《葬经》对祖坟的作用作了精辟的论述：“葬者乘生气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应”。这段话形象地道出了祖先如何“乘生气”、“行地中”、“生万物”、“气感而应、鬼福及人”的运作过程。祖先对后人的影响即如“铜山西崩”而“灵钟东应”一般！

人本宇宙万物之一，与万物阴阳同气。命运与风水之结合，是阴阳二气的具体作用，更是人天互感，天意顺人，同声相应，同气相求的结果！

根据“物质不灭”理论来推断，人的死亡，只不过是一个旧的人体组合的消失，但组成这个人体的基本物质元素却是永存不灭的。经过火与水的“洗礼”，它们有的化成气体，有的变成灰烬，有的则烂成泥土，有的再重组成其它物质形式，既使这些气、灰与土，也会再化合、生发出一些新的生命形式，就象肥料施到田里，又被庄稼吸收，变成粮食蔬果一样。

就是说，祖先虽然人死灯灭了，但他们的气场却布满了一定的空间，仍在无声无息地影响着子孙后代。从广义上说，越是血缘关系贴近的，其影响力越大，这是因为祖先与其后代的遗传基因十分相同，有极大的共性，所以很容易从气场上沟通！

坟之事，堪比天大，因为坟集结了天地宇宙的气息，让坟场变成了一个充满了各种能量的磁场，形成强大的信号源，源源不断影响和干扰者后代。

坟事才是大事，天大之事成于坤地。

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#片言即证[超话]#《大乘妙法莲华经讲记》
  【譬喻品第三】 131

复有诸鬼，其咽如针。复有诸鬼，首如牛头。或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走：这个「复有诸鬼，其咽如针」呢，也是比喻戒禁取见、非因计因；也可以把它说为「计取见」——非果计果。「其咽如针」呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊？这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。

「复有诸鬼，首如牛头」：就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见，一断一常：「常见」，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；「断见」，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。

法华 | 人为财死，夫为情亡的两个公案 ~梦参老和尚

一般的不是学佛的人，认为人死如灯灭，人死了就完了，什么也没有了，拨无因果的人，就是这样想法的。或者执我所有，我所有的都是我，我的、我的、我的，都是我的。我的不是我，财富也好，房子也好，一切物质也好，我的乃至于人，我的亲属、我的爸爸、我的妈妈、我的子女，这都叫我所。若是以我自身为我，但是这就是以能为所，以能为所就是身体所具足一切衣物、一切生活之具，这是我所有的，并不是我。但是有人执着，把我所有的当成我了，是我的一部分。有的人我所没有了，他就断了气了，死了。这故事很多，怎么解释呢？

如财富，执着财富是我。如果财富没有了，我就死亡了。我曾经听到道友跟我讲，他一个亲戚，对钱看得非常重。任何人对钱都看得很重，但是他与别人不同。不同在什么地方？他的财富有一批货物在上海买的，运到烟台，在山东出售。快到烟台了，到黑水洋那个地方，这船翻了，打沉了。这一船的货物，当然全失掉了，就发个电报给他。他拿这个电报一看，就拿着这个电报就这么死了，什么病也没有。因为那个船的货物，等于就是他的生命，他看不开，这些财富没有了生命也就断了。

什么病没有，怎么死的呢？断了气了，执着了，命断。很多人执着一个事情，例如，过去古时候，古人夫妇两个感情非常好，他太太死了，他亲友都哭，他坐那里，也不言语也不哭。别人认为这个人一点感情都没有，平常那么好，是假的。坐很久都不动，大家说：你动啊？这还有很多事等你去办，你太太这个丧事你也得办，你坐着怎么不动？他也不答应。等你一推他，他死了。魂差神丧，他把精神没有了，神识死了，肉体也没用了。这就是执身为我，执见为我，身本来是我所，身不是我。

我们就这样观想身不是我，身是我所有。身跟我，我有身无，身有我无，这就是身见的表现。执所为我，这肉体不是我，把它当成我，就是执所为我，我的我，是不是我的身体呢？又执能为所。这个观，我们平常修得少，不知道身就是所、所就是身，我即是能、能即是我。计常见的人，常见的人，身非是我，我是常，身是假的。断见的人，身断，我常；我常在，身是假的。实际两个，断也好、常也好，都不是真的，全是假的。这是断、常二见。六十二见以断常二见为主，就是断见、常见。这是边见。

[摘自<妙法莲华经讲解>-有删节]