清明姐姐“上品俗人”的创作概念，最后兜兜转转等到了大哥。别的甲方推辞这个人物不够仙气或是美艳，却意外地和大哥相似。
清明说，这是一种侠痞。
之前和老板聊：李常超身上特有的大雅和大俗的极其矛盾的气质。我们感慨：你很难再看到一个人可以把阳春白雪和下里巴人融合地这么浑然天成。
我见一狷介浪子，身形放逸，两袖江湖烟雨。
没什么规矩，单枪匹马浪在狂野际。
说侠不是侠，说痞不是痞，上品俗人带点臭脾气。
清明说，这是一种侠痞。
之前和老板聊：李常超身上特有的大雅和大俗的极其矛盾的气质。我们感慨：你很难再看到一个人可以把阳春白雪和下里巴人融合地这么浑然天成。
我见一狷介浪子，身形放逸，两袖江湖烟雨。
没什么规矩，单枪匹马浪在狂野际。
说侠不是侠，说痞不是痞，上品俗人带点臭脾气。
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神农本草365-上品120-植物类88【白瓜子】
别名：瓜瓣。为葫芦科植物冬瓜的种子。
【名称考证】
白瓜子最早见于《本经》：“ 一名水芝”。《名医别录》：“ 一名白爪 (侧绞切)子。” 川古代医家对白瓜子名称的认识主要有二种：一是甘瓜子 即甜瓜子，二是冬瓜仁。认为白瓜子为甜瓜子者，出于《唐·新修本草》。《唐本草》曰：“ 经云 ( 白瓜子)冬瓜仁也。八月采之，已下为冬瓜仁说，非谓冬瓜别名。据经及下条“瓜蒂”并生离平地，此即一物。但以一似自宇，后人误 以为白也。且朱书论白瓜之效，墨书说冬瓜之功，功异条同。别录云：“甘瓜子主腹内结聚，破溃脓血，最为肠胃脾之内奎之要药。诸本草以为冬瓜，但用蒂不云子也。今肠痈汤用之，俗人或用冬瓜子，非也 ”。因此，《唐本草》 做出结论：“ 诸本草云瓜子或云白瓜子，今此本误作白，当改从一甘也。”以上苏恭所论似有道理，但理由未免牵强，以致不为后卜世医家所循，纷纷提出质疑。
多数医家则认为白瓜子为冬瓜子。例如，《名医别录》：“ 一名水爪 ( 侧纹切 ) 子，生高高平地，冬瓜人也”。《开宝本草》亦认为白瓜子就是冬瓜仁，并批驳了苏恭的：“ 白瓜子为 甘瓜子” 之论的荒谬不可为凭。并 以 《本经》“ 主令人悦泽” 、《别录》“ 可做而脂令人悦泽，而历代面脂方中多用冬瓜仁，不见自瓜子” 等记载作为依据，断定白瓜子“ 即冬瓜子 明矣。”强调自瓜子之名的由来，其白非言瓜之自，而言子之色。《开宝本草》 又云：“ 甘瓜有青白两种，子色皆黄，主疗与白瓜有异，而冬瓜皮虽青，经霜亦有白衣，其中子白，白瓜子之号因斯而得”。并引证《别录》所载，将 白冬瓜附于白瓜子之下。山此得 出结论：“ 白瓜子乃冬瓜仁也 ”这似乎较《唐本草》更为可信。因此，后世诸多本草学家都认可《开宝本草》所述。《嘉裙本草》与《开宝本草》的观点儿乎完全相同。它又用一个例证恰当她论证了自己的观点：“ 冬瓜虽色青而其中子甚白，谓如自瓜者，犹如虫部有白龙骨焉，人但看骨之白，而不知龙之色也。”强调了《开宝本草》之观点：白瓜子之名称由来，其白非言瓜之白而言子之色也。《木华品汇精要》对 自瓜子的论述较为客观：“ 白瓜子肋亩条冬瓜子冬瓜皮虽青，经藉赤白，其中子方正洁 白，比次整齐，非他子形色之可 比也。故谓之白瓜子另外《全国重名易混中药鉴别手册》所录南瓜子项下有异名“ 白瓜 子”，可见，历代自瓜子之名的使用是何等混乱。
【药材性状】
种子扁圆形，长1.2～1.8cm，宽0.7～1cm.表面淡黄白色至淡黄色，两面平坦而微隆起，边缘稍有棱，一端略尖，有珠孔，种脐稍突或不明显。除去种皮，胚乳薄膜状，子叶2枚，黄色，肥厚。
【性味归经】
