#道德规范#
先秦时期是中国伦理思想传统萌生、发轲和形成时期。中华民族的伦理思想萌生于传说中的炎、黄二帝和尧、舜、禹时代，《尚书·尧典》载尧"克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍"。舜使契为司徒，教以人伦，"慎徽五典，五典克从"(《尚书·舜典》)。"五典"即五常之教，即《左传·文公十八年》所说的"父义、母慈、兄友、弟恭、子孝"。
中国伦理思想发轲于周初。以周公为代表的西周统治者，把"天命"与"德"联系起来，提出"敬德保民""明德慎罚"的德治思想和"孝""友"的道德规范，对后世伦理思想产生了重要影响。春秋战国时期是中国社会大变动的转型时期，在思想领域出现了"百家争鸣"的局面。以孔孟为代表的儒家，以墨翟为代表的墨家，以老庄为代表的道家，以商韩为代表的法家竞相探讨道德本原、道德准则、道德评价、道德作用、道德修养等问题，形成了不同的伦理思想。
先秦时期是中国伦理思想传统萌生、发轲和形成时期。中华民族的伦理思想萌生于传说中的炎、黄二帝和尧、舜、禹时代，《尚书·尧典》载尧"克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍"。舜使契为司徒，教以人伦，"慎徽五典，五典克从"(《尚书·舜典》)。"五典"即五常之教，即《左传·文公十八年》所说的"父义、母慈、兄友、弟恭、子孝"。
中国伦理思想发轲于周初。以周公为代表的西周统治者，把"天命"与"德"联系起来，提出"敬德保民""明德慎罚"的德治思想和"孝""友"的道德规范，对后世伦理思想产生了重要影响。春秋战国时期是中国社会大变动的转型时期，在思想领域出现了"百家争鸣"的局面。以孔孟为代表的儒家，以墨翟为代表的墨家，以老庄为代表的道家，以商韩为代表的法家竞相探讨道德本原、道德准则、道德评价、道德作用、道德修养等问题，形成了不同的伦理思想。
【太和堂】武术六大门派：①少林派，少林寺是中国佛教禅宗祖庭和中国功夫的发源地，素有“天下第一名刹”之誉。其武功套路高达七百种以上，包括少林拳、少林棍、少林刀等。少林寺的创始人是达摩祖师，他将印度佛教禅法与中国武术相结合，开创了少林武学的先河。②武当派的创始人是张三丰，他综合了各家之长，创立了独特的武当内家拳，强调以柔克刚，以静制动。③峨眉派的创始人是司徒玄空，他自创了“峨眉通臂拳”，峨眉派是中国武术的重要门派之一，其武术风格刚柔并济，以峨眉剑、峨眉拳等为代表。④青城派发源于中国道教圣地青城山，其武功以青城太极拳和青城剑为特色。青城派的创始人是青城丈人，他的武学理念注重内外兼修，道家养生与武术技巧相结合。⑤昆仑派以昆仑剑法和昆仑拳法闻名，其武术风格灵动多变，技巧独特。创始人是昆仑大师。⑥崆峒派是中国传统武术流派之一，以崆峒拳法和崆峒剑法为主要特色。崆峒派的创始人是飞虹子。
叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】
想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采用强制的办法，不能加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。由于圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。世间万物特性不一，有的前行有的后随；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的赢弱；有的安定，有的危险。因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
【解读】
我们之前说，道家的场景是适合强者的，比如治国者，比如企业家，比如管理者，比如想要守住自己幸福的人。
越是强者，越不能任意而为，这是老子想表达的意思。这一章就以天下最“强”的人—治国者来举例说明。
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”想要治理天下却用强制的主观意志去做，我看他将达不到目的。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”
“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采取强制的办法，不能任意加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
秦朝二世而亡。看似是东征西伐的强大武力统一了六国，建国后依旧用暴力刑罚的手段来治理，结果“二世而亡”。究其原因，“统一六国”有游说思想的加持，有六国太弱的原因，但探寻根本，还是由于广大百姓苦征战久矣，想要统一，想要和平的大势所趋，而不是某一个人的“强大意志”。而统一之后的民意，则是“休养生息”“发展经济”“稳定社会”“保障生活”，而秦朝统治者则违背大势，征战民力，大兴土木，横征暴敛，焚书坑儒，最终引起民怨沸腾，奋而反击，秦朝二世而亡。
用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”因此圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。
真正的有道之人不会强加自己的意志，而是顺势而为。比如“舜”：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”
“《舜典》记载，命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。”
舜在国家管理部门的各个岗位上都找到了最合适的贤人，并放手给他们做，自己只负责协调和把控大方向（正南面），大部分时间不需要自己具体做什么。
“舜”没有特别辛苦地亲力亲为，反而天下治理得很好。因为他做对了两件事：一是把握准了民意，顺势而为；二是找到了并找对了去具体执行的人，放手让他们去做。
说到这里，很久之前我们提到过的一个话题，现在可以接着说了：也就是一个大型企业或者大型组织的带头人，我们说他的企业成功，不是因为他有多了不起，有多能干，有多少作为，反而是因为他没怎么插手，没怎么犯错，没怎么作为。
他只需要做好两件事，一是找对方向，二是找对人，然后放手让找对的人按照这个方向去做，自己不掺合其中即可。为什么不掺合其中，老子给出了以下原因：
“夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。”隳：毁坏。甚：非常的、极端的。
世间万物都有自己的发展规律，有的在先有的跟随，有的嘘暖，有的吹寒，有的强壮，有的瘦弱，有的受益，有的失落。
天下万物的属性、运行规律各不相同，完全按照统一的制度来规划、治理它们也是不能实现的，故而“大制”不割。
既然不能按照统一的制度去治理天下，那对于纷呈的世间万物该如何呢?无为而治则是最好的办法,让事物按照它们本来的自然规律去运作。
天下万物虽然都依“道”而运行，但它们表现出来的真实特性，即“道”的不同衍生方面却是截然不同的。治理者必须看到这一方面，能考虑到事物的不同特性，才能包罗万物，为天下溪、天下式、天下谷。淮南种橘，然而到了北方就变成了枳，如果统治者不因地制宜，强制北方人栽培橘子，就会造成损失;各地节气相同，气温却不同，如同统治者将每年耕作、收割时间都安排得死死的，各地一定不一致，对农业造成损害;每个人的才能、性格不一样，只有因材施教、因才驱使，才能让人民发挥最大的能力，如果全都成批地计划着来，肯定会埋没人才。
“是以圣人去甚，去奢，去泰。”因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
所以说圣人要做的，不是按照自己的主观意志去给世间万物制定规则，而是应该将那些过分、极端、限制事物正常发展的规则去掉，让它们能自然而行。
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】
想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采用强制的办法，不能加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。由于圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。世间万物特性不一，有的前行有的后随；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的赢弱；有的安定，有的危险。因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
【解读】
我们之前说，道家的场景是适合强者的，比如治国者，比如企业家，比如管理者，比如想要守住自己幸福的人。
越是强者，越不能任意而为，这是老子想表达的意思。这一章就以天下最“强”的人—治国者来举例说明。
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”想要治理天下却用强制的主观意志去做，我看他将达不到目的。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”
“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采取强制的办法，不能任意加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
秦朝二世而亡。看似是东征西伐的强大武力统一了六国，建国后依旧用暴力刑罚的手段来治理，结果“二世而亡”。究其原因，“统一六国”有游说思想的加持，有六国太弱的原因，但探寻根本，还是由于广大百姓苦征战久矣，想要统一，想要和平的大势所趋，而不是某一个人的“强大意志”。而统一之后的民意，则是“休养生息”“发展经济”“稳定社会”“保障生活”，而秦朝统治者则违背大势，征战民力，大兴土木，横征暴敛，焚书坑儒，最终引起民怨沸腾，奋而反击，秦朝二世而亡。
用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”因此圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。
真正的有道之人不会强加自己的意志，而是顺势而为。比如“舜”：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”
“《舜典》记载，命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。”
舜在国家管理部门的各个岗位上都找到了最合适的贤人，并放手给他们做，自己只负责协调和把控大方向（正南面），大部分时间不需要自己具体做什么。
“舜”没有特别辛苦地亲力亲为，反而天下治理得很好。因为他做对了两件事：一是把握准了民意，顺势而为；二是找到了并找对了去具体执行的人，放手让他们去做。
说到这里，很久之前我们提到过的一个话题，现在可以接着说了：也就是一个大型企业或者大型组织的带头人，我们说他的企业成功，不是因为他有多了不起，有多能干，有多少作为，反而是因为他没怎么插手，没怎么犯错，没怎么作为。
他只需要做好两件事，一是找对方向，二是找对人，然后放手让找对的人按照这个方向去做，自己不掺合其中即可。为什么不掺合其中，老子给出了以下原因：
“夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。”隳：毁坏。甚：非常的、极端的。
世间万物都有自己的发展规律，有的在先有的跟随，有的嘘暖，有的吹寒，有的强壮，有的瘦弱，有的受益，有的失落。
天下万物的属性、运行规律各不相同，完全按照统一的制度来规划、治理它们也是不能实现的，故而“大制”不割。
既然不能按照统一的制度去治理天下，那对于纷呈的世间万物该如何呢?无为而治则是最好的办法,让事物按照它们本来的自然规律去运作。
天下万物虽然都依“道”而运行，但它们表现出来的真实特性，即“道”的不同衍生方面却是截然不同的。治理者必须看到这一方面，能考虑到事物的不同特性，才能包罗万物，为天下溪、天下式、天下谷。淮南种橘，然而到了北方就变成了枳，如果统治者不因地制宜，强制北方人栽培橘子，就会造成损失;各地节气相同，气温却不同，如同统治者将每年耕作、收割时间都安排得死死的，各地一定不一致，对农业造成损害;每个人的才能、性格不一样，只有因材施教、因才驱使，才能让人民发挥最大的能力，如果全都成批地计划着来，肯定会埋没人才。
“是以圣人去甚，去奢，去泰。”因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
所以说圣人要做的，不是按照自己的主观意志去给世间万物制定规则，而是应该将那些过分、极端、限制事物正常发展的规则去掉，让它们能自然而行。
✋热门推荐