Day4
想念值 0/200
果然还是 走进了北堂 ⛪️✨
如果一定要说自己祈祷了什么
是希望世界和平和幸福️
北堂的姐姐提醒我
「爱的感觉」和「爱的方式」不一样
前者不需要努力并且是瞬间的,后者是需要努力但能给予「爱」力量和厚度的。
与其想要得到爱,不如去爱,因为爱的力量会让给予者和被爱者都感到幸福,不是吗?
我心中的小院里,阳光明媚,鲜花盛开,种着梧桐树可以乘凉。有蝴蝶、鸟叫蝉鸣。还有小狗在奔跑。我准备了点心和茶,喜欢喝咖啡的朋友只能用速溶将就了。我欢迎每一个人来我的小院作客,但,不是每一个人都可以进入房内。我心中的房子里,有很多珍贵的宝贝,我需要保护好它们。如果有人进来,拿走了其中一个,可能拿走了「勇敢」、可能拿走了「快乐」、可能拿走了「相信力」,也有可能只是拿走了「时间」.
我从不记恨,也不会放恶犬在院里驻守。我依然欢迎任何人来我的小院坐坐。但是,不可以再有人随意进到房子里。
我相信爱,
我的人生也不是只有爱情才算「愛」.
拿走我宝贝的也不是只有lovers.
「爱」是一种能力,
既然是能力,就像所有超能英雄一样,我需要去和自己的能力互相了解、控制、相处、使用和维护,甚至,提高和升级。
inner power,
我没有祈求,我只是在忏悔和提问,以及祝福。然后,我的脚步开始轻盈。
我是有力量的,我一直都知道。
并不是某一件事情、某一个人让我痛苦。而是他们触发了我内心还没有修复的弱点。我需要平静的、热烈的、沉默的、张扬的,给自己力量。
我不期待。
我不期待任何人对我的期待。
人和人是不同的齿轮⚙️
如果太累,又不想改变,那么和更相似的齿轮一起前行,也没什么不好。
祝福「爱」欢愉
本身也是一种欢愉.
大大方方为自己的「愛」买单.
想念值 0/200
果然还是 走进了北堂 ⛪️✨
如果一定要说自己祈祷了什么
是希望世界和平和幸福️
北堂的姐姐提醒我
「爱的感觉」和「爱的方式」不一样
前者不需要努力并且是瞬间的,后者是需要努力但能给予「爱」力量和厚度的。
与其想要得到爱,不如去爱,因为爱的力量会让给予者和被爱者都感到幸福,不是吗?
我心中的小院里,阳光明媚,鲜花盛开,种着梧桐树可以乘凉。有蝴蝶、鸟叫蝉鸣。还有小狗在奔跑。我准备了点心和茶,喜欢喝咖啡的朋友只能用速溶将就了。我欢迎每一个人来我的小院作客,但,不是每一个人都可以进入房内。我心中的房子里,有很多珍贵的宝贝,我需要保护好它们。如果有人进来,拿走了其中一个,可能拿走了「勇敢」、可能拿走了「快乐」、可能拿走了「相信力」,也有可能只是拿走了「时间」.
我从不记恨,也不会放恶犬在院里驻守。我依然欢迎任何人来我的小院坐坐。但是,不可以再有人随意进到房子里。
我相信爱,
我的人生也不是只有爱情才算「愛」.
拿走我宝贝的也不是只有lovers.
「爱」是一种能力,
既然是能力,就像所有超能英雄一样,我需要去和自己的能力互相了解、控制、相处、使用和维护,甚至,提高和升级。
inner power,
我没有祈求,我只是在忏悔和提问,以及祝福。然后,我的脚步开始轻盈。
我是有力量的,我一直都知道。
并不是某一件事情、某一个人让我痛苦。而是他们触发了我内心还没有修复的弱点。我需要平静的、热烈的、沉默的、张扬的,给自己力量。
我不期待。
我不期待任何人对我的期待。
人和人是不同的齿轮⚙️
如果太累,又不想改变,那么和更相似的齿轮一起前行,也没什么不好。
祝福「爱」欢愉
本身也是一种欢愉.
