#元白[超话]##音乐剧梦微之[超话]#
碎碎念一些元白和《梦微之》音乐剧（2）
关于音乐剧【涉及剧透】
总体来说就是，很美很有氛围感，后劲非常大，看懂了整部剧情之后再回顾，会后知后觉地感受到很多细节，以至于隔了一夜之后现在满脑子还都是那幅墓志文的卷轴。
演员气质非常非常符合我心目中对乐天和微之的想象，这是很惊喜的地方。乐天很稳很温和，有一种包容感，情感也偏向内敛克制，但他的情感会从最深处细密而深久地渗透出来而后将自己吞没。微之清瘦，峭直，年轻耀眼，锋芒毕露，属于将“折剑”的破碎感与锋锐感融合得恰到好处的气质。
剧情设计有极具艺术性的部分，与史实相比，它隐去了杭越唱和时期以及最后洛阳相会的情节，时间线上“微之被陷害罢相”与“阴阳两隔”就变得直接相连，一为微之的政治生涯乃至整个人生的盖棺定论，是他最惨痛艰难的时刻，一为两人此生情分的“盖棺定论”，是一场再无可能倒退逆转的终结。这两个时刻的重要意义与强烈的情感浓度，形成了整部剧情节中最主要的戏剧冲突。
整部剧只是一场梦，是剧中的乐天在微之去世之后，困守在自己的执念中难以脱身，微之的灵魂入梦与他相见，带他追忆过往，破除执念，还他真正释怀的一场梦。
困住白乐天的执念，就是当年相位上的元微之被种种明枪暗箭击碎，太早地在党争中破碎，而自己却未能救得了他。
——而这个设定本身，又好像将历史上的元白之间“无身尚拟魂相就，身在那无梦往还”的炽烈厚重的承诺真切地兑现了，有些悲剧色彩的浪漫。
在我对白乐天的理解里，他的确像是会被执念困住的人，而他的执念所在，多半就是情感。他晚年闲居洛阳的状态看起来足够安稳闲适，他不再逆向而行抵抗世界，而是以一种不用力的姿态顺应着属于自己一方天地间的日月流转，为内心的自我找到一个合适的锚点。他说“随富随贫且欢乐”，也说“云自无心水自闲”，看似悠游自得泰然自安，但他的释然却与真正的超然物外并不相同。酒意诗情只是让他短暂地忘却俗世情感牵绊，但只要那些念头又在心底不经意生发出来，他就会瞬间被困住。故人之思与无友之苦就是他最走不出的情感困境，在这样的困境里他甚至能说出“多幸乐天今始病，不知合要苦治无”这样的话（而且从时间推断这句和“咸阳宿草八回秋”似乎写于同一年）。他需要如刘禹锡这样的人给予他足够透彻清醒的“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”的劝慰，而这些正是他看不透的。
所以在这样性格下的白乐天，回到音乐剧的剧情设定中，他才会在微之身不由己深陷朝局风波而自己却无能为力时，种下一段郁结在心底解不开的执念。所以他本能地不愿相信微之的离世，因为生死的距离就更让这份执念成为了根深蒂固的心结。从微之入梦开始，他们一起追忆曾经的所有往事，而经常跳转到三司会审前荒宅相见的时间线的表达，也像是现实中乐天心境的映射，因为这就是他的心结，是他心底过不去的一幕。
而微之带乐天放下执念的过程，也刚好融合成为了微之心理独白的线索。他像是通过剖白自己的心迹来告诉乐天，一切都是自己不悔的选择，结局如此，你不必迟迟停在这里放不下。
在这个漫长的过程里，乐天逐渐梦醒，惶恐而徒然地意识到真实世界里微之早已不在的事实，而梦里微之的魂魄也随着乐天的梦醒，逐渐从清晰到消散。最后的那一刻，就是《三梦记》的片段。
《三梦记》应当算是剧情核心的表达。乐天执念于给微之、给彼此一个更好的结局，却被微之的魂魄一一道破——没有更好的结局了。
第一梦，是已淡出朝局的乐天为了救微之再度踏入朝堂卷入纷争，左不过纠集盟友拼命相斗。可是微之破梦，“是这朝局太喧嚣”，在这个太过黑暗骇人的地方，鱼死网破也于事无补，只会无端牵累更多人的性命，这非你我所愿。
第二梦，是乐天将微之带离朝局，从此收敛锋芒不问政事，隐逸一方寄情山水，岁晚青山白首同归。可是微之再破梦，“是这丘樊太冷落”，在他们看不见的地方，世情愈发混乱，民生愈发凋敝，苛政愈发猛于虎，覆巢之下谁能苟安，这也非你我所愿。
至于第三梦，微之对乐天说，不必多言，你我都知道的。
这就是真实的历史上，元稹和白居易的真正结局。
你会在洛阳香山安稳度日颐养天年，而我，也该奔赴属于我的注定结局——金埋玉坠，剑折镜破。
这第三梦，已是他们之间的最好结局，也是唯一结局。
的确是最好结局的。他们进退穷通的选择都由各自本心，都走了在自己的信念与坚守中最想要选择的路。他们都求仁得仁，也都牵挂彼此到了自己所能的最后一刻。这还不是最好的结局吗？
还会感受到一些更宏大的苍凉与无力。在王朝命数将尽的乱世下，个体的所有付出与牺牲，挣扎与痛苦，都微小得不值一提，毫无意义。对于乐天与微之，无论选择进还是退，无论朝局还是民生，他们都改变不了任何一点。
《三梦记》结束，梦醒魂消，微之的魂魄拉着墓志文卷轴的一边，一步步向远方走去，孤独而易碎。乐天死死地捧着卷轴的另一边不愿放手，所有彻悟后的眷恋与悲伤汹涌而无声地宣泄而出。
这一幕对我实在是太有杀伤力了。而且此处的舞台离我非常近，我甚至能清晰地看到卷轴上墓志文的每一个字。
