抖音推荐《颜惜慕容策现代》小说全文阅读【大结局】颜惜慕容策顾若晗小说全本又名《步步风里再无你》《往事成灰不再见》
《想你的夜无法安眠》《爱也终将归于平静》
第5章你还欠我一百五十亿 外面一道惊雷，淅淅沥沥的大雨倾盆而下。 颜惜的脸惨白没有血色！ 慕容策看着她呆滞的模样，不耐烦得抓着她的手，在协议的末尾处签字！ “这是五百万支票。 签完字，慕容策将支票放在她面前，正准备离开，女人却一把抓住了他的衣角。 颜惜看向他的目光从未有过的空洞，慕容策的心不由一悸。 可接着他就听颜惜说：“你婚内出轨，就拿五百万打发我吗？ 慕容策心中那丝愧疚荡然无存！ 他无比厌恶拉开颜惜的手：“你和叶雅不愧是母女，都是一种货色。” 当初叶雅为了钱，将颜惜送上他的床，曝光媒体，逼他娶她。 这三年来，叶雅以各种借口从慕氏拿钱，他都是睁一只眼闭一只眼。 而现在颜惜竟然也敢和他讨价还价！ 颜惜仿佛没听到他侮辱性的话，只是对他伸出手：“单我为慕氏的创收，一年盈利不下百亿，三年三百亿，以夫妻共同财产瓜分，你需给我一百五十亿！ “还有，我画室的画，每一张变现价值达六十万，你烧毁了８７４张！你需要给我五亿二千四百四十万！ 她一字一句的说完，看向那张五百万的支票：“除去这五百万，慕总你还欠我一一百五十五亿一千九百四十万，请慕总一并还我。’ 慕容策不敢置信地看着她，许久，嘴角勾起一抹嘲讽的弧度。 “颜惜，你还真是令我刮目相看！’ 他阴沉着脸离开别墅！ “嘭！”得一声房门被关上。 颜惜身体一晃坐回沙发上，她呆呆的看着桌上那张支票和慕容策留给自己的那一份离婚协议。 眼底不知何时一片湿润！ 外面大风呼啸，协议书被风吹到哗啦作响！ 而那张支票也不知道被吹在何地．．．． 翌日。 颜惜是被一阵电话声吵醒的。 她头痛的厉害，接过电话就听到里面传来助理小周带着哭腔的声音。 “颜总监，你什么时候回来呀，你之前所设计的珠宝都变成顾若晗的了，她还带着你设计的蝶影系列珠宝，参赛去了！” “这件事慕氏版权部知道吗？” 她记得她的每一件作品，都有申请了自己的版权！ “版权部说版权一开始就是填的顾若晗的名字，用的她的身份信息！” 所以．．．．她三年的作品全成了顾若晗的？ “嘭！ 手机从手里滑落！ “颜总监，你还在．．．．．颜总．．．．”． 颜惜只觉脑中轰鸣作响，鼻尖一凉，血止不住的滴落。 “滴答滴答 手机屏幕上被染红一片。 电话里，小周着急道：“颜总监，该怎么办呀？顾若晗已经去到澜湾珠宝国际。” 颜惜仰靠着沙发：“我知道了。” ．．．．． 澜湾国际。 颜惜赶到会场，却被安保不耐烦地驱赶，无论她怎么解释，安保都不听。 “说了，没有邀请函，不能进！” 颜惜急的满头大汗，可又没办法。 眼看就要被赶出会场，身后忽然响起一道清冷的声音：“她是我的女伴！ 男人一身熨帖的西装走上前，将手里的邀请函递过去。 颜惜顺着声音看过去，发现他竟然是顾医生。 来不及寒暄，她对着顾司晨道了声谢，连忙进入会场。 会场内，一套套珠宝被工作人员搬往展览地。 颜惜很快就看到了自己设计的［蝶影］系列，她径直走过去，将他们拦住！ “这款蝶影，谁都不能动！ 第6章不问自取是为贼 不远处，顾若晗一袭亮丽的礼服站在人群中，言笑晏晏间看向这边，目色一冷。 她径直朝着这边走来，仿佛没有看到颜惜一样，问工作人员。 “怎么回事，我的展品怎么还在这儿？” “对不起，顾总监，这位小姐说这款蝶影系列是她的作品，不准我们拿去参赛。” 工作人员责怪地看了颜惜一一眼。 顾若晗仿佛这时候才看到颜惜，满眼疑惑：“颜总监，哦不，颜助理你不去上班，来这里做什么？” “自然是拿回我的东西。”颜惜直视着顾若晗，“顾小姐不是有着优秀的留学经历吗？难道国外学校没有教你什么叫一一“不问自取是为贼’！”
《想你的夜无法安眠》《爱也终将归于平静》
第5章你还欠我一百五十亿 外面一道惊雷，淅淅沥沥的大雨倾盆而下。 颜惜的脸惨白没有血色！ 慕容策看着她呆滞的模样，不耐烦得抓着她的手，在协议的末尾处签字！ “这是五百万支票。 签完字，慕容策将支票放在她面前，正准备离开，女人却一把抓住了他的衣角。 颜惜看向他的目光从未有过的空洞，慕容策的心不由一悸。 可接着他就听颜惜说：“你婚内出轨，就拿五百万打发我吗？ 慕容策心中那丝愧疚荡然无存！ 他无比厌恶拉开颜惜的手：“你和叶雅不愧是母女，都是一种货色。” 当初叶雅为了钱，将颜惜送上他的床，曝光媒体，逼他娶她。 这三年来，叶雅以各种借口从慕氏拿钱，他都是睁一只眼闭一只眼。 而现在颜惜竟然也敢和他讨价还价！ 颜惜仿佛没听到他侮辱性的话，只是对他伸出手：“单我为慕氏的创收，一年盈利不下百亿，三年三百亿，以夫妻共同财产瓜分，你需给我一百五十亿！ “还有，我画室的画，每一张变现价值达六十万，你烧毁了８７４张！你需要给我五亿二千四百四十万！ 她一字一句的说完，看向那张五百万的支票：“除去这五百万，慕总你还欠我一一百五十五亿一千九百四十万，请慕总一并还我。’ 慕容策不敢置信地看着她，许久，嘴角勾起一抹嘲讽的弧度。 “颜惜，你还真是令我刮目相看！’ 