上没有那么多偶然，万事万物都有它的因果，谁也逃不出。
命运总会用它特有的方式，维持着自己的平衡。
没有谁的人生会一直顺风顺水，也没有谁会永远处于低谷。
生活的剧本，早就在你的一言一行里，埋下了彩蛋。
秋菊有佳色，裛（yì）露掇（duō）其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞（shāng）虽独尽，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。
这是陶渊明“饮酒”诗中的第七首，诗人说，秋天的菊花颜色最美好，摘下几朵沾着露水的菊花，将它放入酒中，使我的归隐之心更加浓厚。
“浥（yì）”，指沾湿。这里的“掇（duō）”指采摘。这里的“英”指花。，
日落后，万物都开始休息了，小鸟欢快的鸣叫，像深林飞去。
，诗人开始歌唱起来，这日子，真是快活逍遥！
话说·意象与意境
一、意象。
是指在主观意识中，被选择而有秩序的组织起来的客观现象。比如：汉·王充《论衡·乱龙》：“夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”
除此之外，还指：
1.经过运思而构成的形象。比如：南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·神思》：“然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，闚意象而运斤。”
2.神态；风度。比如：叶圣陶 《伊和他》：“他脸上显呈出来的意象，仿佛一朵将开的花。”
3.想象。比如：茅盾 《无题》二：“他的心目中早已有那么一个配作主角的女性……而且这意象中的女主角也跟着一年一年长大了。”
4.印象。比如：清·朱琦 《北堂侍膳图记》：“每於中夜，徬徨却顾，不独儿时意象，邈难再得，即曩昔家居骨肉聚处之乐，亦惝然如梦，不可追忆。”
5.意境。比如：宋·黄庭坚 《同韵和元明兄知命弟九日相忆》之一：“革囊南渡传诗句，摹写相思意象真。”
萧乾 《一本褪色的相册》十二：“对一个文学工作者，语言就如画家的线条，音乐家的旋律，是用以表达意象或感情的主要手段。”
6.心境。比如：宋·王安石 《宿土坊驿寄孔世长》诗：“残年意象偏多感，回首风烟更异乡。”
宋·陆游 《病起寄曾伯兄弟》诗：“意象殊非昨，筋骸劣自持。”
简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。
在比较文学中，意象就是主观的“意”和客观的“象”的结合，即：一般要包括的要素——意和象。
意，是创作主体要表达的意念、情感、理想、追求；
象，是作品所赋予的物化艺术手段。
所有艺术品，都是意和象的统一。比如：李白《玉阶怨》：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲玲望秋月。”元代余氏勤议论说：“无一字言怨，而隐然幽怨之意见于言外”。
也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。
换言之，就是借物抒情。
以柳树为例：他的意象是惜别，留恋，祝愿。
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情；
更由于柳之易活，寄托了送别人对离人的美好祝愿。
这样，古代诗歌中离情常常与柳相关合，以折柳表惜别，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。比如：
李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”
李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”
王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”
周邦彦《兰陵王·柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。
佚名《送别》诗：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”
柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，具有一定的约定俗成性。除此之外，还有：
岁寒三友中的“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格；
“竹”则赋予“刚正有节”的节操；
“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨；
“水仙”则是“冰清玉洁”的象征；
“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。
诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。
意象与意境的区别：意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间。
意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。
根据这个界定，我们可得出以下几点：
首先，意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可以感知的，具体的；意境是一种境界和情调，它通过形象表达或诱发，是要体悟的、抽象的。
其次，意象或意象的组合构成意境，意象是构成意境的手段或途径。
二、意境
是中国古典文论中的用语，指文艺作品中客观景物和主观情思融合一致而形成的艺术境界。具有情景相生和虚实相成以及激发想象的特点，使人身临其境，得到审美愉悦。
比如，杜甫《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”——鸟语花香，本为怡人情景，但在“国破山河在”的战乱时期，因感伤国事，则变成了徒增伤悲的缘由。
意境，这个词最早由唐代诗人王昌龄提出。他认为，意境、物境、情境是好诗必不可少的三境。
晚唐诗人司空图写了《二十四诗品》，对意境做了具体分析，认为诗的极至在于“不着一字，尽得风流”，“羚羊挂角，无迹可求”。
宋代严羽则以佛教的禅境比喻诗的意境，认为二者完全契合。
清末民初的王国维在《人间词话》里，将意境发展为“境界”，指出意境有两种艺术类型——“有我之境”与“无我之境”。并举例说：
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里，斜阳暮”，这是有我之境。该“有我之境”中的“我”则以强烈的主观色彩明显地渗透于艺术意象中。
“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，自鸟悠悠下”，为无我之境。该“无我之境”，指创作主体的完全消失，隐在艺术意象的后面；
三、意象与意境联系与区别
一般地，人们认为王维：“大漠孤烟直，长河落日圆”是以意境为主，意象辅之的范例，通过体现跨时空的景致，能够引起接受者的审美情感的共鸣。
然而，意境以意象为前提的，但意境高于意象。意象是艺术审美的广度，意境是审美的深度；意象广阔，意境深邃。
比如，岳飞《满江红》是意境深邃的佳作：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”
而屈原的《天问》，则以意象的广阔见长。
同时，意境是意象的升华，即：从意象发展到意境，是从有限走向无限，从个别走向一般，从形而下的外观印象走向形而上的灵魂感悟。比如：晚唐曹松《己亥岁二首》其一曰：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏 。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”