从戏剧冲突的角度来说，遗憾和执念是永恒的虐点。但细想来会更觉得有些欣慰的是，与故事中相比，历史上的元白之间，应当是没什么再多遗憾的。这也是我非常感动于这份情谊的原因之一，他们从不吝惜于表达。所有的想念与牵挂，都在当时当刻向对方说尽了，一首诗说不完，那就再写一首，所以他们的唱和诗里，感情浓度深到令人惊叹的地步。他们之间没有欲说还休，没有口是心非，他们就会直白而炽热地说“同心一人去，坐觉长安空”，会说“唯有思君治不得”，会说“我尔殊众人”，即使是“君应怪我留连久”的最后一面，也都能算是一次透过谶语的告别，告诉对方“知得后回相见无”，也是告别了的。比起历史上太多故事里的“错过、误会、来不及、等不到”，元白之间的遗憾，从来没有这些。
他们之间最深的痛点，或许只有生死。可是生死本就是没有任何人能够逃避的必然终点，即使再多三十年相知的时间，等到再度面临生死时，悲伤与痛苦也不会有任何改变。而元白之间关于生死相隔的悲伤，只源于生死本身，因为他们之间已是最好的结局，没有更多遗憾与错失需要弥补。
这是一段情谊的极致，所以它独一无二。
- 悠悠天地内，不死会相逢。
- 直到他生亦相觅，不能空记树中环。
- 既有今别，宁无后期？
- 安知他生，不与微之结后缘于兹土乎？
以上。
碎碎念一些元白和《梦微之》音乐剧（2）
关于音乐剧【涉及剧透】
总体来说就是，很美很有氛围感，后劲非常大，看懂了整部剧情之后再回顾，会后知后觉地感受到很多细节，以至于隔了一夜之后现在满脑子还都是那幅墓志文的卷轴。
演员气质非常非常符合我心目中对乐天和微之的想象，这是很惊喜的地方。乐天很稳很温和，有一种包容感，情感也偏向内敛克制，但他的情感会从最深处细密而深久地渗透出来而后将自己吞没。微之清瘦，峭直，年轻耀眼，锋芒毕露，属于将“折剑”的破碎感与锋锐感融合得恰到好处的气质。
剧情设计有极具艺术性的部分，与史实相比，它隐去了杭越唱和时期以及最后洛阳相会的情节，时间线上“微之被陷害罢相”与“阴阳两隔”就变得直接相连，一为微之的政治生涯乃至整个人生的盖棺定论，是他最惨痛艰难的时刻，一为两人此生情分的“盖棺定论”，是一场再无可能倒退逆转的终结。这两个时刻的重要意义与强烈的情感浓度，形成了整部剧情节中最主要的戏剧冲突。
整部剧只是一场梦，是剧中的乐天在微之去世之后，困守在自己的执念中难以脱身，微之的灵魂入梦与他相见，带他追忆过往，破除执念，还他真正释怀的一场梦。
困住白乐天的执念，就是当年相位上的元微之被种种明枪暗箭击碎，太早地在党争中破碎，而自己却未能救得了他。
——而这个设定本身，又好像将历史上的元白之间“无身尚拟魂相就，身在那无梦往还”的炽烈厚重的承诺真切地兑现了，有些悲剧色彩的浪漫。
在我对白乐天的理解里，他的确像是会被执念困住的人，而他的执念所在，多半就是情感。他晚年闲居洛阳的状态看起来足够安稳闲适，他不再逆向而行抵抗世界，而是以一种不用力的姿态顺应着属于自己一方天地间的日月流转，为内心的自我找到一个合适的锚点。他说“随富随贫且欢乐”，也说“云自无心水自闲”，看似悠游自得泰然自安，但他的释然却与真正的超然物外并不相同。酒意诗情只是让他短暂地忘却俗世情感牵绊，但只要那些念头又在心底不经意生发出来，他就会瞬间被困住。故人之思与无友之苦就是他最走不出的情感困境，在这样的困境里他甚至能说出“多幸乐天今始病，不知合要苦治无”这样的话（而且从时间推断这句和“咸阳宿草八回秋”似乎写于同一年）。他需要如刘禹锡这样的人给予他足够透彻清醒的“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”的劝慰，而这些正是他看不透的。
所以在这样性格下的白乐天，回到音乐剧的剧情设定中，他才会在微之身不由己深陷朝局风波而自己却无能为力时，种下一段郁结在心底解不开的执念。所以他本能地不愿相信微之的离世，因为生死的距离就更让这份执念成为了根深蒂固的心结。从微之入梦开始，他们一起追忆曾经的所有往事，而经常跳转到三司会审前荒宅相见的时间线的表达，也像是现实中乐天心境的映射，因为这就是他的心结，是他心底过不去的一幕。
而微之带乐天放下执念的过程，也刚好融合成为了微之心理独白的线索。他像是通过剖白自己的心迹来告诉乐天，一切都是自己不悔的选择，结局如此，你不必迟迟停在这里放不下。
在这个漫长的过程里，乐天逐渐梦醒，惶恐而徒然地意识到真实世界里微之早已不在的事实，而梦里微之的魂魄也随着乐天的梦醒，逐渐从清晰到消散。最后的那一刻，就是《三梦记》的片段。
《三梦记》应当算是剧情核心的表达。乐天执念于给微之、给彼此一个更好的结局，却被微之的魂魄一一道破——没有更好的结局了。
第一梦，是已淡出朝局的乐天为了救微之再度踏入朝堂卷入纷争，左不过纠集盟友拼命相斗。可是微之破梦，“是这朝局太喧嚣”，在这个太过黑暗骇人的地方，鱼死网破也于事无补，只会无端牵累更多人的性命，这非你我所愿。
第二梦，是乐天将微之带离朝局，从此收敛锋芒不问政事，隐逸一方寄情山水，岁晚青山白首同归。可是微之再破梦，“是这丘樊太冷落”，在他们看不见的地方，世情愈发混乱，民生愈发凋敝，苛政愈发猛于虎，覆巢之下谁能苟安，这也非你我所愿。
至于第三梦，微之对乐天说，不必多言，你我都知道的。
这就是真实的历史上，元稹和白居易的真正结局。
你会在洛阳香山安稳度日颐养天年，而我，也该奔赴属于我的注定结局——金埋玉坠，剑折镜破。
这第三梦，已是他们之间的最好结局，也是唯一结局。
的确是最好结局的。他们进退穷通的选择都由各自本心，都走了在自己的信念与坚守中最想要选择的路。他们都求仁得仁，也都牵挂彼此到了自己所能的最后一刻。这还不是最好的结局吗？