他阴沉着脸离开别墅！ “嘭！”得一声房门被关上。 颜惜身体一晃坐回沙发上，她呆呆的看着桌上那张支票和慕容策留给自己的那一份离婚协议。 眼底不知何时一片湿润！ 外面大风呼啸，协议书被风吹到哗啦作响！ 而那张支票也不知道被吹在何地．．．． 翌日。 颜惜是被一阵电话声吵醒的。 她头痛的厉害，接过电话就听到里面传来助理小周带着哭腔的声音。 “颜总监，你什么时候回来呀，你之前所设计的珠宝都变成顾若晗的了，她还带着你设计的蝶影系列珠宝，参赛去了！” “这件事慕氏版权部知道吗？” 她记得她的每一件作品，都有申请了自己的版权！ “版权部说版权一开始就是填的顾若晗的名字，用的她的身份信息！” 所以．．．．她三年的作品全成了顾若晗的？ “嘭！ 手机从手里滑落！ “颜总监，你还在．．．．．颜总．．．．”． 颜惜只觉脑中轰鸣作响，鼻尖一凉，血止不住的滴落。 “滴答滴答 手机屏幕上被染红一片。 电话里，小周着急道：“颜总监，该怎么办呀？顾若晗已经去到澜湾珠宝国际。” 颜惜仰靠着沙发：“我知道了。” ．．．．． 澜湾国际。 颜惜赶到会场，却被安保不耐烦地驱赶，无论她怎么解释，安保都不听。 “说了，没有邀请函，不能进！” 颜惜急的满头大汗，可又没办法。 眼看就要被赶出会场，身后忽然响起一道清冷的声音：“她是我的女伴！ 男人一身熨帖的西装走上前，将手里的邀请函递过去。 颜惜顺着声音看过去，发现他竟然是顾医生。 来不及寒暄，她对着顾司晨道了声谢，连忙进入会场。 会场内，一套套珠宝被工作人员搬往展览地。 颜惜很快就看到了自己设计的［蝶影］系列，她径直走过去，将他们拦住！ “这款蝶影，谁都不能动！ 第6章不问自取是为贼 不远处，顾若晗一袭亮丽的礼服站在人群中，言笑晏晏间看向这边，目色一冷。 她径直朝着这边走来，仿佛没有看到颜惜一样，问工作人员。 “怎么回事，我的展品怎么还在这儿？” “对不起，顾总监，这位小姐说这款蝶影系列是她的作品，不准我们拿去参赛。” 工作人员责怪地看了颜惜一一眼。 顾若晗仿佛这时候才看到颜惜，满眼疑惑：“颜总监，哦不，颜助理你不去上班，来这里做什么？” “自然是拿回我的东西。”颜惜直视着顾若晗，“顾小姐不是有着优秀的留学经历吗？难道国外学校没有教你什么叫一一“不问自取是为贼’！”
【朱 虹 宋佳星：“江西山水真吾邦”—苏轼与江西的不解情缘】苏轼(1037年-1101年)，字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，生于经济发达、重文轻武的北宋，是杰出的文学家、书画家、美食家和治水专家。
苏轼天赋异禀、才华横溢。他博采众长、涉猎广泛，在诗、词、文、赋、书、画诸方面均取得巨大成就，综合评价，在国内外堪称翘首。苏轼的一生，跌宕起伏、多次被贬。他曾在14个州县担任过职务，足迹遍布神州大地。
苏轼虽然不是江西人，也从未在江西任职，但他对江西情有独钟，多次到江西，并留有一百多首诗词。他第一次到江西，就罕见的以江西省名为诗名，题写名篇《江西》，开头两句即是“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江”，对江西的绿色生态高度赞美，并直抒胸臆：江西山水真是我的故乡啊！
“不识庐山真面目”
元丰二年（1079年），苏轼因讽议新政导致“乌台诗案”，被贬为湖北黄州团练副使。5年后改迁汝州，途中路过江西，便有了与江西的初见。
首次游历江西，自然会选择闻名古今的庐山。4月是庐山最美的季节，苏轼在这里驻足了一个月。初赴庐山，他便被庐山美景深深吸引，古往今来的文人大家早就留下大量赞美庐山的名作，而苏轼也一发而不可收，四过庐山，在这里留下了50余首诗词，其中最有名的是《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
开头两句描绘了庐山的层叠交错、千姿百态，而后两句是借景说理，人们之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，为庐山的峰峦所限，看到的只是局部而已，从不同的角度只能看到不同的内容。苏轼告诉人们，要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，即所谓“当局者迷，旁观者清”，人最难看清的也正是自己！
以往写庐山的诗词，大多是赞美壮丽的景色，而苏轼既描绘了庐山的神秘莫测，又运用了深入浅出、朴实简洁的语言表达出处事的哲理，寓意深刻，启人心智。这与苏轼的人生感悟有很大的关联，他卷入了新旧之法的争议，反对新法，但并不偏激，主张汲取新法合理成分，反而又为旧党所不容。
因此，苏轼笔下的庐山是扑朔迷离的，正如当时的政治环境，朝廷各党派都执著于固有的执政思路，不能理性的思考事物发展规律。苏轼对山水的体察，反映了他善于从不同方位认知事物的思想变化，也反映了认识事物的普遍规律。这首诗虽只有短短的四句，但却超越古人，后无来者，成为苏轼最有名的诗歌之一。