性味甘，凉。入肺、大肠、小肠经。
【功能主治】
清肺，化痰，利湿，排脓。
1.治肺热咳嗽痰多，肺痈，肠痈。
2.治淋病，水肿，小便不利，湿热带下。
【用法】
煎服；或去壳取仁用。
【南瓜子❓】
性味归经：平；甘；归脾、胃、肺经。
【功能主治】
驱虫，下乳，健脾利水。用于绦虫、蛔虫、血吸虫、钩虫病，百日咳，产后缺乳，腹胀，产后手足浮肿，痔疮。
【用法】
内服：煎汤；研末或制成乳剂。
外用：适量，煎水薰洗。
【禁忌】
本品味甘雍膈，不宜多食。黄疸病者慎服。
神农本草365-上品120-植物类88【白瓜子】
别名：瓜瓣。为葫芦科植物冬瓜的种子。
【名称考证】
白瓜子最早见于《本经》：“ 一名水芝”。《名医别录》：“ 一名白爪 (侧绞切)子。” 川古代医家对白瓜子名称的认识主要有二种：一是甘瓜子 即甜瓜子，二是冬瓜仁。认为白瓜子为甜瓜子者，出于《唐·新修本草》。《唐本草》曰：“ 经云 ( 白瓜子)冬瓜仁也。八月采之，已下为冬瓜仁说，非谓冬瓜别名。据经及下条“瓜蒂”并生离平地，此即一物。但以一似自宇，后人误 以为白也。且朱书论白瓜之效，墨书说冬瓜之功，功异条同。别录云：“甘瓜子主腹内结聚，破溃脓血，最为肠胃脾之内奎之要药。诸本草以为冬瓜，但用蒂不云子也。今肠痈汤用之，俗人或用冬瓜子，非也 ”。因此，《唐本草》 做出结论：“ 诸本草云瓜子或云白瓜子，今此本误作白，当改从一甘也。”以上苏恭所论似有道理，但理由未免牵强，以致不为后卜世医家所循，纷纷提出质疑。
多数医家则认为白瓜子为冬瓜子。例如，《名医别录》：“ 一名水爪 ( 侧纹切 ) 子，生高高平地，冬瓜人也”。《开宝本草》亦认为白瓜子就是冬瓜仁，并批驳了苏恭的：“ 白瓜子为 甘瓜子” 之论的荒谬不可为凭。并 以 《本经》“ 主令人悦泽” 、《别录》“ 可做而脂令人悦泽，而历代面脂方中多用冬瓜仁，不见自瓜子” 等记载作为依据，断定白瓜子“ 即冬瓜子 明矣。”强调自瓜子之名的由来，其白非言瓜之自，而言子之色。《开宝本草》 又云：“ 甘瓜有青白两种，子色皆黄，主疗与白瓜有异，而冬瓜皮虽青，经霜亦有白衣，其中子白，白瓜子之号因斯而得”。并引证《别录》所载，将 白冬瓜附于白瓜子之下。山此得 出结论：“ 白瓜子乃冬瓜仁也 ”这似乎较《唐本草》更为可信。因此，后世诸多本草学家都认可《开宝本草》所述。《嘉裙本草》与《开宝本草》的观点儿乎完全相同。它又用一个例证恰当她论证了自己的观点：“ 冬瓜虽色青而其中子甚白，谓如自瓜者，犹如虫部有白龙骨焉，人但看骨之白，而不知龙之色也。”强调了《开宝本草》之观点：白瓜子之名称由来，其白非言瓜之白而言子之色也。《木华品汇精要》对 自瓜子的论述较为客观：“ 白瓜子肋亩条冬瓜子冬瓜皮虽青，经藉赤白，其中子方正洁 白，比次整齐，非他子形色之可 比也。故谓之白瓜子另外《全国重名易混中药鉴别手册》所录南瓜子项下有异名“ 白瓜 子”，可见，历代自瓜子之名的使用是何等混乱。
【药材性状】
种子扁圆形，长1.2～1.8cm，宽0.7～1cm.表面淡黄白色至淡黄色，两面平坦而微隆起，边缘稍有棱，一端略尖，有珠孔，种脐稍突或不明显。除去种皮，胚乳薄膜状，子叶2枚，黄色，肥厚。
【性味归经】
性味甘，凉。入肺、大肠、小肠经。
【功能主治】
清肺，化痰，利湿，排脓。
1.治肺热咳嗽痰多，肺痈，肠痈。
2.治淋病，水肿，小便不利，湿热带下。
【用法】
煎服；或去壳取仁用。
【南瓜子❓】
性味归经：平；甘；归脾、胃、肺经。
【功能主治】
驱虫，下乳，健脾利水。用于绦虫、蛔虫、血吸虫、钩虫病，百日咳，产后缺乳，腹胀，产后手足浮肿，痔疮。