还会感受到一些更宏大的苍凉与无力。在王朝命数将尽的乱世下，个体的所有付出与牺牲，挣扎与痛苦，都微小得不值一提，毫无意义。对于乐天与微之，无论选择进还是退，无论朝局还是民生，他们都改变不了任何一点。
《三梦记》结束，梦醒魂消，微之的魂魄拉着墓志文卷轴的一边，一步步向远方走去，孤独而易碎。乐天死死地捧着卷轴的另一边不愿放手，所有彻悟后的眷恋与悲伤汹涌而无声地宣泄而出。
这一幕对我实在是太有杀伤力了。而且此处的舞台离我非常近，我甚至能清晰地看到卷轴上墓志文的每一个字。
从戏剧冲突的角度来说，遗憾和执念是永恒的虐点。但细想来会更觉得有些欣慰的是，与故事中相比，历史上的元白之间，应当是没什么再多遗憾的。这也是我非常感动于这份情谊的原因之一，他们从不吝惜于表达。所有的想念与牵挂，都在当时当刻向对方说尽了，一首诗说不完，那就再写一首，所以他们的唱和诗里，感情浓度深到令人惊叹的地步。他们之间没有欲说还休，没有口是心非，他们就会直白而炽热地说“同心一人去，坐觉长安空”，会说“唯有思君治不得”，会说“我尔殊众人”，即使是“君应怪我留连久”的最后一面，也都能算是一次透过谶语的告别，告诉对方“知得后回相见无”，也是告别了的。比起历史上太多故事里的“错过、误会、来不及、等不到”，元白之间的遗憾，从来没有这些。
他们之间最深的痛点，或许只有生死。可是生死本就是没有任何人能够逃避的必然终点，即使再多三十年相知的时间，等到再度面临生死时，悲伤与痛苦也不会有任何改变。而元白之间关于生死相隔的悲伤，只源于生死本身，因为他们之间已是最好的结局，没有更多遗憾与错失需要弥补。
这是一段情谊的极致，所以它独一无二。
- 悠悠天地内，不死会相逢。
- 直到他生亦相觅，不能空记树中环。
- 既有今别，宁无后期？
- 安知他生，不与微之结后缘于兹土乎？
以上。
制造神明是很正常的事情，将神明纳入官方体系顺便打击淫祀也是正常的事情。
之前搞《杨氏家藏方》的时候，写过一个药方的流传与神明威力相辅相成的文：《天上神仙，人间制造：灵宝膏的授方异人》
而这两年搞南宋，最初探索的是临安旌忠三圣的故事，零散发于前几年的微博，这里汇总一下：
南宋临安城和一些城镇里有旌忠观、三圣庙，祭旌忠三圣。三圣是哪三圣？
现在有些写杭州历史的文章介绍三圣是北宋元丰三忠臣高永能、景思谊、程博和古（无和字），写安岳历史的文章介绍三圣是北宋三忠臣景氏三兄弟景思立、景思忠、景思谊。
都对，也都不对。
王元林、孙廷林《三圣神崇拜与宋代军民的忠烈信仰》，这篇文章基本讲了一下，但此文不同时期的文献混着用，看着有些乱，对三圣相关史料也不全。我搜了一下，作者也没有继续旌忠三圣的研究，所以我试着按照时间顺序整理一下旌忠三圣信仰的出现、传播、消亡过程。
旌忠三圣信仰在北宋西北地区最初出现，宋徽宗崇宁四年（1105年），泾原路经略司言：“平夏城三圣庙，土人言有三蜥蜴见，故谓之三圣。昔西贼寇边，大云梯瞰城甚危迫，祷于神，大风折梯，遂解平夏之围。乞加封爵。”《宋会要辑稿》
三圣就是三只蜥蜴。蜥蜴一般视为龙神化身，用于祈雨，但在北宋西北地区作为神明，在平夏城之战里发了神威，这是三圣神作为战争辅助神的缘起。
平夏城建于宋哲宗绍圣四年（1097年），是北宋对西夏建立的战略要地，次年西夏梁太后发大军来攻，“西贼围平夏城，凡十三日乃退。”“寇力造高车，号曰对垒，俯其上以临城，载数百人填壕而进，俄有大风震折之，寇大溃，一夕皆遁。”《续资治通鉴长编》《东都事略》等
当然战斗不能指望神明，但天气对战斗起到的作用也不可否认。突然来临的大风摧毁了西夏的攻城器械，也是平夏城之战北宋取得胜利的一环。普通军士将大风归功于三圣神的神力，也是可以理解的。
宋朝封神有一套完整的体系，大约从宋神宗时期成型，到宋徽宗时期完善。大概来说，前代的神灵到了宋朝全都改封号，本朝新兴的神灵——类似三圣神这种，要么被地方官视为地方淫祀加以捣毁，要么纳入国家封神体系，加以封赠。但神灵要想获得封赠，必须展示神迹，“有恩惠泽及生民”“有灵应”，同时有地方官员的保证，才能向朝廷申请封赠。
“诸神祠所祷累有灵应，功德及人，事迹显著，宜加官爵、封庙号额者，州具事状申转运司，本司验实，即具保奏。”《宋会要辑稿》
通俗理解，就是必须国家批准，否则不能成神。
宋徽宗是个非常热衷封神的皇帝，他不但封自己为道君皇帝，也几乎构建了现代中国人所知道的大部分神灵封号。给西北军士信仰的三圣神一个正式的国家封赠，是非常符合宋徽宗施政策略的事情。
宣和年间，随着朝廷命西军南下平定方腊起义，《三》文认为此时三圣神信仰已经随着军队的路线传播到南方，但其实镇压方腊只有不到两年时间，且调拨的军队只是路过而非长期驻扎，很难说三圣神信仰是否真的有所传播。
三圣神信仰真正南下，是靖康之变导致的北宋灭亡南宋建立。南宋初期，诸多将领和士兵出自西军，三圣神信仰随着将士们的南迁路线而传播到南方。
绍兴元年（1131年）的和尚原之战，是南宋与金富平之战的延续。建炎三年（1129年）张浚出镇，他对前线将领之间的矛盾毫不在乎，对金军数量也判断有误。总体来说，张浚作为战场最高指挥官，不识人不知兵不听劝，他对军略判断几乎都是错的，而且不愿听取手下意见。导致李彦仙死于陕州，重要战略要地就此失去，后又杀曲端，让金人弹冠相庆。整个富平之战从战略上以张浚判断失误开始，以南宋葬送无数财帛和能战之士结束。