“事不目见耳闻”，不可“臆断其有无”
苏轼拥有一双善于发现的慧眼，正是这双慧眼让他始终保持乐观的心境，在失意之时不气馁，在艰难之境不潦倒。
元丰七年（1084年）六月，苏轼送其长子苏迈前往饶州的德兴任县尉。途中路过取名颇有争议的石钟山。郦道元认为石钟山下面靠近深潭，水石相搏，声如洪钟而得名。李渤却认为是山中石头敲击发出的声音得名。一座小小的石钟山勾起了苏轼的好奇心，便想一探究竟。
夜里，苏轼先是让小童拿斧头敲打石头，又乘小船深入山底，发现山下有多个石穴缝隙，波涛涌入拍打石壁发出巨大的轰鸣声。小船缓缓驶入深处，又发现山体中间有一块巨石，其石中空上面有洞穴，风与水搏击，在石缝中来回冲撞，发出“窾坎镗鞳”之声，与“噌吰”之声相呼应，故名为石钟山。
苏轼便发出这样的感慨：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”揭示了要了解任何事物的真相和本质，必须深入调研考察，否则不可能得出正确结论。苏轼就是这样一位可爱又较真的人，他叹息郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。而作为这次考察成果写成的《石钟山记》，不仅辨明了石钟山命名的由来，而且还因其文结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言优美等特点成为苏轼散文的代表作。
“赖有高楼能聚远”
苏轼送子到德兴就职后，时任德兴县令单锡热情地接待了他们，单锡素知苏轼喜爱游览山水名胜，故盛情邀苏轼父子攀上城北枕山，游览新建的聚远楼。登楼眺望德兴山灵水秀，清风徐来，不汲不戚，不悲不喜，让人感觉宁静和谐，长途跋涉的疲惫仿佛烟消云散。
从黄州一路走来，游山玩水看似逍遥，但毕竟处在贬谪之境，进退之中思绪万千，饱含了多少艰辛苦楚。一时间，情感的交错在他的内心酝酿发酵，终于喷薄而出写下了《题咏聚远楼诗》：
云山烟水苦难亲，野草幽花各自春。
赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人。
这首诗既写风景，又写哲理。云雾缭绕的山和烟雨朦胧的水难于亲近在一起，而野草和山花都各有自己的春天，幸好有这高楼将远方的景色聚在一起，整理给我这赋闲的游人观看啊。这里实际也寓意了当时国内的政治形势和他自己的心情。建炎元年（1127年），宋高宗高度赞赏苏东坡诗，兴之所至，特赐御书“聚远楼”金匾。才子作诗，皇帝赐匾，一时传为佳话。从此，聚远楼声誉鹊起，名人雅士纷纷登上聚远楼吟诗作赋。苏迈任德兴县尉期间，勤政爱民，深受百姓爱戴。百姓感念其恩，曾建“景苏堂”，颂扬和怀念眉山苏氏父子。
在历史的更迭中，聚远楼毁于元末兵乱，明代重修，又毁于清末。2003年高楼得以重建，成了这座城市的标志性建筑。文人赋诗多是率性而为，有感而发，一首诗便让一处风景拥有了灵魂。纵观历史，多少亭台楼阁，多少山水湖泊，因与历史和文化的融合而拥有了生命力。
一代名流虽已远去，一件盛事也化为了历史，唯有这优美的故事成为了永恒，代代传颂。
元丰八年（1085年），宋哲宗即位，高太后临朝听政，尽废新法，苏轼得到重用，并被召还京。仅一年多时间，苏轼从散官一跃升到三品。但对苏轼而言，美好的光景总是短暂的。苏轼的一生经历太多的大起大落，但他依然从容去面对。
“山为翠浪涌，水作玉虹流”
元祐八年（1093年）高太后去世，哲宗执政，苏轼被贬惠州，由北向南就任途中路过江西，在万安写下《八月七日初入赣过惶恐滩》。此时的苏轼，经历了世事的变化，仕途的险恶，却依旧达观豪放、坦然自适。他将自己比作水流湍急的惶恐滩上，一叶命运难测的扁舟，颠簸起伏、惊心动魄，不由感叹被贬的凄凉。然而苏轼的诗总能给人惊喜，笔锋一转似乎又有了搏击水流之上顺风出行的快意。
此次苏轼来到江西主要停留在赣州（北宋年间名为虔州），驻足一月左右。赣州奇特温柔的美景也给被贬途中一路奔波的苏轼心灵的慰藉，让他感受到了少有的放松恣意。其实苏轼与赣州早有渊源，元丰元年（1078年）苏轼为赴陕州任职的孔宗翰送行，为满足好友两年前提出的请求，作《虔州八境图》八首，分别是《石楼》《章贡台》《白鹊楼》《皂盖楼》《马祖岩》《尘外亭》《郁孤台》《崆峒山》。当时苏轼并没有到过虔州，只能根据图画及其丰富的学识和想象，描绘出虔州的美景。十二年后，苏轼圆梦游览虔州美景，曾感叹“前诗未能道其万一”，后补作《虔州八镜图后序》一篇，来诠释映入眼帘的虔州美景。从此，赣州八景名闻遐迩，各地纷纷打造“八景”文化，掀起了旅游景区建设热潮。
苏轼还随阳孝本等好友游览郁孤台，登台远望，虔州美景尽收眼底。兴之所至，写下了《过虔州登郁孤台》：
八境见图画，郁孤如旧游。
山为翠浪涌，水作玉虹流。
