附体的鬼魂说他看到人念一句佛号，就有一朵莲花出现，你信吗？
李毅多
2008年初，我刚搬迁入新居不久的一天晚上，时至深夜，10岁的儿子突然肚子疼痛难忍。我急忙起床边用手给孩子按摩肚子，边念着佛，十多分钟左右，孩子疼痛减轻入睡。大约凌晨3点钟，孩子又开始肚子疼痛，而且加重，肚子发胀，不能躺着，只能倚在床头坐着。见此情景，再念佛，但效果不好。我急忙穿衣到药房买药，孩子吃药后，勉强坚持到天亮。
由于晚上没有休息好，孩子第二天精神很差，不能上学。家里只有我和儿子。
上午八点半，奇怪的事情发生了：我走到那里儿子在后面跟到那里，我在洗脸，孩子也跟进来了，等我回头看他，只见孩子一只手做着拿着东西状，随时准备向我砸去，两眼相当的凶恶。这时候的孩子突然象变了个人似的，就在我纳闷的时候，只见孩子很凶恶的用另一只小手抓住我的胸口，把我拥到墙角，恶狠狠地对我说：“我要杀了你。”
我见此景象，感觉到不对劲，根据以往经验，我急忙问孩子：“你是谁？为什么要杀我？”孩子冲着我大喊道：“我就要杀了你，谁让你霸占了我的家，天天在我的家走来走去！”这时，我的眼前（脑海里）出现了一位清末时一位四十多岁的留着长辫子的瘦高个男子，似乎脑子里有印象知道他是个杀猪的屠夫，因杀生而短命，四十二岁就死了，埋在我家新居楼下已经上百年之久了。于是我把知道的这些给他讲了，问他是不是这样的，他说“是”。我告诉他：“这里已经开发成楼房了，我们家是购买开放商的楼房住进来的，临搬家前，我们大伙还给此地众生念经回向了，你怎么没走呀？”他似乎听不懂这些，只强调说这里是他的家。这时，我的脑子里又出现一幕：他的家就是坟墓，只有一滩污（血）泥和骨头。此时，我知道我们与他虽生活在各自的生活空间，多数的时候我们看不到他，但他能看到我们搬家后天天从他的坟墓上走来走去。于是借孩子年幼体弱乘虚入体，经过一夜的折腾，孩子已经被他完全控制了（有的小孩只是晚上哭）。我告诉他：“你看你生活的这么苦，还不如我们把你送到极乐世界去。”又问他：“知道阿弥陀佛和极乐世界吗？”他说不知道，但他说：“昨晚上，你在用手给你儿子按摩念阿弥陀佛的时候，我看到有许多莲花。”听到这些后，我信心倍增，原来，无意中念佛号，每句佛号竟然都有莲花，太不可思议了。
我又问：“你知道地藏王菩萨吗？”他说：“知道”。我接着念了数句地藏菩萨圣号，在地藏菩萨的加持下，他已经变的不再凶恶温和了许多。见此情景，我又给他开示西方极乐世界种种庄严景象，并告诉他只要相信阿弥陀佛和极乐世界，发愿往生，西方极乐世界七宝池八功德水中就有他自己的一朵莲花，只要念佛，我们也帮助他助念，阿弥陀佛就能接引他屈伸臂顷到莲池，永脱六道轮回之苦。经过大约半个小时的开示，在地藏王菩萨的加持下，他说他愿意往生。随即他很乖巧地便跪在佛前，我给他做了皈依，忏悔、发愿，念了大约十分钟佛后，他告诉我：“阿弥陀佛来接引我了，我要走了，谢谢你们！”
随后，孩子就站起身来回头对我说：“爸爸，我怎么在这儿干什么？”孩子随即恢复了正常，并告诉我说他刚才看到一朵小的白莲花带着一位小人飞走了。折腾孩子一夜的恶鬼往生极乐世界了，孩子恢复了正常。
此事虽然过去了这么多年，但我一直记忆犹新，这是我亲身经历的一次附体事件。在此之前，我虽然见到过很多附体，有时遇到后还会帮他们作开示，送附体众生往生净土。但是，每次过后，我的心里并不完全相信这些事情，尤其是回到单位上班，面对很物质很唯物的环境，有时还会从心里嘲笑自己迷信。但经过我儿子被附体后，我对此事深信不疑了。因为我儿子当时才虚十岁，他不可能像演戏一样，装的那样像，也不可能说出来“当我念佛号的时候，看到莲花朵朵，遍地都是”的佛家话语来。这件事，让我收获很大：
1、鬼神是存在的， 他们有五通，能看到、听到我们看不到听不到的东西，能到达我们无法达到的境地，比如，趁虚而入附体进入比较敏感或体弱病人的身体，部分控制或完全控制被附之人。
2、搬迁入新居，一定要好好给当方所居住的众生回向，安排好他们，最好能给这些我们看不到的众生介绍极乐世界，超拔他们永远离苦得乐。
3、念佛功德不可思议。我们凡夫以为念佛无所谓，没有什么，但通过鬼神的观察告诉我们：念佛功德不可思议，莲花化生真实不虚。我们时时念佛，处处念佛，时时处处莲花盛开，有缘众生时时处处都能受益甚至往生。