但幸好吴玠在和尚原战胜金军，给张浚保住了一点颜面，以和尚原大胜掩盖富平大败也是应有之义。
绍兴元年，张浚积极替吴玠向朝廷申请，在和尚原建立三圣庙，并对原有的山神庙、土地庙请赐庙额，加以封神，是三圣神信仰在南宋发展的契机：
“和尚原山神、土地祠。光尧皇帝绍兴元年十月山神封康卫侯，土地封保安侯，并赐协济庙额。”《宋会要辑稿》
“和尚原三圣祠，光尧皇帝绍兴元年十月，威烈王封昭烈宁应王，威显王封忠显昭应王，威惠王封忠惠顺应王。知枢密院事、宣抚处置使张浚言：是岁捍御金贼，祈祷山神、土地、黑龙王潭祠，创立三圣神祠，四战皆捷。移寨据黄牛岭，本境小雨，虏寨大风雨雹，折木震屋，贼惧，遂遁去。乞加封爵焉。”《宋会要辑稿》
和平夏城之战一样，三圣神的威能也是大风雨，“折木震屋”，这也符合龙神的威能特征。
而随着宋金战事推移，南宋主要战力大多出自西北军士，包括主要将领也是如此。因此绍兴三年起，推测可能在南宋各地，至少是有西北军士驻扎的地方，由官方出面建立三圣庙：
“（绍兴）三年，张俊、杨存中、郭仲荀用己俸于临安府踏道桥东立庙。”《乾道临安志》
“绍兴五年（1135年）闰二月二十日，诏：“三圣庙见占基地与全免合纳役钱，余依绍兴三年九月三十日已降指挥施行。”以婺州兰溪县刘天民言：“昨父置到产地，后蒙踏逐，修盖三圣庙，所有役钱乞行蠲免。”故有是诏。”《宋会要辑稿》
《乾道临安志》是宋孝宗乾道年间修的地方志，乾道是宋孝宗第二个年号，第一个年号是隆兴，隆兴只用了两年，再之前是宋高宗的绍兴年号。也就是说，乾道年间相去绍兴年间很近，而且临安就是南宋京城所在，描述本朝本地情况，对三圣神、三圣庙的记述，至少在乾道年间，应当是真实准确的。
三圣神最后两次发挥战争辅助神的作用，是在绍兴三十一年（1161年）和隆兴二年（1164年）。
绍兴三十一年，完颜亮南侵，南宋这边把退休的杨存中返聘为御营宿卫使，十月南宋发布皇帝亲征，十一月五日，南宋朝廷在临安祭祀旌忠三圣，十一月八日到九日，采石之战。十一月二十七日，完颜亮在瓜洲军中被杀。
具体到旌忠观三圣神，十一月五日：
“乞致祷延祥观（四圣），显应观（护国显应昭惠王），旌忠观（忠烈灵应王、忠显昭应王、忠惠顺应王），祚德庙（强济公、英略公、启佑公），吴山忠清庙（忠壮英烈威显王），冀蒙阴助之意。”从之，寻并遣侍从官行礼。
延祥观：供奉四圣，是宋高宗之母韦太后颇为信奉的神明，据说在韦太后南归中显现神力。四圣是指中天北极紫微大帝手下天蓬、天猷、翊圣、真武四将。
显应观：供奉崔府君。是保佑宋高宗和宋孝宗的神明。
祚德庙：供奉程婴、公孙杵臼、韩厥，他们是保存赵氏孤儿的功臣。
吴山忠清庙：供奉伍子胥，本地大神。
旌忠观：就是指三圣神，此时杨存中还在职，比起其他几个和皇家关系紧密或临安当地大神，旌忠三圣神更像是对出征军士的一个交代。
此次祭祀的祝文也保存了下来：
奏告显应观、旌忠观、吴山忠清庙、祚德庙祝文
伏以金人犯边，迨兹逾月，介胄棋布，未有成功，虔露忱衷，祈于祠下，神威显相，早遂驱除，如公山草木之灵，建淝水风声之绩。
《盘洲文集》
隆兴二年闰十一月二日，礼部、太常寺言：
“讨论沿江祠庙等告祭事，乞依绍兴三十一年指挥礼例。其淮南州县载在祠典(祠神)[神祠]，亦乞降香、祝板前去致祷。……时北虏侵犯，有司申审，故有是命。”
六日，太常寺言：
“准已降旨，依绍兴三十一年指挥礼例，致祷于四渎、五岳、显应观、旌忠观、祚德庙、忠清庙，其行礼官各一员，乞降差侍从官充；如阙，于卿监内差官施行。”从之。《宋会要辑稿》
其实到隆兴二年年底的时候，隆兴北伐早就失败，和议已经是“众望所归”，这时对祠庙致祷，不过是“有司申审，故有是命”。
这个“有司”，当为杨存中的都督府。
杨存中死于宋孝宗乾道二年（1166年），以他的死亡为时间节点，标志南下西军第一代人死去，信仰三圣、知道三圣是什么的人基本消失。
到南宋宋宁宗嘉泰年间（1201-1204年），临安城重建三圣观的时候，当时名臣黄由写了《建观记》，在其中说三圣指的是元丰三忠臣，彻底否认了三只蜥蜴，并记录在成书于宋度宗咸淳四年（1268年）的《咸淳临安志》里。
黄由是道学中人，他在地方当官时就曾经抓捕民众信奉的虎神，“殄灭无遗”，可见对于民间自发信的神明是不待见的，那么他在重建三圣观时，将三只蜥蜴变化为三个忠臣，也可以理解。
而南宋晚期，王象之编撰《舆地纪胜》引杨泰之《普慈志》，记述三圣为景氏三兄弟。
杨泰之有《普州志》三十卷，应该就是王象之引的《普慈志》，现在已经亡佚，大约成书于宋宁宗嘉定年间（1208-1224），杨泰之知普州，可能是在任上组织编写地方志。景氏是普州当地望族，很可能趁着这次修志，与杨泰之这样的文臣相互配合，将旌忠三圣改造为景氏三兄弟。对杨泰之来说，三只蜥蜴不如三个忠臣更有教化功能，而三个忠臣高、景、程改造成三个景，则更符合当地望族景氏的利益，反正是需要用来教化百姓，就此说三圣为三景兄弟也无不可。
而随着王象之将这个说法引入《舆地纪胜》，随着《舆地纪胜》影响越来越大，则采用三景兄弟说的地方也多了起来，以至于后来编写《严州续志》（景定年间，1260-1264）的时候，就说当地旌忠三圣是三景。
