那些让你有所顿悟的文字
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1.生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。——海明威《老人与海》
2.人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。
——杨绛
3. 每做一件事，我们首先想到的就是别人会怎样看，人生中几乎有一半的麻烦与困扰，就是来自于我们对行动结果的焦虑上。
——叔本华
4. 中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆 掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。——鲁迅《无声的中国》
5. 生活本就是一餐一饭，一生专心做好一件事。
——是枝裕和
6. 在我年轻的时候，曾以为金钱是世界上最重要的东西。现在我老了，才知道，的确如此。 ——王尔德
7. 我年纪还轻，阅历不深的时候，我父亲教导过我一句话，我至今还念念不忘。“每逢你想要批评任何人的时候，” 他对我说，“你就记住，这个世界上所有的人，并不是个个都有过你拥有的那些优越条件。”——《了不起的盖茨比》
8. 我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分，就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。 你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。 ——龙应台《目送》
9. 人在的时候，总以为有机会，其实人生就是减法，见一面就少一面。
——北岛
10. 我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反，我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯与鼓励。
——加缪《鼠疫》
11. 世界上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
——罗曼·罗兰《巨人三传》
12. 不想太过悲惨的话，最保险的方法就是不要期望能很开心。
——叔本华
13.三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事；而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。
——张爱玲《十八春》
14. 爱是没有界限的。如果我能拥抱一切，那拥抱得笨拙又有什么关系。
——阿尔贝·加缪
15. 慢慢来，比较快。
——宗宁《格局的逆袭》
16.我越来越相信，创造美好的代价是:努力、失望以及毅力。首先是疼痛，然后才是欢乐。
——梵高
17. 很长一段时间以后我才明白，痛苦是一回事，而痛苦所带来的心灰意冷又是另一回事。————石康《晃晃悠悠》
18. 生活中就有这样的事：你接连数月每 天都碰到一个人，于是你同他的关系便十 分亲密起来，你当时甚至会想没有了这个人还不知怎么生活呢。 随后两人分离了，但一切仍按先前的格局进行着。你原先以为一刻也离不开的伙伴，此时却可有可无，曰复一曰，久而 久之，你甚至连想都不想他了。 ——毛姆《人生的枷锁》
19.你还很年轻，将来你会遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，有两样东西，你绝不能丢弃，一个叫良心，另一个叫理想。——当年明月 《明朝那些事》
20..对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界。
——玛格丽特米切尔《飘》
| 唯美散文诗/整理 |
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1.生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。——海明威《老人与海》