4、莲花接引往生净土真实不虚。十岁的孩子，在身上附体被送走后，能看到一朵小白莲花和坐在莲花上的小人飞走了，这不会是他编的，是真实不虚的。因为，虽然我与孩子母亲信佛，但孩子比较小，只会背心经，我们并没有给他讲过往生极乐世界或莲花化生这些事情，他也很贪玩，从心而论，他平时也根本不愿意跟我们一起念经学佛，一看到我们念经念佛，他就怕拽着他念，耽误他玩的时间。但他能讲出来这个细节，童言无忌，说明佛说的真实不虚，给我很大的信心。
5、直心是道场。很多网友问我是不是会看这些神鬼的事情，我的回答是直心就能。什么是直心？与我们平时所讲的直觉很相似。遇到事情，念佛号即是直心，直心里的第一直觉，脑海里或眼前浮现的情景多数都是真实的。《地藏菩萨本愿经》光母女和婆罗门女为什么能见到地狱或听到佛空中传声？没有别的，就是念觉华定自在王如来和清净莲华目如来的名号而见闻的。如今佛教我们念“ 佛中之王、光中极尊”阿弥陀佛名号，功德利益无量无边，不可思议。老实念佛，直心道场，在佛力加持下，我们都能往生净土，难道还不能看到这些本是虚化的东西吗？
6、这件事也让我坚信不疑我所追求的、从事的事业是真实不虚的，是一般凡夫所不能理解的，为我不久后出家打下了心理基础。每当我业障现前有所怀疑的时候，我就想到了这件事情；每当我念佛感到枯燥的时候，我就想到句句佛号朵朵莲花，真的是感恩佛菩萨的加持和慈悲示现！南无阿弥陀佛
李毅多
2008年初，我刚搬迁入新居不久的一天晚上，时至深夜，10岁的儿子突然肚子疼痛难忍。我急忙起床边用手给孩子按摩肚子，边念着佛，十多分钟左右，孩子疼痛减轻入睡。大约凌晨3点钟，孩子又开始肚子疼痛，而且加重，肚子发胀，不能躺着，只能倚在床头坐着。见此情景，再念佛，但效果不好。我急忙穿衣到药房买药，孩子吃药后，勉强坚持到天亮。
由于晚上没有休息好，孩子第二天精神很差，不能上学。家里只有我和儿子。
上午八点半，奇怪的事情发生了：我走到那里儿子在后面跟到那里，我在洗脸，孩子也跟进来了，等我回头看他，只见孩子一只手做着拿着东西状，随时准备向我砸去，两眼相当的凶恶。这时候的孩子突然象变了个人似的，就在我纳闷的时候，只见孩子很凶恶的用另一只小手抓住我的胸口，把我拥到墙角，恶狠狠地对我说：“我要杀了你。”
我见此景象，感觉到不对劲，根据以往经验，我急忙问孩子：“你是谁？为什么要杀我？”孩子冲着我大喊道：“我就要杀了你，谁让你霸占了我的家，天天在我的家走来走去！”这时，我的眼前（脑海里）出现了一位清末时一位四十多岁的留着长辫子的瘦高个男子，似乎脑子里有印象知道他是个杀猪的屠夫，因杀生而短命，四十二岁就死了，埋在我家新居楼下已经上百年之久了。于是我把知道的这些给他讲了，问他是不是这样的，他说“是”。我告诉他：“这里已经开发成楼房了，我们家是购买开放商的楼房住进来的，临搬家前，我们大伙还给此地众生念经回向了，你怎么没走呀？”他似乎听不懂这些，只强调说这里是他的家。这时，我的脑子里又出现一幕：他的家就是坟墓，只有一滩污（血）泥和骨头。此时，我知道我们与他虽生活在各自的生活空间，多数的时候我们看不到他，但他能看到我们搬家后天天从他的坟墓上走来走去。于是借孩子年幼体弱乘虚入体，经过一夜的折腾，孩子已经被他完全控制了（有的小孩只是晚上哭）。我告诉他：“你看你生活的这么苦，还不如我们把你送到极乐世界去。”又问他：“知道阿弥陀佛和极乐世界吗？”他说不知道，但他说：“昨晚上，你在用手给你儿子按摩念阿弥陀佛的时候，我看到有许多莲花。”听到这些后，我信心倍增，原来，无意中念佛号，每句佛号竟然都有莲花，太不可思议了。
我又问：“你知道地藏王菩萨吗？”他说：“知道”。我接着念了数句地藏菩萨圣号，在地藏菩萨的加持下，他已经变的不再凶恶温和了许多。见此情景，我又给他开示西方极乐世界种种庄严景象，并告诉他只要相信阿弥陀佛和极乐世界，发愿往生，西方极乐世界七宝池八功德水中就有他自己的一朵莲花，只要念佛，我们也帮助他助念，阿弥陀佛就能接引他屈伸臂顷到莲池，永脱六道轮回之苦。经过大约半个小时的开示，在地藏王菩萨的加持下，他说他愿意往生。随即他很乖巧地便跪在佛前，我给他做了皈依，忏悔、发愿，念了大约十分钟佛后，他告诉我：“阿弥陀佛来接引我了，我要走了，谢谢你们！”