即：
嘉泰年间（1201-1204），高、景、程三忠臣——黄由《建观记》，后来影响到所有杭州地方志
嘉定年间（1208-1224），景氏三兄弟——杨泰之《普州志》，后来影响到其他地方志
虽然是看到《三圣神崇拜与宋代军民的忠烈信仰》这篇文章引起了对旌忠三圣的兴趣，但我并不认同此文的结论（见图）。
我以为旌忠三圣从三只蜥蜴变成三位忠臣，不是南宋朝廷从国家层面推动，而纯是部分士大夫的偷梁换柱。同时，旌忠三圣的信仰也不能说“长盛不衰”。
旌忠三圣崇拜，从北宋中期西北地区的军士当中产生，本来用于祈雨的蜥蜴，帮助军士们获得战斗胜利。但最初属于地方淫祀，直到北宋末年得到朝廷认可，纳入国家祀典，在北宋末南宋初，随着西军大举调动，旌忠三圣的信仰传播到南方。
南宋初年，为了激励将士作战，藉由吴玠、张浚、杨存中等高级官员的请求，南宋朝廷在各地普遍建立旌忠三圣庙。
但随着西军来源地成为金朝领土，南下的西军军士以及了解相关缘由的高级官员相继离世，差不多从宋孝宗以后，失去了真正信众的旌忠三圣，其庙宇大多逐渐废弃。还保留的三圣庙，供奉的神灵被文人士大夫从三只蜥蜴改造为元丰三忠臣（高、景、程），甚至在景氏为望族的地方改造为景氏三兄弟（景思立、景思忠、景思谊）。
延伸阅读：《宋代边疆祠神信仰与国家正祀》
之前搞《杨氏家藏方》的时候，写过一个药方的流传与神明威力相辅相成的文：《天上神仙，人间制造：灵宝膏的授方异人》
而这两年搞南宋，最初探索的是临安旌忠三圣的故事，零散发于前几年的微博，这里汇总一下：
南宋临安城和一些城镇里有旌忠观、三圣庙，祭旌忠三圣。三圣是哪三圣？
现在有些写杭州历史的文章介绍三圣是北宋元丰三忠臣高永能、景思谊、程博和古（无和字），写安岳历史的文章介绍三圣是北宋三忠臣景氏三兄弟景思立、景思忠、景思谊。
都对，也都不对。
王元林、孙廷林《三圣神崇拜与宋代军民的忠烈信仰》，这篇文章基本讲了一下，但此文不同时期的文献混着用，看着有些乱，对三圣相关史料也不全。我搜了一下，作者也没有继续旌忠三圣的研究，所以我试着按照时间顺序整理一下旌忠三圣信仰的出现、传播、消亡过程。
旌忠三圣信仰在北宋西北地区最初出现，宋徽宗崇宁四年（1105年），泾原路经略司言：“平夏城三圣庙，土人言有三蜥蜴见，故谓之三圣。昔西贼寇边，大云梯瞰城甚危迫，祷于神，大风折梯，遂解平夏之围。乞加封爵。”《宋会要辑稿》
三圣就是三只蜥蜴。蜥蜴一般视为龙神化身，用于祈雨，但在北宋西北地区作为神明，在平夏城之战里发了神威，这是三圣神作为战争辅助神的缘起。
平夏城建于宋哲宗绍圣四年（1097年），是北宋对西夏建立的战略要地，次年西夏梁太后发大军来攻，“西贼围平夏城，凡十三日乃退。”“寇力造高车，号曰对垒，俯其上以临城，载数百人填壕而进，俄有大风震折之，寇大溃，一夕皆遁。”《续资治通鉴长编》《东都事略》等
当然战斗不能指望神明，但天气对战斗起到的作用也不可否认。突然来临的大风摧毁了西夏的攻城器械，也是平夏城之战北宋取得胜利的一环。普通军士将大风归功于三圣神的神力，也是可以理解的。
宋朝封神有一套完整的体系，大约从宋神宗时期成型，到宋徽宗时期完善。大概来说，前代的神灵到了宋朝全都改封号，本朝新兴的神灵——类似三圣神这种，要么被地方官视为地方淫祀加以捣毁，要么纳入国家封神体系，加以封赠。但神灵要想获得封赠，必须展示神迹，“有恩惠泽及生民”“有灵应”，同时有地方官员的保证，才能向朝廷申请封赠。
“诸神祠所祷累有灵应，功德及人，事迹显著，宜加官爵、封庙号额者，州具事状申转运司，本司验实，即具保奏。”《宋会要辑稿》
通俗理解，就是必须国家批准，否则不能成神。
宋徽宗是个非常热衷封神的皇帝，他不但封自己为道君皇帝，也几乎构建了现代中国人所知道的大部分神灵封号。给西北军士信仰的三圣神一个正式的国家封赠，是非常符合宋徽宗施政策略的事情。
宣和年间，随着朝廷命西军南下平定方腊起义，《三》文认为此时三圣神信仰已经随着军队的路线传播到南方，但其实镇压方腊只有不到两年时间，且调拨的军队只是路过而非长期驻扎，很难说三圣神信仰是否真的有所传播。
三圣神信仰真正南下，是靖康之变导致的北宋灭亡南宋建立。南宋初期，诸多将领和士兵出自西军，三圣神信仰随着将士们的南迁路线而传播到南方。
绍兴元年（1131年）的和尚原之战，是南宋与金富平之战的延续。建炎三年（1129年）张浚出镇，他对前线将领之间的矛盾毫不在乎，对金军数量也判断有误。总体来说，张浚作为战场最高指挥官，不识人不知兵不听劝，他对军略判断几乎都是错的，而且不愿听取手下意见。导致李彦仙死于陕州，重要战略要地就此失去，后又杀曲端，让金人弹冠相庆。整个富平之战从战略上以张浚判断失误开始，以南宋葬送无数财帛和能战之士结束。
但幸好吴玠在和尚原战胜金军，给张浚保住了一点颜面，以和尚原大胜掩盖富平大败也是应有之义。
绍兴元年，张浚积极替吴玠向朝廷申请，在和尚原建立三圣庙，并对原有的山神庙、土地庙请赐庙额，加以封神，是三圣神信仰在南宋发展的契机：
“和尚原山神、土地祠。光尧皇帝绍兴元年十月山神封康卫侯，土地封保安侯，并赐协济庙额。”《宋会要辑稿》