在苏轼的笔下，郁孤台风景绝伦、美不胜收。此时他不由得想起自己即将流放岭南的苦楚，但依旧乐观的希望能早日结束这漂泊的生活，与家人团聚。苏轼在被贬途中自然抑郁，但看到江西的锦绣山川顿时让他沉浸其中、忘却烦恼。甚至发出“他年三宿处，准拟系归舟”的感叹，用佛教“三宿恋”的典故，希望虔州能成为自己人生的归宿。在赣州，苏轼留下了许多脍炙人口的诗篇，如《天竺山诗》，那是苏轼受其父苏洵影响所写下的；《廉泉》一诗将他在赣州的诗词创作推向了高潮。此时，苏轼虽遭贬谪，但他那清廉如水的品格，旷达超然的胸襟，令人称羡。
“曾见南迁几个回”
古往今来，文豪大家皆有失意之时，而在失意中，往往可以参悟人间世道，在诗词中直抒胸臆、一吐为快，最终诞生众多名言警句，为后人所传颂。每逢苏轼失意之时，便是他文学创作暴发之时。59岁的苏轼在被贬惠州途中，拖着年迈的身躯和疲惫的心灵翻过赣州和广东交界处大庾岭，以悲壮的心情写下了《过大庾岭》：
一念失垢污，身心洞清净。
浩然天地间，惟我独也正。
今日岭上行，身世永相忘。
仙人抚我顶，结发授长生。
绍圣四年（1097年），苏轼继续被贬，这一次被贬到荒芜之地海南儋州，这是他被贬最偏僻的地方，也许他再也没能想过自己还能重回故里。
遥想当年，年轻气盛，恃才自傲。初出茅庐，连仁宗皇帝都对他欣赏有加。遇上严厉上司陈公弼百般挑剔，苏轼内心总有些不服气，于是写文讥讽上司，没想到这位心胸宽广的长官不但没有生气，反而告知了对他严厉的原因。其实陈公弼也同样惜才，但怕才华超众的苏轼初入职场便骄傲自满，故意对他苛责。
时过境迁，苏轼早已体会到老师的良苦用心。再看今朝，也许还有些遗憾，但都化成一声叹息，命途多舛的大文学家经历了人生的顿挫波折，磨去了当年的棱角和锐气，成就了如今的淡定和坦然。
靖国元年（1101年）徽宗即位，大赦天下，苏轼由南往北回归途中再次穿越大庾岭。当他在一村店休息时，一位老翁问到“官为谁？”随从答“苏尚书”。老翁感叹道，今日北归，是天佑善人。苏轼微笑而谢之，并在墙壁上题写《赠岭上老人》：
被贬荒岛得以北归，从古至今有几人能够做到？命运最终没有辜负这位千古奇才，在暮年还能回家乡，这也许是苏轼最大的心愿了。可惜他的足迹未能走得更远，只是从赣州走到了常州，便永久停留在了那里。1101年8月24日，苏轼病逝于常州，时年65岁。
苏轼的一生，跌宕起伏，虽有辉煌时刻，然大多在贬谪的艰难中度过。在江西的这100多天应该是他坎坷崎岖人生中透出的一线光明。美丽江西的奇山秀水和亭台楼阁，让他可以短暂的忘却烦恼，在困苦的人生中感受些许温暖与欢乐。而他以自己的智慧、才情和心血为江西留下了大量的瑰丽诗文，给江西风物注入了斑斓色彩，馈赠给江西宝贵的精神财富。特别是他的不少名篇绝句进入大中小学教材课本，至今传诵不衰，仍在对江西的影响力和知名度发挥着巨大作用。江西人民永远感恩苏轼。
苏轼天赋异禀、才华横溢。他博采众长、涉猎广泛，在诗、词、文、赋、书、画诸方面均取得巨大成就，综合评价，在国内外堪称翘首。苏轼的一生，跌宕起伏、多次被贬。他曾在14个州县担任过职务，足迹遍布神州大地。
苏轼虽然不是江西人，也从未在江西任职，但他对江西情有独钟，多次到江西，并留有一百多首诗词。他第一次到江西，就罕见的以江西省名为诗名，题写名篇《江西》，开头两句即是“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江”，对江西的绿色生态高度赞美，并直抒胸臆：江西山水真是我的故乡啊！
“不识庐山真面目”
元丰二年（1079年），苏轼因讽议新政导致“乌台诗案”，被贬为湖北黄州团练副使。5年后改迁汝州，途中路过江西，便有了与江西的初见。
首次游历江西，自然会选择闻名古今的庐山。4月是庐山最美的季节，苏轼在这里驻足了一个月。初赴庐山，他便被庐山美景深深吸引，古往今来的文人大家早就留下大量赞美庐山的名作，而苏轼也一发而不可收，四过庐山，在这里留下了50余首诗词，其中最有名的是《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
开头两句描绘了庐山的层叠交错、千姿百态，而后两句是借景说理，人们之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，为庐山的峰峦所限，看到的只是局部而已，从不同的角度只能看到不同的内容。苏轼告诉人们，要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，即所谓“当局者迷，旁观者清”，人最难看清的也正是自己！
以往写庐山的诗词，大多是赞美壮丽的景色，而苏轼既描绘了庐山的神秘莫测，又运用了深入浅出、朴实简洁的语言表达出处事的哲理，寓意深刻，启人心智。这与苏轼的人生感悟有很大的关联，他卷入了新旧之法的争议，反对新法，但并不偏激，主张汲取新法合理成分，反而又为旧党所不容。
因此，苏轼笔下的庐山是扑朔迷离的，正如当时的政治环境，朝廷各党派都执著于固有的执政思路，不能理性的思考事物发展规律。苏轼对山水的体察，反映了他善于从不同方位认知事物的思想变化，也反映了认识事物的普遍规律。这首诗虽只有短短的四句，但却超越古人，后无来者，成为苏轼最有名的诗歌之一。