【用法】
内服：煎汤；研末或制成乳剂。
外用：适量，煎水薰洗。
【禁忌】
本品味甘雍膈，不宜多食。黄疸病者慎服。
《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十九）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
一般学佛的在家居士，既然不为五欲所包围，不为世间虚假的快乐所染污，在心灵上就应该有所寄托，那就是：常念三衣、瓦钵法器，志愿出家。
三衣，是出家人所穿的衣服，也就是平常所说的袈裟。释迦牟尼佛在世时，制定比丘、比丘尼必须俱备三衣，就是五衣、七衣、大衣三种。
五衣，梵语叫安陀会，中译为作务衣，又叫下衣或什作衣，是出家人在寺中做工的时候所披的法服，长的有五条，横的是一长一短，割截而成的。
七衣，梵语叫郁多罗僧，中译为入众衣或上衣，是上殿礼佛、忏悔、诵经、坐禅、赴斋、听讲、安居、集众时所披的，纵有七条，横为两长一短，割截而缝成。
大衣，梵语叫僧伽黎，中译为杂碎衣，是用杂碎的布所缝成的，它的条相很多，是三衣中最大的一件，所以称为大衣。大衣又分为上、中、下三品：下品有九条、十一条、十三条，都是两长一短的。中品有十五条、十七条、十九条，三长一短。上品有廿一条、廿三条、廿五条，四长一短。
平常大法师讲经、传戒、说皈依时所搭的红色袈裟，就是大衣，一般都是廿五条衣。
瓦钵，钵是出家人吃饭时用的食器，梵语叫钵多罗，中译为应量器，它的体质、颜色、容量都有规定。钵的体质规定是铁或瓦制成的，不可用铜木或其他材料做的。它的颜色，一般采用斑鸠或鸽子毛的灰色，不可用鲜艳华丽的颜色。它的容量，分大、中、小三种，最大的可以装一斗，次等的可以放七升半，小的可以放五升。其实，应量器是随着各人的食量需要而决定大小。
法器，出家人所应用的东西，据《梵网经》说，菩萨或修头陀行的出家人，常常随身带了十八种东西。大殿佛前出家人唱诵时所敲的器具，也叫法器，有钟、鼓、木鱼、大磬、引磬、铛、铪等。
三衣、瓦钵、法器，都是出家人每天所要用的东西，在家人是不能用的。但是为了远离世间的尘俗烦恼，虽然在俗学佛的人，没有用到这些东西，在观念当中，却可以常常思念它，久而久之，由羡慕出家的清净生活，而“志愿出家”，立大志，发愿将来有一天，环境许可，机缘成熟的话，也能够出家修行。
出家，有四料简来分别：
一、身出家心不出家：住在寺庙里面，穿着圆领方袍，依佛吃饭，身体是现了出家的僧相，在内心中依然系念世俗的一切，思想、言语、行为跟俗人没有差别。
二、心出家身不出家：诸位善友，很羡慕出家人的生活，诚心诚意地到寺里面来礼佛，可以说是心出家，不过由于有家庭、儿女，环境不许可，身体没有办法出家，只能在家中修学佛法。
三、身心俱出家：在形式上出家了，内心也实实在在远离尘欲，至诚奉佛，很清净地修持，一切世间的染污都不沾染。
四、身心俱不出家：这就是一般的俗人了，身体既没有出家，心里也没有出家的观念。
出家，有三种类型：出世俗家、出三界家、出无明家。
一、出世俗家：就是剃除须发、割爱辞亲，离开自己的俗家，到寺庙修行，过出家人的生活。
二、出三界家：就是已经断除烦恼，了生脱死，出离欲界、色界、无色界，不再受后有的（声闻、缘觉）二乘人。
三、出无明家：就是断除一切无明烦恼，了脱生死，证到无上的佛果，这是菩萨所要修证的目标。这种出家，才是究竟的。
经文中的“志愿出家”，是指初步发心出世俗家，现僧相，在寺庙过清净生活的出家人，进一步要能够断烦恼，了脱生死，超出三界，就是出三界家，甚至出无明家，这才是学佛出家的最高目标。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