“和尚原三圣祠，光尧皇帝绍兴元年十月，威烈王封昭烈宁应王，威显王封忠显昭应王，威惠王封忠惠顺应王。知枢密院事、宣抚处置使张浚言：是岁捍御金贼，祈祷山神、土地、黑龙王潭祠，创立三圣神祠，四战皆捷。移寨据黄牛岭，本境小雨，虏寨大风雨雹，折木震屋，贼惧，遂遁去。乞加封爵焉。”《宋会要辑稿》
和平夏城之战一样，三圣神的威能也是大风雨，“折木震屋”，这也符合龙神的威能特征。
而随着宋金战事推移，南宋主要战力大多出自西北军士，包括主要将领也是如此。因此绍兴三年起，推测可能在南宋各地，至少是有西北军士驻扎的地方，由官方出面建立三圣庙：
“（绍兴）三年，张俊、杨存中、郭仲荀用己俸于临安府踏道桥东立庙。”《乾道临安志》
“绍兴五年（1135年）闰二月二十日，诏：“三圣庙见占基地与全免合纳役钱，余依绍兴三年九月三十日已降指挥施行。”以婺州兰溪县刘天民言：“昨父置到产地，后蒙踏逐，修盖三圣庙，所有役钱乞行蠲免。”故有是诏。”《宋会要辑稿》
《乾道临安志》是宋孝宗乾道年间修的地方志，乾道是宋孝宗第二个年号，第一个年号是隆兴，隆兴只用了两年，再之前是宋高宗的绍兴年号。也就是说，乾道年间相去绍兴年间很近，而且临安就是南宋京城所在，描述本朝本地情况，对三圣神、三圣庙的记述，至少在乾道年间，应当是真实准确的。
三圣神最后两次发挥战争辅助神的作用，是在绍兴三十一年（1161年）和隆兴二年（1164年）。
绍兴三十一年，完颜亮南侵，南宋这边把退休的杨存中返聘为御营宿卫使，十月南宋发布皇帝亲征，十一月五日，南宋朝廷在临安祭祀旌忠三圣，十一月八日到九日，采石之战。十一月二十七日，完颜亮在瓜洲军中被杀。
具体到旌忠观三圣神，十一月五日：
“乞致祷延祥观（四圣），显应观（护国显应昭惠王），旌忠观（忠烈灵应王、忠显昭应王、忠惠顺应王），祚德庙（强济公、英略公、启佑公），吴山忠清庙（忠壮英烈威显王），冀蒙阴助之意。”从之，寻并遣侍从官行礼。
延祥观：供奉四圣，是宋高宗之母韦太后颇为信奉的神明，据说在韦太后南归中显现神力。四圣是指中天北极紫微大帝手下天蓬、天猷、翊圣、真武四将。
显应观：供奉崔府君。是保佑宋高宗和宋孝宗的神明。
祚德庙：供奉程婴、公孙杵臼、韩厥，他们是保存赵氏孤儿的功臣。
吴山忠清庙：供奉伍子胥，本地大神。
旌忠观：就是指三圣神，此时杨存中还在职，比起其他几个和皇家关系紧密或临安当地大神，旌忠三圣神更像是对出征军士的一个交代。
此次祭祀的祝文也保存了下来：
奏告显应观、旌忠观、吴山忠清庙、祚德庙祝文
伏以金人犯边，迨兹逾月，介胄棋布，未有成功，虔露忱衷，祈于祠下，神威显相，早遂驱除，如公山草木之灵，建淝水风声之绩。
《盘洲文集》
隆兴二年闰十一月二日，礼部、太常寺言：
“讨论沿江祠庙等告祭事，乞依绍兴三十一年指挥礼例。其淮南州县载在祠典(祠神)[神祠]，亦乞降香、祝板前去致祷。……时北虏侵犯，有司申审，故有是命。”
六日，太常寺言：
“准已降旨，依绍兴三十一年指挥礼例，致祷于四渎、五岳、显应观、旌忠观、祚德庙、忠清庙，其行礼官各一员，乞降差侍从官充；如阙，于卿监内差官施行。”从之。《宋会要辑稿》
其实到隆兴二年年底的时候，隆兴北伐早就失败，和议已经是“众望所归”，这时对祠庙致祷，不过是“有司申审，故有是命”。
这个“有司”，当为杨存中的都督府。
杨存中死于宋孝宗乾道二年（1166年），以他的死亡为时间节点，标志南下西军第一代人死去，信仰三圣、知道三圣是什么的人基本消失。
到南宋宋宁宗嘉泰年间（1201-1204年），临安城重建三圣观的时候，当时名臣黄由写了《建观记》，在其中说三圣指的是元丰三忠臣，彻底否认了三只蜥蜴，并记录在成书于宋度宗咸淳四年（1268年）的《咸淳临安志》里。
黄由是道学中人，他在地方当官时就曾经抓捕民众信奉的虎神，“殄灭无遗”，可见对于民间自发信的神明是不待见的，那么他在重建三圣观时，将三只蜥蜴变化为三个忠臣，也可以理解。
而南宋晚期，王象之编撰《舆地纪胜》引杨泰之《普慈志》，记述三圣为景氏三兄弟。
杨泰之有《普州志》三十卷，应该就是王象之引的《普慈志》，现在已经亡佚，大约成书于宋宁宗嘉定年间（1208-1224），杨泰之知普州，可能是在任上组织编写地方志。景氏是普州当地望族，很可能趁着这次修志，与杨泰之这样的文臣相互配合，将旌忠三圣改造为景氏三兄弟。对杨泰之来说，三只蜥蜴不如三个忠臣更有教化功能，而三个忠臣高、景、程改造成三个景，则更符合当地望族景氏的利益，反正是需要用来教化百姓，就此说三圣为三景兄弟也无不可。
而随着王象之将这个说法引入《舆地纪胜》，随着《舆地纪胜》影响越来越大，则采用三景兄弟说的地方也多了起来，以至于后来编写《严州续志》（景定年间，1260-1264）的时候，就说当地旌忠三圣是三景。
即：
嘉泰年间（1201-1204），高、景、程三忠臣——黄由《建观记》，后来影响到所有杭州地方志
嘉定年间（1208-1224），景氏三兄弟——杨泰之《普州志》，后来影响到其他地方志
虽然是看到《三圣神崇拜与宋代军民的忠烈信仰》这篇文章引起了对旌忠三圣的兴趣，但我并不认同此文的结论（见图）。
我以为旌忠三圣从三只蜥蜴变成三位忠臣，不是南宋朝廷从国家层面推动，而纯是部分士大夫的偷梁换柱。同时，旌忠三圣的信仰也不能说“长盛不衰”。
旌忠三圣崇拜，从北宋中期西北地区的军士当中产生，本来用于祈雨的蜥蜴，帮助军士们获得战斗胜利。但最初属于地方淫祀，直到北宋末年得到朝廷认可，纳入国家祀典，在北宋末南宋初，随着西军大举调动，旌忠三圣的信仰传播到南方。