2.人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。
——杨绛
3. 每做一件事，我们首先想到的就是别人会怎样看，人生中几乎有一半的麻烦与困扰，就是来自于我们对行动结果的焦虑上。
——叔本华
4. 中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆 掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。——鲁迅《无声的中国》
5. 生活本就是一餐一饭，一生专心做好一件事。
——是枝裕和
6. 在我年轻的时候，曾以为金钱是世界上最重要的东西。现在我老了，才知道，的确如此。 ——王尔德
7. 我年纪还轻，阅历不深的时候，我父亲教导过我一句话，我至今还念念不忘。“每逢你想要批评任何人的时候，” 他对我说，“你就记住，这个世界上所有的人，并不是个个都有过你拥有的那些优越条件。”——《了不起的盖茨比》
8. 我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分，就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。 你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。 ——龙应台《目送》
9. 人在的时候，总以为有机会，其实人生就是减法，见一面就少一面。
——北岛
10. 我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反，我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯与鼓励。
——加缪《鼠疫》
11. 世界上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
——罗曼·罗兰《巨人三传》
12. 不想太过悲惨的话，最保险的方法就是不要期望能很开心。
——叔本华
13.三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事；而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。
——张爱玲《十八春》
14. 爱是没有界限的。如果我能拥抱一切，那拥抱得笨拙又有什么关系。
——阿尔贝·加缪
15. 慢慢来，比较快。
——宗宁《格局的逆袭》
16.我越来越相信，创造美好的代价是:努力、失望以及毅力。首先是疼痛，然后才是欢乐。
——梵高
17. 很长一段时间以后我才明白，痛苦是一回事，而痛苦所带来的心灰意冷又是另一回事。————石康《晃晃悠悠》
18. 生活中就有这样的事：你接连数月每 天都碰到一个人，于是你同他的关系便十 分亲密起来，你当时甚至会想没有了这个人还不知怎么生活呢。 随后两人分离了，但一切仍按先前的格局进行着。你原先以为一刻也离不开的伙伴，此时却可有可无，曰复一曰，久而 久之，你甚至连想都不想他了。 ——毛姆《人生的枷锁》
19.你还很年轻，将来你会遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，有两样东西，你绝不能丢弃，一个叫良心，另一个叫理想。——当年明月 《明朝那些事》
20..对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界。
——玛格丽特米切尔《飘》
| 唯美散文诗/整理 |
弘一法师说：“人活着，圈子不要太大，容得下自己和朋友就好。朋友不在于多少，自然随缘就好。
有些人，可远观不可近瞧；有些话，可慢言不可说尽。朋友，淡淡交，慢慢处；感情，浅浅尝，细细品。”
人与人之间，相识，便是缘分；相交，便是情分。不问长久，不求永恒，涌动的人流中，谁是谁的永远，穿梭的人群里，谁又是谁的过客。