“事不目见耳闻”，不可“臆断其有无”
苏轼拥有一双善于发现的慧眼，正是这双慧眼让他始终保持乐观的心境，在失意之时不气馁，在艰难之境不潦倒。
元丰七年（1084年）六月，苏轼送其长子苏迈前往饶州的德兴任县尉。途中路过取名颇有争议的石钟山。郦道元认为石钟山下面靠近深潭，水石相搏，声如洪钟而得名。李渤却认为是山中石头敲击发出的声音得名。一座小小的石钟山勾起了苏轼的好奇心，便想一探究竟。
夜里，苏轼先是让小童拿斧头敲打石头，又乘小船深入山底，发现山下有多个石穴缝隙，波涛涌入拍打石壁发出巨大的轰鸣声。小船缓缓驶入深处，又发现山体中间有一块巨石，其石中空上面有洞穴，风与水搏击，在石缝中来回冲撞，发出“窾坎镗鞳”之声，与“噌吰”之声相呼应，故名为石钟山。
苏轼便发出这样的感慨：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”揭示了要了解任何事物的真相和本质，必须深入调研考察，否则不可能得出正确结论。苏轼就是这样一位可爱又较真的人，他叹息郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。而作为这次考察成果写成的《石钟山记》，不仅辨明了石钟山命名的由来，而且还因其文结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言优美等特点成为苏轼散文的代表作。
“赖有高楼能聚远”
苏轼送子到德兴就职后，时任德兴县令单锡热情地接待了他们，单锡素知苏轼喜爱游览山水名胜，故盛情邀苏轼父子攀上城北枕山，游览新建的聚远楼。登楼眺望德兴山灵水秀，清风徐来，不汲不戚，不悲不喜，让人感觉宁静和谐，长途跋涉的疲惫仿佛烟消云散。
从黄州一路走来，游山玩水看似逍遥，但毕竟处在贬谪之境，进退之中思绪万千，饱含了多少艰辛苦楚。一时间，情感的交错在他的内心酝酿发酵，终于喷薄而出写下了《题咏聚远楼诗》：
云山烟水苦难亲，野草幽花各自春。
赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人。
这首诗既写风景，又写哲理。云雾缭绕的山和烟雨朦胧的水难于亲近在一起，而野草和山花都各有自己的春天，幸好有这高楼将远方的景色聚在一起，整理给我这赋闲的游人观看啊。这里实际也寓意了当时国内的政治形势和他自己的心情。建炎元年（1127年），宋高宗高度赞赏苏东坡诗，兴之所至，特赐御书“聚远楼”金匾。才子作诗，皇帝赐匾，一时传为佳话。从此，聚远楼声誉鹊起，名人雅士纷纷登上聚远楼吟诗作赋。苏迈任德兴县尉期间，勤政爱民，深受百姓爱戴。百姓感念其恩，曾建“景苏堂”，颂扬和怀念眉山苏氏父子。
在历史的更迭中，聚远楼毁于元末兵乱，明代重修，又毁于清末。2003年高楼得以重建，成了这座城市的标志性建筑。文人赋诗多是率性而为，有感而发，一首诗便让一处风景拥有了灵魂。纵观历史，多少亭台楼阁，多少山水湖泊，因与历史和文化的融合而拥有了生命力。
一代名流虽已远去，一件盛事也化为了历史，唯有这优美的故事成为了永恒，代代传颂。
元丰八年（1085年），宋哲宗即位，高太后临朝听政，尽废新法，苏轼得到重用，并被召还京。仅一年多时间，苏轼从散官一跃升到三品。但对苏轼而言，美好的光景总是短暂的。苏轼的一生经历太多的大起大落，但他依然从容去面对。
“山为翠浪涌，水作玉虹流”
元祐八年（1093年）高太后去世，哲宗执政，苏轼被贬惠州，由北向南就任途中路过江西，在万安写下《八月七日初入赣过惶恐滩》。此时的苏轼，经历了世事的变化，仕途的险恶，却依旧达观豪放、坦然自适。他将自己比作水流湍急的惶恐滩上，一叶命运难测的扁舟，颠簸起伏、惊心动魄，不由感叹被贬的凄凉。然而苏轼的诗总能给人惊喜，笔锋一转似乎又有了搏击水流之上顺风出行的快意。
此次苏轼来到江西主要停留在赣州（北宋年间名为虔州），驻足一月左右。赣州奇特温柔的美景也给被贬途中一路奔波的苏轼心灵的慰藉，让他感受到了少有的放松恣意。其实苏轼与赣州早有渊源，元丰元年（1078年）苏轼为赴陕州任职的孔宗翰送行，为满足好友两年前提出的请求，作《虔州八境图》八首，分别是《石楼》《章贡台》《白鹊楼》《皂盖楼》《马祖岩》《尘外亭》《郁孤台》《崆峒山》。当时苏轼并没有到过虔州，只能根据图画及其丰富的学识和想象，描绘出虔州的美景。十二年后，苏轼圆梦游览虔州美景，曾感叹“前诗未能道其万一”，后补作《虔州八镜图后序》一篇，来诠释映入眼帘的虔州美景。从此，赣州八景名闻遐迩，各地纷纷打造“八景”文化，掀起了旅游景区建设热潮。
苏轼还随阳孝本等好友游览郁孤台，登台远望，虔州美景尽收眼底。兴之所至，写下了《过虔州登郁孤台》：
八境见图画，郁孤如旧游。
山为翠浪涌，水作玉虹流。