南宋初年，为了激励将士作战，藉由吴玠、张浚、杨存中等高级官员的请求，南宋朝廷在各地普遍建立旌忠三圣庙。
但随着西军来源地成为金朝领土，南下的西军军士以及了解相关缘由的高级官员相继离世，差不多从宋孝宗以后，失去了真正信众的旌忠三圣，其庙宇大多逐渐废弃。还保留的三圣庙，供奉的神灵被文人士大夫从三只蜥蜴改造为元丰三忠臣（高、景、程），甚至在景氏为望族的地方改造为景氏三兄弟（景思立、景思忠、景思谊）。
延伸阅读：《宋代边疆祠神信仰与国家正祀》
聊聊天地不容。
这对cp在剧版里的设定与原著相比有了较大的改动。“容昊”一名就是剧版给予的，原著一直以“阿昊”跟“妖市主”代称。
先说说原著。小说里的赤地女子是天界的天地战神，与上古魔尊东方青苍一战为了求胜，以生命为代价大增法力，试图同归于尽，然而碍于徒弟阿昊偷袭魔尊被其所重创，赤地女子无心恋战，转而一心挽救徒弟性命，为此不惜违逆天道为其改命，也因此被震怒的天帝重罚，投入轮回历万世苦难劫数，生生世世皆被至亲至爱所背叛。
除此之外，忤逆天道的代价也斩断了赤地女子与徒弟阿昊的缘分，阿昊苏醒过后探不得任何师父的踪迹，跋涉千载也寻不到赤地女子的魂魄在何方：“我和他注定生生世世都错过”，“万世劫难结束之前，即使相遇也没有好下场。”
而将赤地女子与阿昊的命运再次联系起来的关键，便是东方青苍。东方青苍于上古时战败，被天界封印后，又得小兰花相助而成功逃逸。魔尊一心与赤地女子再战一场，寻得其魂魄后便想方设法借助小兰花的性命将其复活。阿昊与东方青苍的目的都是复生赤地女子的性命，最终也如愿以偿以小兰花之命换取了她的归来。
世人只知天地战神的威名，无人能知其徒弟的存在，皆因二人的感情为天界所不容。剧版更改了许多设定，唯独给原著没有全名的妖市主多赐了个“容”字，其“天地间不能容纳”的情意，倒是一脉相传下来了。
电视剧保留了赤地女子历经数千世劫难的设定，但对其前因后果做了修改。剧版里的赤地女子与东方青苍仍为宿敌，也成功达到了同归于尽的目的将其封入昊天塔，其历劫之因出于太岁对容昊的蛊惑，不同于小说里与徒弟“生生世世都注定错过”，容昊对于赤地女子是“生生世世都相守相伴”。
然而原著和剧版却也殊途同归，二人归根结底都在进行双向奔赴的逆天改命。赤地女子在剧版里，同样地违逆天道，以“万劫不复”的代价强行复活了一位已死盲童的性命，而容昊也一如书里偏执入魔地屠戮苍生，忤逆师父意愿也要将人挽留。这两个人从书里到剧里都是一样的疯狂，为了对方不惜与天道作对，虽九死其犹未悔。
虽然二人做的事本质上与原著差不多，但出于不同的因，最后呈现出来的形象也有所不同。小说里的赤地女子复活徒弟的过程太过曲折，百般挣扎到最后只剩下疲惫的身心，过于沉重的代价已然磨灭了她逆天而行的孤勇，直到心灰意冷地接受了与徒弟永生永世不复相见的天罚。剧版里的赤地女子则有一种顺应天意的泰然自若，即便最终的代价超出了她能承受的范围，她也从未怨天尤人过，很自觉地揽过了教徒无方的责任，坦然地走向自己的第二次死亡，向被辜负的苍生赎罪。
同样的是两个故事里的赤地女子到最后都被折磨得身心俱疲，相对应的与她们悲剧的命运联系甚密的徒弟容昊，两个形象倒是都如出一辙地走火入魔，甚至都很清楚自己的偏执是病态的，不应该的，却也都难以自抑地向师父倾注了过多害人害己的疯狂的情感。很难将他们的感情定义为爱情或是他物，那些说不清道不明的情愫已经在漫长的岁月和等待中变成了跟生命一样沉重的东西，成为了他们生命的一部分。
我个人觉得，小说里的赤地对容昊的爱情意味的箭头是要明显一些，她每一世轮回度过奈何桥时，都会在三生石上写一次容昊的名字，被徒弟病态地囚禁了十几年也甘之如饴：“我这徒弟等我等太久，他生病了”。当初播剧期间也有人在期待剧里会演绎这一段，但我觉得按剧里的刻画，赤地其实并不像原著那般对容昊有太过深重的执念，她更多的是被动地历劫，没有太多自主意识，并不如小说里很清醒地知道自己在受罚，也就不会徘徊在奈何桥上惦记那个见不到的人。小说里的桥段放在剧里是不大合适的。
当然不是说剧里的赤地对容昊就没有情爱方面的箭头了，我倾向于还是有的，只是表达得很隐晦，被删了不少戏份过后更是少之又少。剧里的赤地更多表现出来的是师父的姿态，对徒弟一介凡人动的“凡心”最初也是出于怜悯，无关情爱。而容昊对赤地很病态的偏执也是能屈居于师徒关系之后的，比起小说里那个执念于师父长相守的阿昊，倒不如说剧版的容昊更像是赤地的“生命粉”，他拼尽一切只需要赤地活着，能不能与他相伴倒不是很重要。
剧里的赤地之于容昊，确实还是如同原著那般“阳光清风，春花野草，她是让我爱这些东西的唯一缘由。我所执着的任何事物，都是因为她。”近似于容昊活下去的意义；容昊之于赤地，则是她漫长的生命里难得一兴的波澜，是她突然想不顾一切去放肆一回的疯狂，某种程度上也是与原著那般将容昊视为生命中最特别的人重合了，只不过淡化了许多情爱的意味，囊括了更多说不清道不明的复杂情感。
有趣的是，不论小说还是剧版，东方青苍都是赤地女子和容昊两个人命运改变的关键一环，而赤地女子则是东方青苍和小兰花爱情历程里关键的一环，两个人剧里剧外都是宿敌，却也剧里剧外都牵动着对方的姻缘，尽管是以一些不太好的方式，但这四个人的缘分，却也着实是剪不断，理还乱。