大大方方为自己的「愛」买单.
#2024读书笔记# 23/100:《病隙随笔》
“仁慈在于,只要你往前走,他总是给路,在神的字典里,行与路共用一种解释。”
《病隙碎笔》与其说是一部散文集,不如说是作者史铁生的人生反思笔记,作者看似灵魂出窍般的思想游离,天马行空似的念此及彼,却像是像寂静中的一记响钟,提醒我们去探寻生命的本质和意义。
在这个物质至上的时代,我们好像已经忘记了精神的价值,好像已经迷失在这个看似充满选择的世界,却又常常觉得茫然和无助。或许也是在这样的迷茫中,史铁生开始思考生命,思考人生,思考人与神的关系等等,在一次又一次的纠结和探索中,他揭示了人类内心深处的挣扎和苦痛,而且也展示了人类在苦难中寻找希望的勇气。正如尼采所说:“自从我放弃了寻找,我就学会了找到。”这句话似乎在告诉我们,有时候,放弃一些固有的追求,反而能让我们发现生命中更加珍贵的东西。
当我们的躯体由病痛控制,唯独精神和思想依然自由,能翔于云端,游于深潭,每个人都有病隙,无论身体的,还是心灵的,我们都需要在这样的伤痛里去思考,不必太深,却必须有。有时候,我们自以为看透了世界,殊不知看到的往往只是冰山一角,但倘若连尝试摸索的勇气都没有,那我们连表象都看不透。
所谓命运,就是说,这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色,你只能是其中之一,不可以随意调换。
在人性去接近完美却发现永无终途的路上,才有神圣的朝拜。
所谓推心置腹,所谓知己,所谓同心携手,是同性之间和异性之间都有的期待,是孤独的个人天定的倾向,是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。
人的处境是隔离,人的愿望是沟通,这两样都写在了上帝的剧本里。
人可以走向天堂,不可以走到天堂。走向,意味着彼岸的成立。走到,岂非彼岸的消失?彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间,不是一种物质性存在,而是道路,是精神的恒途。
我庆幸他很快就发现了问题的要点:没有理由!你没犯什么错误,谁也没犯什么错误,你用不着悔改,也用不上怨恨。让风给你说一声“对不起”吗?而且将来你还会知道:上帝也没有错误,从来没有。
人,不能光是活着,不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。
生命的意义本不在向外的寻取,而在向内的建立。那意义本非与生俱来,生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出,也由精神去实现,那便是神性对人性的要求。这要求之下,曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来,迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来,受困于人之残缺的生命意义终于看见了路。
我们太看重了白昼,又太忽视着黑夜。生命,至少有一半是在黑夜中呀——夜深人静,心神仍在奔突和浪游。更因为,一个明确走在晴天朗照中的人,很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎,黑夜与白昼之比因而更其悬殊。
上帝就像出题的考官,不断变换生活的题面,看你是否还能从中找出生命的本义。
对于科学,后人不必重复前人,只需接过前人的成就,继往开来。生命的意义却似轮回,每个人都得从头寻找,唯在这寻找中才可能与前贤汇合,唯当走过林莽,走过激流,走过深渊,走过思悟一向的艰途,步上山巅之时你才能说继承。若在山腰止步,登峰之路岂不又被埋没?幸有世世代代不懈的攀登者,如西绪福斯一般重复着这样的攀登,才使梦想照耀了实际,才有信念一直缭绕于生活的上空。
唯心神的黑夜,才开出生命的广阔,才通向精神的家园,才是要麻烦艺术去照亮的地方。
看见苦难的永恒,实在是神的垂怜——唯此才能真正断除迷执,相信爱才是人类唯一的救助。
人生来就是跟这局限周旋和较量的。
但首先还是那个问题:谁折磨你?折磨者和被折磨者,各是哪一个你?