在苏轼的笔下，郁孤台风景绝伦、美不胜收。此时他不由得想起自己即将流放岭南的苦楚，但依旧乐观的希望能早日结束这漂泊的生活，与家人团聚。苏轼在被贬途中自然抑郁，但看到江西的锦绣山川顿时让他沉浸其中、忘却烦恼。甚至发出“他年三宿处，准拟系归舟”的感叹，用佛教“三宿恋”的典故，希望虔州能成为自己人生的归宿。在赣州，苏轼留下了许多脍炙人口的诗篇，如《天竺山诗》，那是苏轼受其父苏洵影响所写下的；《廉泉》一诗将他在赣州的诗词创作推向了高潮。此时，苏轼虽遭贬谪，但他那清廉如水的品格，旷达超然的胸襟，令人称羡。
“曾见南迁几个回”
古往今来，文豪大家皆有失意之时，而在失意中，往往可以参悟人间世道，在诗词中直抒胸臆、一吐为快，最终诞生众多名言警句，为后人所传颂。每逢苏轼失意之时，便是他文学创作暴发之时。59岁的苏轼在被贬惠州途中，拖着年迈的身躯和疲惫的心灵翻过赣州和广东交界处大庾岭，以悲壮的心情写下了《过大庾岭》：
一念失垢污，身心洞清净。
浩然天地间，惟我独也正。
今日岭上行，身世永相忘。
仙人抚我顶，结发授长生。
绍圣四年（1097年），苏轼继续被贬，这一次被贬到荒芜之地海南儋州，这是他被贬最偏僻的地方，也许他再也没能想过自己还能重回故里。
遥想当年，年轻气盛，恃才自傲。初出茅庐，连仁宗皇帝都对他欣赏有加。遇上严厉上司陈公弼百般挑剔，苏轼内心总有些不服气，于是写文讥讽上司，没想到这位心胸宽广的长官不但没有生气，反而告知了对他严厉的原因。其实陈公弼也同样惜才，但怕才华超众的苏轼初入职场便骄傲自满，故意对他苛责。
时过境迁，苏轼早已体会到老师的良苦用心。再看今朝，也许还有些遗憾，但都化成一声叹息，命途多舛的大文学家经历了人生的顿挫波折，磨去了当年的棱角和锐气，成就了如今的淡定和坦然。
靖国元年（1101年）徽宗即位，大赦天下，苏轼由南往北回归途中再次穿越大庾岭。当他在一村店休息时，一位老翁问到“官为谁？”随从答“苏尚书”。老翁感叹道，今日北归，是天佑善人。苏轼微笑而谢之，并在墙壁上题写《赠岭上老人》：
被贬荒岛得以北归，从古至今有几人能够做到？命运最终没有辜负这位千古奇才，在暮年还能回家乡，这也许是苏轼最大的心愿了。可惜他的足迹未能走得更远，只是从赣州走到了常州，便永久停留在了那里。1101年8月24日，苏轼病逝于常州，时年65岁。
苏轼的一生，跌宕起伏，虽有辉煌时刻，然大多在贬谪的艰难中度过。在江西的这100多天应该是他坎坷崎岖人生中透出的一线光明。美丽江西的奇山秀水和亭台楼阁，让他可以短暂的忘却烦恼，在困苦的人生中感受些许温暖与欢乐。而他以自己的智慧、才情和心血为江西留下了大量的瑰丽诗文，给江西风物注入了斑斓色彩，馈赠给江西宝贵的精神财富。特别是他的不少名篇绝句进入大中小学教材课本，至今传诵不衰，仍在对江西的影响力和知名度发挥着巨大作用。江西人民永远感恩苏轼。
《楞严经新解》卷八：十地菩萨，如何一地地修行？
《楞严经》对于十地菩萨每一地虽然惜字如金，但是极其生动形象。
【原文】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。
净极明生。名发光地。
明极觉满。名焰慧地。
一切同异所不能至。名难胜地。
无为真如性净明露。名现前地。
尽真如际。名远行地。
一真如心。名不动地。
发真如用。名善慧地。
【解释】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。佛又说道：“（十回向之后，有四种加行，修行菩萨方契入十地，由此可见十地的殊胜，此讲欢喜地）阿难。此善男子，此修行的菩萨，求无上大菩提，到此地已经能够善得通达，通达于无上菩提，觉悟已经通于如来，虽然没有最后成就无上正等正觉，但是已经内证知晓佛的境界了。
因此内心生起极大的欢喜，起名为欢喜地。”
王阳明先生在贵州龙场悟道当晚，他极其欢喜，禁不住手舞足蹈起来，别人以为他是疯了呢。他喊道：吾性具足！他突然顿悟，这种豁然开朗的感觉，是极爽快的。
清代乾隆御医黄元御研读了古往今来许多种版本的《伤寒论》解析，虽然文字上已经弄得滚瓜烂熟了，但是始终感觉有什么东西堵住。有一天夜里，突然顿悟，豁然开朗，也就能够明白张仲景的心了。
比如我们思考一个问题，突然灵光一现，豁然开朗，那种感觉是极其欢喜的。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。佛又说道：“异性入于大同，而连同性也湮灭掉了，起名为离垢地。”
《道德经》中讲，高下相倾，难易相成，长短相形，前后相随。如果没有高，就没有矮；如果没有难，就没有易。难易、高矮这些是相异的，可以归于玄同。不光是玄同，连同的相也不住，也一起泯灭掉，方能离垢。
知善恶树又称之为智慧树，如果吃了这个禁果，就会分善恶，有分别心了。有分别心，就会分别异同，分别美丑、善恶，就有了好恶。如果不分别，这些都泯灭，就是真正的智慧了。
此心如同明镜，只是上面覆盖了污垢罢了，遮蔽自性本心本有的光明。
净极明生。名发光地。佛又说道：“（此讲发光地）如果污垢清除干净，清净到了极点，光明就会发生，起名为发光地。”
王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言。不光是自性本心是光明的，此身如果修行到了极点，也是会有发光的。我们看很多圣人的画像，背后都有一个光环。
