农历三月十九，恭贺太阳星君圣诞
太阳星君，俗称太阳公、太阳神，主掌太阳。道教尊称“日宫郁仪帝君”“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”“日宫太阳帝君孝道仙王”“慈辉朱日天尊”“真光普照天尊”“大明之神”等。每年农历三月十九日是太阳星君的生日。
太阳星君宝诰
至心皈命礼。大罗天上，朱景宫中。尊居十极之高，体干出治；位正三才之上，御德行权。寒肃暑火，平六炁而咸宁万国；旦明霄晦，驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄，照临赫奕；定功过显微之迹，感应昭彰。号令雷霆，迅除邪祟。大悲大愿，大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君，威光布德，慈辉朱日天尊。
志心称念太阳星君宝诰，获福无量。
道教认为，太阳帝君乃阳刚之神，司日之运行，掌火焰之轻重，日由东升，再由西坠，光熙普照大地，施恩万民。太阳帝君所居之洞阳郁仪宫位于东天第十层天之东方。宫殿均以耐火铜砖筑成。四周有不计其数，高五丈之赤色栏杆，围成一圆型，范围有千丈方圆，每支栏杆顶端崁有一吐焰之火球，照耀太阳宫四周，一片火红。内中并有火莲等仙草也。
民间太阳星君崇拜由来已久。在炎帝神农时代即有拜祭太阳星君典礼，到帝尧时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼，以感谢四季阳光普照之恩惠。《玄门宝海经》云：“ 阳精为日，阴精为月。分日月之精为星辰。星辰共以真道，要养万二千物，下及六畜粪土草木，皆被服其秘道要德而生长焉”。意为五星七曜皆是道的体现。
天地依靠日月星辰之真气，长养万物。九星与日时相随劐逐而不离，故又称“九执”。九曜九年循环，古人多以人命吉凶视之，认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法，在民间流传。《许真君增补玉匣记》收录此法，称：年值太阳，光辉天下，无处不明朗。主远行有财，大人见喜。添人进口，万事和合。惟女子不喜此星，宜禳解方吉。每月二十七日下界。用黄纸牌位写“日宫太阳帝子星君”，灯十二盏。正西祭之，大吉。终岁得安康。
太阳星君主人间生籍。《洞渊集》卷七云：“日者，太阳之精，人君之象，日中帝君、仙官、神吏、万众皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光。日之精黑，化生金乌。栖其林，朝出旸谷，夕没崎磁，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君，天曹注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫，检校世人罪福之目，进呈上帝，谓之阳宫生籍。日魂吐九芒之黑，光莹万国。日名郁仪。”
与其他神仙一样，太阳帝君亦有成仙之术传入人间。《太上洞神五星诸宿日月混常经》云：“日者，太阳之精。常以四孟丁巳日，游于大泽中，衣黄赤衣，乘騘马，独行，歌唱自娱乐，马上有文书囊，如识者以此日泽中访之，道礼义书不死之术，行大郡好女之家，有遇者，必得仙术耳”。
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太阳星君，俗称太阳公、太阳神，主掌太阳。道教尊称“日宫郁仪帝君”“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”“日宫太阳帝君孝道仙王”“慈辉朱日天尊”“真光普照天尊”“大明之神”等。每年农历三月十九日是太阳星君的生日。
太阳星君宝诰
至心皈命礼。大罗天上，朱景宫中。尊居十极之高，体干出治；位正三才之上，御德行权。寒肃暑火，平六炁而咸宁万国；旦明霄晦，驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄，照临赫奕；定功过显微之迹，感应昭彰。号令雷霆，迅除邪祟。大悲大愿，大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君，威光布德，慈辉朱日天尊。
志心称念太阳星君宝诰，获福无量。
道教认为，太阳帝君乃阳刚之神，司日之运行，掌火焰之轻重，日由东升，再由西坠，光熙普照大地，施恩万民。太阳帝君所居之洞阳郁仪宫位于东天第十层天之东方。宫殿均以耐火铜砖筑成。四周有不计其数，高五丈之赤色栏杆，围成一圆型，范围有千丈方圆，每支栏杆顶端崁有一吐焰之火球，照耀太阳宫四周，一片火红。内中并有火莲等仙草也。
民间太阳星君崇拜由来已久。在炎帝神农时代即有拜祭太阳星君典礼，到帝尧时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼，以感谢四季阳光普照之恩惠。《玄门宝海经》云：“ 阳精为日，阴精为月。分日月之精为星辰。星辰共以真道，要养万二千物，下及六畜粪土草木，皆被服其秘道要德而生长焉”。意为五星七曜皆是道的体现。
天地依靠日月星辰之真气，长养万物。九星与日时相随劐逐而不离，故又称“九执”。九曜九年循环，古人多以人命吉凶视之，认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法，在民间流传。《许真君增补玉匣记》收录此法，称：年值太阳，光辉天下，无处不明朗。主远行有财，大人见喜。添人进口，万事和合。惟女子不喜此星，宜禳解方吉。每月二十七日下界。用黄纸牌位写“日宫太阳帝子星君”，灯十二盏。正西祭之，大吉。终岁得安康。