人所以成为人,人类所以成为人类,或者人所以对类有着认同,并且存着骄傲,也是由于记忆。人类的文化继承,指的就是这记忆。一个人的记忆,是由于诸多细胞的相互联络,诸多经验的积累、延续和创造;人类的文化也是这样,由于诸多个体及其独具的心流相互沟通、继承和发展。
那无限的消息不把任何一尊偶像视为永恒,唯爱愿于人间翱飞飘缭历千古而不死。
人与人之间是这样,群、族乃至国度之间也应该是这样——异,不是要强调隔离与敌视,而是在呼唤沟通与爱恋。
简单与复杂,各有其用,只要不独尊某术就好。一旦独尊,就是牢狱。牢狱并不都由他人把守,自觉自愿画地为牢的也很多。
任何思想都是有限的,既是对着有限的事物而言,又是在有限的范围中有效。而灵魂则指向无限的存在,既是无限的追寻,又终归于无限的神秘,还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。
尴尬是一种可贵的能力。因为,反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位,这不值得惊慌,也最好不要逃避,莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知,质问你的信仰,激活你的思想;进退维谷之日正可能是别有洞天之时,这差不多能算规律。
人生实实在在,不过死前的一次性消费,唱高调的不是傻瓜就是装蒜。
这怎么办?
这怎么办?
这怎么办?
要把这一节写满:这怎么办?
或要用一生来问:这怎么办?
人将听见,那无穷之在莫不是:这怎么办,和这怎么办?
“仁慈在于,只要你往前走,他总是给路,在神的字典里,行与路共用一种解释。”
《病隙碎笔》与其说是一部散文集,不如说是作者史铁生的人生反思笔记,作者看似灵魂出窍般的思想游离,天马行空似的念此及彼,却像是像寂静中的一记响钟,提醒我们去探寻生命的本质和意义。
在这个物质至上的时代,我们好像已经忘记了精神的价值,好像已经迷失在这个看似充满选择的世界,却又常常觉得茫然和无助。或许也是在这样的迷茫中,史铁生开始思考生命,思考人生,思考人与神的关系等等,在一次又一次的纠结和探索中,他揭示了人类内心深处的挣扎和苦痛,而且也展示了人类在苦难中寻找希望的勇气。正如尼采所说:“自从我放弃了寻找,我就学会了找到。”这句话似乎在告诉我们,有时候,放弃一些固有的追求,反而能让我们发现生命中更加珍贵的东西。
当我们的躯体由病痛控制,唯独精神和思想依然自由,能翔于云端,游于深潭,每个人都有病隙,无论身体的,还是心灵的,我们都需要在这样的伤痛里去思考,不必太深,却必须有。有时候,我们自以为看透了世界,殊不知看到的往往只是冰山一角,但倘若连尝试摸索的勇气都没有,那我们连表象都看不透。
所谓命运,就是说,这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色,你只能是其中之一,不可以随意调换。
在人性去接近完美却发现永无终途的路上,才有神圣的朝拜。
所谓推心置腹,所谓知己,所谓同心携手,是同性之间和异性之间都有的期待,是孤独的个人天定的倾向,是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。
人的处境是隔离,人的愿望是沟通,这两样都写在了上帝的剧本里。
人可以走向天堂,不可以走到天堂。走向,意味着彼岸的成立。走到,岂非彼岸的消失?彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间,不是一种物质性存在,而是道路,是精神的恒途。
我庆幸他很快就发现了问题的要点:没有理由!你没犯什么错误,谁也没犯什么错误,你用不着悔改,也用不上怨恨。让风给你说一声“对不起”吗?而且将来你还会知道:上帝也没有错误,从来没有。
人,不能光是活着,不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。
