能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”离娄：一作“离朱”，传说是黄帝时目力极好的人，据说能在百米之外望见秋毫之末。在这几章中孟子进一步阐发得人心者得天下、仁者无敌的思想。虽然这些观点在前面已经得到了精彩的阐述，但是在这里，它们获得了更深刻的表述

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

可：认同、凭据、依赖；由：由头。

百姓有自发性和盲目性，他们的利益诉求，绝大部分合理合法。但不能保证都有远见有大利益。一件事，有人支持有人反对——“民可”和“不可”。支持的当然名正言顺，不支持的要耐心说服，不要暴力执法。

民國113（2024）年4月20日
甲辰年戊辰月甲寅日
通武誌記64
孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？
這段話，是心傳的重點，我在下山前，接受的試煉中，最大一部分，就是眼前觀即是，故無論上課演講，都注視每個人的眼睛，在稍一思量，即不中用下，毫釐秒忽瞬間，真靈相應當下，通過靈魂之窗，直接心傳之下，口中說法，就只應當下因緣，說當下因緣，因此，天視與天聽，到底如何從民視與民聽中來的？有一點玄之又玄也！
這話，換成大學的正心之說，就是以心作眼，修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心，通過人的六識，外顯的一切，被環境牽動的一切，都不離靈性被蒙蔽的事實，故言事實擺在眼前，這個司馬昭之心，在起心動念瞬間，少了十目所視，十手所指，這個嚴以律己的自覺，就難以自見天視、天聽，就來自於自心自性，已失的本來也！
到底如何天視明明、天錄明明的？在聖賢經典中，點出玄關，至於每個人的解讀，少了過程，仍難以解出如來真實義，是故難以出陽谷，這個體行與體證的過程，不離起心動念瞬間，人間一切有為法，為何最終如夢幻泡影呢？不言而喻，我的生命導師開示時，引用印順法師彌留時，口中所謂的不是這樣，不是那樣，萬法皆空，點出奧妙來，這個開示，至今都是一個點玄授記瞬間，通過以心傳心，用天視天聽，來回歸自性本來，真靈只相應在這毫釐秒忽當下，故不謀而合，是以為何稍一思量，即不中用也？