在中国古典美学中，意象属于纯艺术范畴。而意境则已跳出了纯艺术的束缚，与生死、爱恨、家国、文化、道德、信仰（包括道或佛）等非艺术领域结合在了一起。比如：
辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。”
辛弃疾《永遇乐.京口北固亭怀古 》：“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”
一、意象。
是指在主观意识中，被选择而有秩序的组织起来的客观现象。比如：汉·王充《论衡·乱龙》：“夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”
除此之外，还指：
1.经过运思而构成的形象。比如：南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·神思》：“然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，闚意象而运斤。”
2.神态；风度。比如：叶圣陶 《伊和他》：“他脸上显呈出来的意象，仿佛一朵将开的花。”
3.想象。比如：茅盾 《无题》二：“他的心目中早已有那么一个配作主角的女性……而且这意象中的女主角也跟着一年一年长大了。”
4.印象。比如：清·朱琦 《北堂侍膳图记》：“每於中夜，徬徨却顾，不独儿时意象，邈难再得，即曩昔家居骨肉聚处之乐，亦惝然如梦，不可追忆。”
5.意境。比如：宋·黄庭坚 《同韵和元明兄知命弟九日相忆》之一：“革囊南渡传诗句，摹写相思意象真。”
萧乾 《一本褪色的相册》十二：“对一个文学工作者，语言就如画家的线条，音乐家的旋律，是用以表达意象或感情的主要手段。”
6.心境。比如：宋·王安石 《宿土坊驿寄孔世长》诗：“残年意象偏多感，回首风烟更异乡。”
宋·陆游 《病起寄曾伯兄弟》诗：“意象殊非昨，筋骸劣自持。”
简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。
在比较文学中，意象就是主观的“意”和客观的“象”的结合，即：一般要包括的要素——意和象。
意，是创作主体要表达的意念、情感、理想、追求；
象，是作品所赋予的物化艺术手段。
所有艺术品，都是意和象的统一。比如：李白《玉阶怨》：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲玲望秋月。”元代余氏勤议论说：“无一字言怨，而隐然幽怨之意见于言外”。
也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。
换言之，就是借物抒情。
以柳树为例：他的意象是惜别，留恋，祝愿。
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情；
更由于柳之易活，寄托了送别人对离人的美好祝愿。
这样，古代诗歌中离情常常与柳相关合，以折柳表惜别，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。比如：
李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”
李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”
王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”
周邦彦《兰陵王·柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。
佚名《送别》诗：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”
柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，具有一定的约定俗成性。除此之外，还有：
岁寒三友中的“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格；
“竹”则赋予“刚正有节”的节操；
“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨；
“水仙”则是“冰清玉洁”的象征；
“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。
诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。
意象与意境的区别：意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间。
意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。
根据这个界定，我们可得出以下几点：
首先，意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可以感知的，具体的；意境是一种境界和情调，它通过形象表达或诱发，是要体悟的、抽象的。
其次，意象或意象的组合构成意境，意象是构成意境的手段或途径。
二、意境
是中国古典文论中的用语，指文艺作品中客观景物和主观情思融合一致而形成的艺术境界。具有情景相生和虚实相成以及激发想象的特点，使人身临其境，得到审美愉悦。
比如，杜甫《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”——鸟语花香，本为怡人情景，但在“国破山河在”的战乱时期，因感伤国事，则变成了徒增伤悲的缘由。
意境，这个词最早由唐代诗人王昌龄提出。他认为，意境、物境、情境是好诗必不可少的三境。
晚唐诗人司空图写了《二十四诗品》，对意境做了具体分析，认为诗的极至在于“不着一字，尽得风流”，“羚羊挂角，无迹可求”。
宋代严羽则以佛教的禅境比喻诗的意境，认为二者完全契合。
清末民初的王国维在《人间词话》里，将意境发展为“境界”，指出意境有两种艺术类型——“有我之境”与“无我之境”。并举例说：
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里，斜阳暮”，这是有我之境。该“有我之境”中的“我”则以强烈的主观色彩明显地渗透于艺术意象中。
“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，自鸟悠悠下”，为无我之境。该“无我之境”，指创作主体的完全消失，隐在艺术意象的后面；
三、意象与意境联系与区别
一般地，人们认为王维：“大漠孤烟直，长河落日圆”是以意境为主，意象辅之的范例，通过体现跨时空的景致，能够引起接受者的审美情感的共鸣。
然而，意境以意象为前提的，但意境高于意象。意象是艺术审美的广度，意境是审美的深度；意象广阔，意境深邃。
比如，岳飞《满江红》是意境深邃的佳作：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”
而屈原的《天问》，则以意象的广阔见长。
同时，意境是意象的升华，即：从意象发展到意境，是从有限走向无限，从个别走向一般，从形而下的外观印象走向形而上的灵魂感悟。比如：晚唐曹松《己亥岁二首》其一曰：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏 。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”
在中国古典美学中，意象属于纯艺术范畴。而意境则已跳出了纯艺术的束缚，与生死、爱恨、家国、文化、道德、信仰（包括道或佛）等非艺术领域结合在了一起。比如：
辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。”
辛弃疾《永遇乐.京口北固亭怀古 》：“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”
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