生命的意义本不在向外的寻取,而在向内的建立。那意义本非与生俱来,生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出,也由精神去实现,那便是神性对人性的要求。这要求之下,曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来,迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来,受困于人之残缺的生命意义终于看见了路。
我们太看重了白昼,又太忽视着黑夜。生命,至少有一半是在黑夜中呀——夜深人静,心神仍在奔突和浪游。更因为,一个明确走在晴天朗照中的人,很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎,黑夜与白昼之比因而更其悬殊。
上帝就像出题的考官,不断变换生活的题面,看你是否还能从中找出生命的本义。
对于科学,后人不必重复前人,只需接过前人的成就,继往开来。生命的意义却似轮回,每个人都得从头寻找,唯在这寻找中才可能与前贤汇合,唯当走过林莽,走过激流,走过深渊,走过思悟一向的艰途,步上山巅之时你才能说继承。若在山腰止步,登峰之路岂不又被埋没?幸有世世代代不懈的攀登者,如西绪福斯一般重复着这样的攀登,才使梦想照耀了实际,才有信念一直缭绕于生活的上空。
唯心神的黑夜,才开出生命的广阔,才通向精神的家园,才是要麻烦艺术去照亮的地方。
看见苦难的永恒,实在是神的垂怜——唯此才能真正断除迷执,相信爱才是人类唯一的救助。
人生来就是跟这局限周旋和较量的。
但首先还是那个问题:谁折磨你?折磨者和被折磨者,各是哪一个你?
人所以成为人,人类所以成为人类,或者人所以对类有着认同,并且存着骄傲,也是由于记忆。人类的文化继承,指的就是这记忆。一个人的记忆,是由于诸多细胞的相互联络,诸多经验的积累、延续和创造;人类的文化也是这样,由于诸多个体及其独具的心流相互沟通、继承和发展。
那无限的消息不把任何一尊偶像视为永恒,唯爱愿于人间翱飞飘缭历千古而不死。
人与人之间是这样,群、族乃至国度之间也应该是这样——异,不是要强调隔离与敌视,而是在呼唤沟通与爱恋。
简单与复杂,各有其用,只要不独尊某术就好。一旦独尊,就是牢狱。牢狱并不都由他人把守,自觉自愿画地为牢的也很多。
任何思想都是有限的,既是对着有限的事物而言,又是在有限的范围中有效。而灵魂则指向无限的存在,既是无限的追寻,又终归于无限的神秘,还有无限的相互干涉以及无限构成的可能。
尴尬是一种可贵的能力。因为,反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位,这不值得惊慌,也最好不要逃避,莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知,质问你的信仰,激活你的思想;进退维谷之日正可能是别有洞天之时,这差不多能算规律。
人生实实在在,不过死前的一次性消费,唱高调的不是傻瓜就是装蒜。
这怎么办?
这怎么办?
这怎么办?
要把这一节写满:这怎么办?
或要用一生来问:这怎么办?
人将听见,那无穷之在莫不是:这怎么办,和这怎么办?
《玫瑰人生》这部影片,人们有着褒贬不一的观影感受,而我觉得伊迪丝的人生好像印证了那句话“老天爷给你开了一扇窗,却同时给你关上好几道门”。她虽被赋予了天赋,获得了伯乐的赏识,创造了无人能及的辉煌成就,但她却始终未能得到属于她的爱,她的一生是传奇而又悲惨的,但即便她遭受了如此多的磨难,她依然相信爱,这点是最触动我的,她给每一个女人的建议是“去爱”。
整个电影的拍摄手法和叙事形式很抓人,我被影片女主角精湛的演技震撼到了,差点让我误以为她就是伊迪丝,我情不自禁的爱上她了[害羞]
整个电影的拍摄手法和叙事形式很抓人,我被影片女主角精湛的演技震撼到了,差点让我误以为她就是伊迪丝,我情不自禁的爱上她了[害羞]
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