明极觉满。名焰慧地。佛又说道：“（此讲焰慧地）光明刚开始发生的时候，还没有发明到极点。
此位光明到了极点，觉性圆满，智慧增长，如同大火聚集一样，能够烧掉八万四千烦恼的柴火。
起名为焰慧地。”
六祖大师说：一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。佛家高僧有《传灯录》，实则传的是心灯。菩萨点亮世人的心灯，每个人心灯点亮了，就不会愚昧了。这里是如同焰火的智慧之地，这是比灯要亮很多了。
佛如同万世的太阳，太阳出来了，星星自然安然失色。星星自然有星星的存在意义，星星之火也可以燎原。一盏盏小小的心灯聚集在一起，也就是熊熊烈火了。
一切同异所不能至。名难胜地。佛又说道：“（此讲难胜地）一切异同，都不能至此地。如果有异处，有高下、善恶和美丑，就无法至此地。如果把善恶混同，玄同；把美丑混同，玄同，如果住同的相，也不能至此地。
只有把异同都归于空性，方能够契入此地。起名为难胜地。”
禅如同挂角羚羊，猎人在地下寻找，始终无法找到。
《道德经》中讲，视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
大道无形，看也看不见，听也听不见，抓也抓不到。如果有形有相还有弱点可胜，无形无相，的确是极其难胜。
用兵最可怕的是不知道敌人在哪里。项羽攻入齐国的时候，势如破竹。可是齐国人很顽强，打起群众战争。项羽极其恼火，有浑身力气却不知道敌人在哪里。
无为真如，性净明露。名现前地。佛又说道：“从初地欢喜地修到此地，已经销灭同异、光明到了极点，智慧之火已经圆满，尘垢都铲除干净了。有为的功夫用到极点了，如此即契入无为真如自性了。
自性本心清净光明，显露无遗，起名为现前地。”
此心如同明镜，除去尘垢，整块光明的明镜就现前，一点遗漏都没有了。
尽真如际。名远行地。佛又说道：“自性本心真如本来无边无际，菩萨修行到此地，已经内证此心包含天地万物，已经有神足通，可以去往无量无边远处国土。起名为远行地。”
说是远行，实则是坐地日行万里。只要一心称念阿弥陀佛入于甚深禅定，坐地就可以日行万里了。
正所谓咫尺西天。虽然说彼岸隔着很大的苦海，苦海无边无涯，无有涯际，但是咫尺西天。只要顿悟就可以成佛。
实际上是无远无近。有时候最远的距离并不是人与人之间的实际距离，而是心与心的距离。有时候远就是近，有时候近就是远。法门八万四千，如果一直在山脚下打转，每个法门都尝试一下，不能一门深入，路途是很遥远。如果是一门深入，那样就是近路了。
一真如心。名不动地。佛又说道：“（此讲不动地）此一真如自性本心，如如不动，起名为不动地。”
不能区别于动静，实则不动不静。没有动哪里有静呢？
六祖大师说，不是帆动，不是风动，而是仁者心动。
西方有个芝诺飞矢不动的公案；而东方有个惠施飞鸟之影未尝动也的公案。东西方相得益彰，都是说的一样的秘密。
如何方能泯灭掉动静的相呢？我们通过科学来看看如何解释，真相是如何的呢？
我们知道电影是由胶片播放而成的，飞鸟之影，飞矢何尝不是如此呢？我们的心如同超级摄像机，只是这个超级摄像机是有精度的。精度就是普朗克时间，普朗克空间等。如果每一个普朗克时间拍摄一张胶片播放出来，我们的心就无法识别是真是假了。因为科学里最小的时间是普朗克时间，最小的空间是普朗克空间。
发真如用。名善慧地。佛又说道：“（此讲善慧地）前位为万有归于一心，化繁为简；此位是如如不动的心，发出真如的大用。起名为善慧地。”
六祖大师说：即慧之时定在慧,即定之时慧在定。
定力深厚，此心如如不动，定如同蜡烛；而发出的光如同智慧。善于发出智慧之火，智慧之光，就有智慧之用了。
《楞严经》对于十地菩萨每一地虽然惜字如金，但是极其生动形象。
【原文】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。
净极明生。名发光地。
明极觉满。名焰慧地。
一切同异所不能至。名难胜地。
无为真如性净明露。名现前地。
尽真如际。名远行地。
一真如心。名不动地。
发真如用。名善慧地。
【解释】阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。佛又说道：“（十回向之后，有四种加行，修行菩萨方契入十地，由此可见十地的殊胜，此讲欢喜地）阿难。此善男子，此修行的菩萨，求无上大菩提，到此地已经能够善得通达，通达于无上菩提，觉悟已经通于如来，虽然没有最后成就无上正等正觉，但是已经内证知晓佛的境界了。
因此内心生起极大的欢喜，起名为欢喜地。”
王阳明先生在贵州龙场悟道当晚，他极其欢喜，禁不住手舞足蹈起来，别人以为他是疯了呢。他喊道：吾性具足！他突然顿悟，这种豁然开朗的感觉，是极爽快的。
清代乾隆御医黄元御研读了古往今来许多种版本的《伤寒论》解析，虽然文字上已经弄得滚瓜烂熟了，但是始终感觉有什么东西堵住。有一天夜里，突然顿悟，豁然开朗，也就能够明白张仲景的心了。