缘起，我在人群中看见你；缘灭，我看见你在人群中。若流年有爱，就心随花开，若人走情凉，就守心自暖。
始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品。人与人之间最舒服的相处，恰到好处的冷漠，适可而止的关心。
人与人之间最好的关系，亲疏有度，相看不厌，久处不累。人生如尺，必须有度，不远不近的距离，适合所有感情。因为与任何人走得太近，都会是一场灾难。
无论什么关系，走到最后不过是相识一场，有心者必有所累，无心者亦无所谓。情出自愿，事过无悔，不谈亏欠，不负遇见。
不管什么关系，没有沟通就没有延续，没有联系就没有往来了。沉默不语，就是疏远的开始，一个不再问，一个不愿说，很多关系就是在沉默中走到了终点。
人生不在于活的长与短，而在于顿悟的早与晚，生命不是用来计较谁对谁错，而是用来谱写自己精彩的生活。
朋友不在多，真心就好；圈子不在大小，干净就好。路遥知马力，日久见人心，不经一难，不懂一人，别看辉煌时谁敬的酒，只看落魄时谁伸的手。
一切因缘而起，一切因念而生，执着于某一人或某一事，就会患得患失，烦恼也会接踵而至，如果能看淡得失，无谓缘起缘灭、情深情浅，反而能活得轻松自在。
时光煮雨，岁月温茶，这烟火人间里，不执着于谁来谁往，不去哀叹纸短情长，如水之交倾心以待，淡淡人生慢慢品。
有些人，可远观不可近瞧；有些话，可慢言不可说尽。朋友，淡淡交，慢慢处；感情，浅浅尝，细细品。”
人与人之间，相识，便是缘分；相交，便是情分。不问长久，不求永恒，涌动的人流中，谁是谁的永远，穿梭的人群里，谁又是谁的过客。
缘起，我在人群中看见你；缘灭，我看见你在人群中。若流年有爱，就心随花开，若人走情凉，就守心自暖。
始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品。人与人之间最舒服的相处，恰到好处的冷漠，适可而止的关心。
人与人之间最好的关系，亲疏有度，相看不厌，久处不累。人生如尺，必须有度，不远不近的距离，适合所有感情。因为与任何人走得太近，都会是一场灾难。
无论什么关系，走到最后不过是相识一场，有心者必有所累，无心者亦无所谓。情出自愿，事过无悔，不谈亏欠，不负遇见。
不管什么关系，没有沟通就没有延续，没有联系就没有往来了。沉默不语，就是疏远的开始，一个不再问，一个不愿说，很多关系就是在沉默中走到了终点。
人生不在于活的长与短，而在于顿悟的早与晚，生命不是用来计较谁对谁错，而是用来谱写自己精彩的生活。
朋友不在多，真心就好；圈子不在大小，干净就好。路遥知马力，日久见人心，不经一难，不懂一人，别看辉煌时谁敬的酒，只看落魄时谁伸的手。
一切因缘而起，一切因念而生，执着于某一人或某一事，就会患得患失，烦恼也会接踵而至，如果能看淡得失，无谓缘起缘灭、情深情浅，反而能活得轻松自在。
时光煮雨，岁月温茶，这烟火人间里，不执着于谁来谁往，不去哀叹纸短情长，如水之交倾心以待，淡淡人生慢慢品。
#道系人生[超话]##道教[超话]#庄子说，每个修道人的心都是一面镜子！
1
《庄子·应帝王》中有一句话曰：“至人之用心若镜，不将不应，应而不藏，故能胜物而不伤。”
其意是说，道人之心应该如同一面返照万物的镜子，在面对任何人与事时，都会映射出对方的真实模样。这面镜子不会受到俗世间名利的缠绕，所以它不会违心地去夸赞，也不会将某些缺点刻意隐藏。你来了它只如实呈现所有姿态，你去了它仍旧保持自身的空空如也，不会因为曾映照过万物而让自我身心被外物填满。因为心不着万物，所以修道之人的这面心镜才可以常葆清静自然，虽与万物合一，却又不落半点尘埃。
“用心若镜”，这只是庄子对得道之态的比喻，只是这一比喻因后世禅宗的借用才被大众熟知。禅宗五祖传六祖时，神秀的那一句“身是菩提树，心是明镜台”大约是源于庄子。世人皆知道教以现世的命功著称，却少有人知道中国宗教心性学的根本便在庄子这里，禅宗中的诸多法门仍脱不了庄子这一核心。
修行是一场渐入清静的过程，世上的所有是非善恶往往都出于心念上的偏差。修道者要告诫自己以清静为本，不与他人争论对错曲直，守得住心中的真元一性，这场修行才见得一番功夫。
2
道教修行讲求清静二字。