一般学佛的在家居士，既然不为五欲所包围，不为世间虚假的快乐所染污，在心灵上就应该有所寄托，那就是：常念三衣、瓦钵法器，志愿出家。
三衣，是出家人所穿的衣服，也就是平常所说的袈裟。释迦牟尼佛在世时，制定比丘、比丘尼必须俱备三衣，就是五衣、七衣、大衣三种。
五衣，梵语叫安陀会，中译为作务衣，又叫下衣或什作衣，是出家人在寺中做工的时候所披的法服，长的有五条，横的是一长一短，割截而成的。
七衣，梵语叫郁多罗僧，中译为入众衣或上衣，是上殿礼佛、忏悔、诵经、坐禅、赴斋、听讲、安居、集众时所披的，纵有七条，横为两长一短，割截而缝成。
大衣，梵语叫僧伽黎，中译为杂碎衣，是用杂碎的布所缝成的，它的条相很多，是三衣中最大的一件，所以称为大衣。大衣又分为上、中、下三品：下品有九条、十一条、十三条，都是两长一短的。中品有十五条、十七条、十九条，三长一短。上品有廿一条、廿三条、廿五条，四长一短。
平常大法师讲经、传戒、说皈依时所搭的红色袈裟，就是大衣，一般都是廿五条衣。
瓦钵，钵是出家人吃饭时用的食器，梵语叫钵多罗，中译为应量器，它的体质、颜色、容量都有规定。钵的体质规定是铁或瓦制成的，不可用铜木或其他材料做的。它的颜色，一般采用斑鸠或鸽子毛的灰色，不可用鲜艳华丽的颜色。它的容量，分大、中、小三种，最大的可以装一斗，次等的可以放七升半，小的可以放五升。其实，应量器是随着各人的食量需要而决定大小。
法器，出家人所应用的东西，据《梵网经》说，菩萨或修头陀行的出家人，常常随身带了十八种东西。大殿佛前出家人唱诵时所敲的器具，也叫法器，有钟、鼓、木鱼、大磬、引磬、铛、铪等。
三衣、瓦钵、法器，都是出家人每天所要用的东西，在家人是不能用的。但是为了远离世间的尘俗烦恼，虽然在俗学佛的人，没有用到这些东西，在观念当中，却可以常常思念它，久而久之，由羡慕出家的清净生活，而“志愿出家”，立大志，发愿将来有一天，环境许可，机缘成熟的话，也能够出家修行。
出家，有四料简来分别：
一、身出家心不出家：住在寺庙里面，穿着圆领方袍，依佛吃饭，身体是现了出家的僧相，在内心中依然系念世俗的一切，思想、言语、行为跟俗人没有差别。
二、心出家身不出家：诸位善友，很羡慕出家人的生活，诚心诚意地到寺里面来礼佛，可以说是心出家，不过由于有家庭、儿女，环境不许可，身体没有办法出家，只能在家中修学佛法。
三、身心俱出家：在形式上出家了，内心也实实在在远离尘欲，至诚奉佛，很清净地修持，一切世间的染污都不沾染。
四、身心俱不出家：这就是一般的俗人了，身体既没有出家，心里也没有出家的观念。
出家，有三种类型：出世俗家、出三界家、出无明家。
一、出世俗家：就是剃除须发、割爱辞亲，离开自己的俗家，到寺庙修行，过出家人的生活。
二、出三界家：就是已经断除烦恼，了生脱死，出离欲界、色界、无色界，不再受后有的（声闻、缘觉）二乘人。
三、出无明家：就是断除一切无明烦恼，了脱生死，证到无上的佛果，这是菩萨所要修证的目标。这种出家，才是究竟的。
经文中的“志愿出家”，是指初步发心出世俗家，现僧相，在寺庙过清净生活的出家人，进一步要能够断烦恼，了脱生死，超出三界，就是出三界家，甚至出无明家，这才是学佛出家的最高目标。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
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