比如我们思考一个问题，突然灵光一现，豁然开朗，那种感觉是极其欢喜的。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。佛又说道：“异性入于大同，而连同性也湮灭掉了，起名为离垢地。”
《道德经》中讲，高下相倾，难易相成，长短相形，前后相随。如果没有高，就没有矮；如果没有难，就没有易。难易、高矮这些是相异的，可以归于玄同。不光是玄同，连同的相也不住，也一起泯灭掉，方能离垢。
知善恶树又称之为智慧树，如果吃了这个禁果，就会分善恶，有分别心了。有分别心，就会分别异同，分别美丑、善恶，就有了好恶。如果不分别，这些都泯灭，就是真正的智慧了。
此心如同明镜，只是上面覆盖了污垢罢了，遮蔽自性本心本有的光明。
净极明生。名发光地。佛又说道：“（此讲发光地）如果污垢清除干净，清净到了极点，光明就会发生，起名为发光地。”
王阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言。不光是自性本心是光明的，此身如果修行到了极点，也是会有发光的。我们看很多圣人的画像，背后都有一个光环。
明极觉满。名焰慧地。佛又说道：“（此讲焰慧地）光明刚开始发生的时候，还没有发明到极点。
此位光明到了极点，觉性圆满，智慧增长，如同大火聚集一样，能够烧掉八万四千烦恼的柴火。
起名为焰慧地。”
六祖大师说：一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。佛家高僧有《传灯录》，实则传的是心灯。菩萨点亮世人的心灯，每个人心灯点亮了，就不会愚昧了。这里是如同焰火的智慧之地，这是比灯要亮很多了。
佛如同万世的太阳，太阳出来了，星星自然安然失色。星星自然有星星的存在意义，星星之火也可以燎原。一盏盏小小的心灯聚集在一起，也就是熊熊烈火了。
一切同异所不能至。名难胜地。佛又说道：“（此讲难胜地）一切异同，都不能至此地。如果有异处，有高下、善恶和美丑，就无法至此地。如果把善恶混同，玄同；把美丑混同，玄同，如果住同的相，也不能至此地。
只有把异同都归于空性，方能够契入此地。起名为难胜地。”
禅如同挂角羚羊，猎人在地下寻找，始终无法找到。
《道德经》中讲，视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
大道无形，看也看不见，听也听不见，抓也抓不到。如果有形有相还有弱点可胜，无形无相，的确是极其难胜。
用兵最可怕的是不知道敌人在哪里。项羽攻入齐国的时候，势如破竹。可是齐国人很顽强，打起群众战争。项羽极其恼火，有浑身力气却不知道敌人在哪里。
无为真如，性净明露。名现前地。佛又说道：“从初地欢喜地修到此地，已经销灭同异、光明到了极点，智慧之火已经圆满，尘垢都铲除干净了。有为的功夫用到极点了，如此即契入无为真如自性了。
自性本心清净光明，显露无遗，起名为现前地。”
此心如同明镜，除去尘垢，整块光明的明镜就现前，一点遗漏都没有了。
尽真如际。名远行地。佛又说道：“自性本心真如本来无边无际，菩萨修行到此地，已经内证此心包含天地万物，已经有神足通，可以去往无量无边远处国土。起名为远行地。”
说是远行，实则是坐地日行万里。只要一心称念阿弥陀佛入于甚深禅定，坐地就可以日行万里了。
正所谓咫尺西天。虽然说彼岸隔着很大的苦海，苦海无边无涯，无有涯际，但是咫尺西天。只要顿悟就可以成佛。
实际上是无远无近。有时候最远的距离并不是人与人之间的实际距离，而是心与心的距离。有时候远就是近，有时候近就是远。法门八万四千，如果一直在山脚下打转，每个法门都尝试一下，不能一门深入，路途是很遥远。如果是一门深入，那样就是近路了。
一真如心。名不动地。佛又说道：“（此讲不动地）此一真如自性本心，如如不动，起名为不动地。”
不能区别于动静，实则不动不静。没有动哪里有静呢？
六祖大师说，不是帆动，不是风动，而是仁者心动。
西方有个芝诺飞矢不动的公案；而东方有个惠施飞鸟之影未尝动也的公案。东西方相得益彰，都是说的一样的秘密。
如何方能泯灭掉动静的相呢？我们通过科学来看看如何解释，真相是如何的呢？
我们知道电影是由胶片播放而成的，飞鸟之影，飞矢何尝不是如此呢？我们的心如同超级摄像机，只是这个超级摄像机是有精度的。精度就是普朗克时间，普朗克空间等。如果每一个普朗克时间拍摄一张胶片播放出来，我们的心就无法识别是真是假了。因为科学里最小的时间是普朗克时间，最小的空间是普朗克空间。
发真如用。名善慧地。佛又说道：“（此讲善慧地）前位为万有归于一心，化繁为简；此位是如如不动的心，发出真如的大用。起名为善慧地。”
六祖大师说：即慧之时定在慧,即定之时慧在定。
定力深厚，此心如如不动，定如同蜡烛；而发出的光如同智慧。善于发出智慧之火，智慧之光，就有智慧之用了。
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