在古文献中，“清静”本有多解，然其本义不外乎以下两点：
其一是指天气的晴朗宁静。如《史记·龟策列传》中记有“新雨已，天清静无风”，又有王羲之《兰亭集序》中写道“天朗气清，惠风和畅”，指的都是大自然所呈现出来的祥和之态。道教坛场常用之“澄清韵”，其唱到“琳琅振响，十方肃清……天无氛秽，地无妖尘”，词中描述的是神仙降临坛场时天地万物尽皆清明的图景，此亦取自然清静的本意。
其二指人们心性上的纯洁，此解与道教倡导之“清静”最为接近，如《北史·苏绰传》记曰“心不清静，则思虑妄生。”
道教修行强调天人合一，人身与天地万物本来相合，心性纯洁之清静与天气晴朗之清静是可以相互连接通感的。于天地自然来说，天气本清，清乃浊之源，乌云蔽日必然遮不住青天白云的永恒。于人心来讲，人神本好清静，却因欲求不满而生出诸多浊念。怎奈世人皆被这些浊念蒙蔽了心神，最终忘记了清静才是万物本源。
正是看到人人皆被欲求奴役的现实，先圣不愿众生永沉苦海，所以才告诫人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃，好使其照见每个人的本来心性。庄子不仅为人们提出了以镜为心的比喻，而且还为如何臻达修行的清静境界提出了具体可循的方法。
3
庄子曾借孔子与颜回的问答指出，世人皆知道在祭祀之前斋戒沐浴，但这不过是对身体的洁净之法，真正有道的人可以用心斋之法去除内心上的尘垢。以心观万物与以眼观万物的区别在于，你眼中看到的一切都是带有主观色彩的。
道祖曰：“五色令人目盲”，除去耳目上的遮蔽，心中明悟的世界才是万物的本然之态。有道之人的心性就像是一面可以洞照万物的铜镜，其既能够鉴别世间的参差不同，同时又可以校正人们自身的内思外行。还世界以自然，还自我以本真，由此才能进一步明白铜镜与道心之间的相似之处。
尽管庄子所谓“用心若镜”是对至人得道境界的描述，但对于普通修道人来说，这一比喻同样具有典型的指导意义。修行本是一条漫漫长路，每一位修道人都应该时刻提醒自己要保持一颗照人照己的铜镜。
《旧唐书·魏征传》中录有唐太宗一句名言，“以铜为镜，可以正衣冠”。日日观照自我心性，才能够正身、正心、正大道修行。己身为正，则具备度化人天的基础；己身常清静，便能做到不惹人间桃李花。
修道，原是一场求清静的过程，但庄子的思想绝不会只停留在这一层有为法上。心中若有镜，难免总要惹些尘埃。如若无镜，又何来尘埃之说？是有还是无，这是六祖慧能和神秀之间的禅机争辩。庄子是一位智者，更是一位超脱了尘俗世界的观察者，亦即是一位真正的得道者。站在大道的视角去看，有无相生才造就了世事纷然。当把二者剥离去对待，就彻底违背了自然大道的基本法则。
再进一步讲，所执之无，实则是另一个层面的有。心中真正实现了空无，又何必非要去争执渐悟与顿悟的区别呢！“本来无一物”，不应该是万法皆空，而是要明晓一切万有中皆蕴含着大道真空的奥妙。空与有互相不离，才是世界得以运转的真谛。心中的这面铜镜，观照的正是这一恒常的妙果。借用心镜看到的有、无，仍然是被心中的尘识蒙蔽。当看得到人间百态，又不为悲欢离合、生离死别而动容时，才是真正看到了非有非无的恒常，由此便可发觉内心中的真清静。
道教追求的是无为，同时也不抵触一切有为的方法。道祖曰“为无为”，道经中又言“勤修学无为”，修真之路其实总有反复与进退，这本无可厚非。正是因为曾沾染过烦扰，才能使人们意识到清洁心性的必要。反之，当心性越是清明，就越能意识到那些尘埃本不是值得挂念的事物。尘埃不惹心镜清，待到云开见月明，走到最后方可知朗然心性才是大道唯一的本真。
1
《庄子·应帝王》中有一句话曰：“至人之用心若镜，不将不应，应而不藏，故能胜物而不伤。”
其意是说，道人之心应该如同一面返照万物的镜子，在面对任何人与事时，都会映射出对方的真实模样。这面镜子不会受到俗世间名利的缠绕，所以它不会违心地去夸赞，也不会将某些缺点刻意隐藏。你来了它只如实呈现所有姿态，你去了它仍旧保持自身的空空如也，不会因为曾映照过万物而让自我身心被外物填满。因为心不着万物，所以修道之人的这面心镜才可以常葆清静自然，虽与万物合一，却又不落半点尘埃。