随后，孩子就站起身来回头对我说：“爸爸，我怎么在这儿干什么？”孩子随即恢复了正常，并告诉我说他刚才看到一朵小的白莲花带着一位小人飞走了。折腾孩子一夜的恶鬼往生极乐世界了，孩子恢复了正常。
此事虽然过去了这么多年，但我一直记忆犹新，这是我亲身经历的一次附体事件。在此之前，我虽然见到过很多附体，有时遇到后还会帮他们作开示，送附体众生往生净土。但是，每次过后，我的心里并不完全相信这些事情，尤其是回到单位上班，面对很物质很唯物的环境，有时还会从心里嘲笑自己迷信。但经过我儿子被附体后，我对此事深信不疑了。因为我儿子当时才虚十岁，他不可能像演戏一样，装的那样像，也不可能说出来“当我念佛号的时候，看到莲花朵朵，遍地都是”的佛家话语来。这件事，让我收获很大：
1、鬼神是存在的， 他们有五通，能看到、听到我们看不到听不到的东西，能到达我们无法达到的境地，比如，趁虚而入附体进入比较敏感或体弱病人的身体，部分控制或完全控制被附之人。
2、搬迁入新居，一定要好好给当方所居住的众生回向，安排好他们，最好能给这些我们看不到的众生介绍极乐世界，超拔他们永远离苦得乐。
3、念佛功德不可思议。我们凡夫以为念佛无所谓，没有什么，但通过鬼神的观察告诉我们：念佛功德不可思议，莲花化生真实不虚。我们时时念佛，处处念佛，时时处处莲花盛开，有缘众生时时处处都能受益甚至往生。
4、莲花接引往生净土真实不虚。十岁的孩子，在身上附体被送走后，能看到一朵小白莲花和坐在莲花上的小人飞走了，这不会是他编的，是真实不虚的。因为，虽然我与孩子母亲信佛，但孩子比较小，只会背心经，我们并没有给他讲过往生极乐世界或莲花化生这些事情，他也很贪玩，从心而论，他平时也根本不愿意跟我们一起念经学佛，一看到我们念经念佛，他就怕拽着他念，耽误他玩的时间。但他能讲出来这个细节，童言无忌，说明佛说的真实不虚，给我很大的信心。
5、直心是道场。很多网友问我是不是会看这些神鬼的事情，我的回答是直心就能。什么是直心？与我们平时所讲的直觉很相似。遇到事情，念佛号即是直心，直心里的第一直觉，脑海里或眼前浮现的情景多数都是真实的。《地藏菩萨本愿经》光母女和婆罗门女为什么能见到地狱或听到佛空中传声？没有别的，就是念觉华定自在王如来和清净莲华目如来的名号而见闻的。如今佛教我们念“ 佛中之王、光中极尊”阿弥陀佛名号，功德利益无量无边，不可思议。老实念佛，直心道场，在佛力加持下，我们都能往生净土，难道还不能看到这些本是虚化的东西吗？
6、这件事也让我坚信不疑我所追求的、从事的事业是真实不虚的，是一般凡夫所不能理解的，为我不久后出家打下了心理基础。每当我业障现前有所怀疑的时候，我就想到了这件事情；每当我念佛感到枯燥的时候，我就想到句句佛号朵朵莲花，真的是感恩佛菩萨的加持和慈悲示现！南无阿弥陀佛
26.《楞严经》第十卷
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
159上.《大佛顶首楞严经讲记》第117讲
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷：明理之人一直到成佛，他不会感到缺少什么。东西都在自己心里，心念一转，所有问题都解决。明心见性以后仍然叫「下劣」，这是相对而言。住位菩萨对行位菩萨是不是下劣啊？行位菩萨对向位菩萨是下劣，向位菩萨对地位菩萨又是下劣，初地位对二地位、三地位对四地位，上上胜下下，下下为下劣，上上为上胜。所以明心见性以后，仍然存在一个不断圆融圆满的过程来成究竟佛。象龙女那样当下就成圆满大佛，毕竟是千古罕见。于大涅槃心不迷闷：「大涅槃」是指成究竟圆满之佛。心不迷闷：明心见性之人不存在迷闷的问题，只存在增加功力的问题。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。
愚钝众生，是指凡夫起修，你不能够把《法华经》《楞严经》一心三藏之理搞明白，而喜欢修禅定。不知说法：这里的「说」可以解释为悦，是法喜之义。他不通《法华经》《楞严经》，不能明心见性，这就是「不知说法」。未识禅那：你不知道在禅定过程中会遭遇五十种阴魔境界的干扰。说是五十种，其实是无量种，你都不知道会出现什么情况。但是我们把这五十种情况搞明白，触类旁通，就不会有大问题。「乐修三昧」就是修禅定。