天地不容的感情关系从原著到剧版呈现的面貌有些许不同，不能一概而论，但无论是哪个版本的故事设定，从“生生世世都注定错过”到“生生世世都相随相伴”，都带着浓浓的身不由己的宿命感，“为天地所不容的情意”，是那么的悲凉，哀伤，又如此动人。
#兰强挖诀机#
这对cp在剧版里的设定与原著相比有了较大的改动。“容昊”一名就是剧版给予的，原著一直以“阿昊”跟“妖市主”代称。
先说说原著。小说里的赤地女子是天界的天地战神，与上古魔尊东方青苍一战为了求胜，以生命为代价大增法力，试图同归于尽，然而碍于徒弟阿昊偷袭魔尊被其所重创，赤地女子无心恋战，转而一心挽救徒弟性命，为此不惜违逆天道为其改命，也因此被震怒的天帝重罚，投入轮回历万世苦难劫数，生生世世皆被至亲至爱所背叛。
除此之外，忤逆天道的代价也斩断了赤地女子与徒弟阿昊的缘分，阿昊苏醒过后探不得任何师父的踪迹，跋涉千载也寻不到赤地女子的魂魄在何方：“我和他注定生生世世都错过”，“万世劫难结束之前，即使相遇也没有好下场。”
而将赤地女子与阿昊的命运再次联系起来的关键，便是东方青苍。东方青苍于上古时战败，被天界封印后，又得小兰花相助而成功逃逸。魔尊一心与赤地女子再战一场，寻得其魂魄后便想方设法借助小兰花的性命将其复活。阿昊与东方青苍的目的都是复生赤地女子的性命，最终也如愿以偿以小兰花之命换取了她的归来。
世人只知天地战神的威名，无人能知其徒弟的存在，皆因二人的感情为天界所不容。剧版更改了许多设定，唯独给原著没有全名的妖市主多赐了个“容”字，其“天地间不能容纳”的情意，倒是一脉相传下来了。
电视剧保留了赤地女子历经数千世劫难的设定，但对其前因后果做了修改。剧版里的赤地女子与东方青苍仍为宿敌，也成功达到了同归于尽的目的将其封入昊天塔，其历劫之因出于太岁对容昊的蛊惑，不同于小说里与徒弟“生生世世都注定错过”，容昊对于赤地女子是“生生世世都相守相伴”。
然而原著和剧版却也殊途同归，二人归根结底都在进行双向奔赴的逆天改命。赤地女子在剧版里，同样地违逆天道，以“万劫不复”的代价强行复活了一位已死盲童的性命，而容昊也一如书里偏执入魔地屠戮苍生，忤逆师父意愿也要将人挽留。这两个人从书里到剧里都是一样的疯狂，为了对方不惜与天道作对，虽九死其犹未悔。
虽然二人做的事本质上与原著差不多，但出于不同的因，最后呈现出来的形象也有所不同。小说里的赤地女子复活徒弟的过程太过曲折，百般挣扎到最后只剩下疲惫的身心，过于沉重的代价已然磨灭了她逆天而行的孤勇，直到心灰意冷地接受了与徒弟永生永世不复相见的天罚。剧版里的赤地女子则有一种顺应天意的泰然自若，即便最终的代价超出了她能承受的范围，她也从未怨天尤人过，很自觉地揽过了教徒无方的责任，坦然地走向自己的第二次死亡，向被辜负的苍生赎罪。
同样的是两个故事里的赤地女子到最后都被折磨得身心俱疲，相对应的与她们悲剧的命运联系甚密的徒弟容昊，两个形象倒是都如出一辙地走火入魔，甚至都很清楚自己的偏执是病态的，不应该的，却也都难以自抑地向师父倾注了过多害人害己的疯狂的情感。很难将他们的感情定义为爱情或是他物，那些说不清道不明的情愫已经在漫长的岁月和等待中变成了跟生命一样沉重的东西，成为了他们生命的一部分。
我个人觉得，小说里的赤地对容昊的爱情意味的箭头是要明显一些，她每一世轮回度过奈何桥时，都会在三生石上写一次容昊的名字，被徒弟病态地囚禁了十几年也甘之如饴：“我这徒弟等我等太久，他生病了”。当初播剧期间也有人在期待剧里会演绎这一段，但我觉得按剧里的刻画，赤地其实并不像原著那般对容昊有太过深重的执念，她更多的是被动地历劫，没有太多自主意识，并不如小说里很清醒地知道自己在受罚，也就不会徘徊在奈何桥上惦记那个见不到的人。小说里的桥段放在剧里是不大合适的。
当然不是说剧里的赤地对容昊就没有情爱方面的箭头了，我倾向于还是有的，只是表达得很隐晦，被删了不少戏份过后更是少之又少。剧里的赤地更多表现出来的是师父的姿态，对徒弟一介凡人动的“凡心”最初也是出于怜悯，无关情爱。而容昊对赤地很病态的偏执也是能屈居于师徒关系之后的，比起小说里那个执念于师父长相守的阿昊，倒不如说剧版的容昊更像是赤地的“生命粉”，他拼尽一切只需要赤地活着，能不能与他相伴倒不是很重要。
剧里的赤地之于容昊，确实还是如同原著那般“阳光清风，春花野草，她是让我爱这些东西的唯一缘由。我所执着的任何事物，都是因为她。”近似于容昊活下去的意义；容昊之于赤地，则是她漫长的生命里难得一兴的波澜，是她突然想不顾一切去放肆一回的疯狂，某种程度上也是与原著那般将容昊视为生命中最特别的人重合了，只不过淡化了许多情爱的意味，囊括了更多说不清道不明的复杂情感。
有趣的是，不论小说还是剧版，东方青苍都是赤地女子和容昊两个人命运改变的关键一环，而赤地女子则是东方青苍和小兰花爱情历程里关键的一环，两个人剧里剧外都是宿敌，却也剧里剧外都牵动着对方的姻缘，尽管是以一些不太好的方式，但这四个人的缘分，却也着实是剪不断，理还乱。
天地不容的感情关系从原著到剧版呈现的面貌有些许不同，不能一概而论，但无论是哪个版本的故事设定，从“生生世世都注定错过”到“生生世世都相随相伴”，都带着浓浓的身不由己的宿命感，“为天地所不容的情意”，是那么的悲凉，哀伤，又如此动人。
#兰强挖诀机#
✋热门推荐