“用心若镜”，这只是庄子对得道之态的比喻，只是这一比喻因后世禅宗的借用才被大众熟知。禅宗五祖传六祖时，神秀的那一句“身是菩提树，心是明镜台”大约是源于庄子。世人皆知道教以现世的命功著称，却少有人知道中国宗教心性学的根本便在庄子这里，禅宗中的诸多法门仍脱不了庄子这一核心。
修行是一场渐入清静的过程，世上的所有是非善恶往往都出于心念上的偏差。修道者要告诫自己以清静为本，不与他人争论对错曲直，守得住心中的真元一性，这场修行才见得一番功夫。
2
道教修行讲求清静二字。
在古文献中，“清静”本有多解，然其本义不外乎以下两点：
其一是指天气的晴朗宁静。如《史记·龟策列传》中记有“新雨已，天清静无风”，又有王羲之《兰亭集序》中写道“天朗气清，惠风和畅”，指的都是大自然所呈现出来的祥和之态。道教坛场常用之“澄清韵”，其唱到“琳琅振响，十方肃清……天无氛秽，地无妖尘”，词中描述的是神仙降临坛场时天地万物尽皆清明的图景，此亦取自然清静的本意。
其二指人们心性上的纯洁，此解与道教倡导之“清静”最为接近，如《北史·苏绰传》记曰“心不清静，则思虑妄生。”
道教修行强调天人合一，人身与天地万物本来相合，心性纯洁之清静与天气晴朗之清静是可以相互连接通感的。于天地自然来说，天气本清，清乃浊之源，乌云蔽日必然遮不住青天白云的永恒。于人心来讲，人神本好清静，却因欲求不满而生出诸多浊念。怎奈世人皆被这些浊念蒙蔽了心神，最终忘记了清静才是万物本源。
正是看到人人皆被欲求奴役的现实，先圣不愿众生永沉苦海，所以才告诫人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃，好使其照见每个人的本来心性。庄子不仅为人们提出了以镜为心的比喻，而且还为如何臻达修行的清静境界提出了具体可循的方法。
3
庄子曾借孔子与颜回的问答指出，世人皆知道在祭祀之前斋戒沐浴，但这不过是对身体的洁净之法，真正有道的人可以用心斋之法去除内心上的尘垢。以心观万物与以眼观万物的区别在于，你眼中看到的一切都是带有主观色彩的。
道祖曰：“五色令人目盲”，除去耳目上的遮蔽，心中明悟的世界才是万物的本然之态。有道之人的心性就像是一面可以洞照万物的铜镜，其既能够鉴别世间的参差不同，同时又可以校正人们自身的内思外行。还世界以自然，还自我以本真，由此才能进一步明白铜镜与道心之间的相似之处。
尽管庄子所谓“用心若镜”是对至人得道境界的描述，但对于普通修道人来说，这一比喻同样具有典型的指导意义。修行本是一条漫漫长路，每一位修道人都应该时刻提醒自己要保持一颗照人照己的铜镜。
《旧唐书·魏征传》中录有唐太宗一句名言，“以铜为镜，可以正衣冠”。日日观照自我心性，才能够正身、正心、正大道修行。己身为正，则具备度化人天的基础；己身常清静，便能做到不惹人间桃李花。
修道，原是一场求清静的过程，但庄子的思想绝不会只停留在这一层有为法上。心中若有镜，难免总要惹些尘埃。如若无镜，又何来尘埃之说？是有还是无，这是六祖慧能和神秀之间的禅机争辩。庄子是一位智者，更是一位超脱了尘俗世界的观察者，亦即是一位真正的得道者。站在大道的视角去看，有无相生才造就了世事纷然。当把二者剥离去对待，就彻底违背了自然大道的基本法则。
再进一步讲，所执之无，实则是另一个层面的有。心中真正实现了空无，又何必非要去争执渐悟与顿悟的区别呢！“本来无一物”，不应该是万法皆空，而是要明晓一切万有中皆蕴含着大道真空的奥妙。空与有互相不离，才是世界得以运转的真谛。心中的这面铜镜，观照的正是这一恒常的妙果。借用心镜看到的有、无，仍然是被心中的尘识蒙蔽。当看得到人间百态，又不为悲欢离合、生离死别而动容时，才是真正看到了非有非无的恒常，由此便可发觉内心中的真清静。
道教追求的是无为，同时也不抵触一切有为的方法。道祖曰“为无为”，道经中又言“勤修学无为”，修真之路其实总有反复与进退，这本无可厚非。正是因为曾沾染过烦扰，才能使人们意识到清洁心性的必要。反之，当心性越是清明，就越能意识到那些尘埃本不是值得挂念的事物。尘埃不惹心镜清，待到云开见月明，走到最后方可知朗然心性才是大道唯一的本真。
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