汝恐同邪：要防止他出现以上五十种阴魔境界，佛叫他的弟子们包括阿难在内的法会大众，都要发慈悲心帮助众生。一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒：如理如法地受持楞严咒，按照三密相应的原则，可以防止外魔干扰，也可以解决自己的心魔。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动：这里一目了然。
汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范：这里告诫修行人，必须正当名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》，也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》；《妙法莲华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里，互为纲目。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局限于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷：明理之人一直到成佛，他不会感到缺少什么。东西都在自己心里，心念一转，所有问题都解决。明心见性以后仍然叫「下劣」，这是相对而言。住位菩萨对行位菩萨是不是下劣啊？行位菩萨对向位菩萨是下劣，向位菩萨对地位菩萨又是下劣，初地位对二地位、三地位对四地位，上上胜下下，下下为下劣，上上为上胜。所以明心见性以后，仍然存在一个不断圆融圆满的过程来成究竟佛。象龙女那样当下就成圆满大佛，毕竟是千古罕见。于大涅槃心不迷闷：「大涅槃」是指成究竟圆满之佛。心不迷闷：明心见性之人不存在迷闷的问题，只存在增加功力的问题。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。
愚钝众生，是指凡夫起修，你不能够把《法华经》《楞严经》一心三藏之理搞明白，而喜欢修禅定。不知说法：这里的「说」可以解释为悦，是法喜之义。他不通《法华经》《楞严经》，不能明心见性，这就是「不知说法」。未识禅那：你不知道在禅定过程中会遭遇五十种阴魔境界的干扰。说是五十种，其实是无量种，你都不知道会出现什么情况。但是我们把这五十种情况搞明白，触类旁通，就不会有大问题。「乐修三昧」就是修禅定。
汝恐同邪：要防止他出现以上五十种阴魔境界，佛叫他的弟子们包括阿难在内的法会大众，都要发慈悲心帮助众生。一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒：如理如法地受持楞严咒，按照三密相应的原则，可以防止外魔干扰，也可以解决自己的心魔。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动：这里一目了然。
汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范：这里告诫修行人，必须正当名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》，也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》；《妙法莲华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里，互为纲目。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局限于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
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