太阳星君主人间生籍。《洞渊集》卷七云：“日者，太阳之精，人君之象，日中帝君、仙官、神吏、万众皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光。日之精黑，化生金乌。栖其林，朝出旸谷，夕没崎磁，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君，天曹注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫，检校世人罪福之目，进呈上帝，谓之阳宫生籍。日魂吐九芒之黑，光莹万国。日名郁仪。”
与其他神仙一样，太阳帝君亦有成仙之术传入人间。《太上洞神五星诸宿日月混常经》云：“日者，太阳之精。常以四孟丁巳日，游于大泽中，衣黄赤衣，乘騘马，独行，歌唱自娱乐，马上有文书囊，如识者以此日泽中访之，道礼义书不死之术，行大郡好女之家，有遇者，必得仙术耳”。
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至心皈命礼
大罗天上，朱景宫中。尊居十极之高，体干出治；位正三才之上，御德行权。寒肃暑火，平六炁而咸宁万国；旦明霄晦，驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄，照临赫奕；定功过显微之迹，感应昭彰。号令雷霆，迅除邪祟。大悲大愿，大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君，威光布德，慈辉朱日天尊。
太阳星君，俗称太阳公、太阳神，主掌太阳。道教尊称“日宫郁仪帝君”“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”“日宫太阳帝君孝道仙王”“慈辉朱日天尊”“真光普照天尊”“大明之神”等。每年农历三月十九日是太阳星君的生日。
道教认为，太阳帝君乃阳刚之神，司日之运行，掌火焰之轻重，日由东升，再由西坠，光熙普照大地，施恩万民。太阳帝君所居之洞阳郁仪宫位于东天第十层天之东方。宫殿均以耐火铜砖筑成。四周有不计其数，高五丈之赤色栏杆，围成一圆型，范围有千丈方圆，每支栏杆顶端崁有一吐焰之火球，照耀太阳宫四周，一片火红。内中并有火莲等仙草也。
民间太阳星君崇拜由来已久。在炎帝神农时代即有拜祭太阳星君典礼，到帝尧时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼，以感谢四季阳光普照之恩惠。《玄门宝海经》云：“ 阳精为日，阴精为月。分日月之精为星辰。星辰共以真道，要养万二千物，下及六畜粪土草木，皆被服其秘道要德而生长焉”。意为五星七曜皆是道的体现。
天地依靠日月星辰之真气，长养万物。九星与日时相随劐逐而不离，故又称“九执”。九曜九年循环，古人多以人命吉凶视之，认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法，在民间流传。《许真君增补玉匣记》收录此法，称：年值太阳，光辉天下，无处不明朗。主远行有财，大人见喜。添人进口，万事和合。惟女子不喜此星，宜禳解方吉。每月二十七日下界。用黄纸牌位写“日宫太阳帝子星君”，灯十二盏。正西祭之，大吉。终岁得安康。
太阳星君主人间生籍。《洞渊集》卷七云：“日者，太阳之精，人君之象，日中帝君、仙官、神吏、万众皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光。日之精黑，化生金乌。栖其林，朝出旸谷，夕没崎磁，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君，天曹注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫，检校世人罪福之目，进呈上帝，谓之阳宫生籍。日魂吐九芒之黑，光莹万国。日名郁仪。”
与其他神仙一样，太阳帝君亦有成仙之术传入人间。《太上洞神五星诸宿日月混常经》云：“日者，太阳之精。常以四孟丁巳日，游于大泽中，衣黄赤衣，乘騘马，独行，歌唱自娱乐，马上有文书囊，如识者以此日泽中访之，道礼义书不死之术，行大郡好女之家，有遇者，必得仙术耳”。
至心皈命礼
大罗天上，朱景宫中。尊居十极之高，体干出治；位正三才之上，御德行权。寒肃暑火，平六炁而咸宁万国；旦明霄晦，驾六龙而统治十华。司善恶予夺之柄，照临赫奕；定功过显微之迹，感应昭彰。号令雷霆，迅除邪祟。大悲大愿，大圣大慈。日宫太阳郁仪帝君，威光布德，慈辉朱日天尊。
太阳星君，俗称太阳公、太阳神，主掌太阳。道教尊称“日宫郁仪帝君”“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”“日宫太阳帝君孝道仙王”“慈辉朱日天尊”“真光普照天尊”“大明之神”等。每年农历三月十九日是太阳星君的生日。
道教认为，太阳帝君乃阳刚之神，司日之运行，掌火焰之轻重，日由东升，再由西坠，光熙普照大地，施恩万民。太阳帝君所居之洞阳郁仪宫位于东天第十层天之东方。宫殿均以耐火铜砖筑成。四周有不计其数，高五丈之赤色栏杆，围成一圆型，范围有千丈方圆，每支栏杆顶端崁有一吐焰之火球，照耀太阳宫四周，一片火红。内中并有火莲等仙草也。
民间太阳星君崇拜由来已久。在炎帝神农时代即有拜祭太阳星君典礼，到帝尧时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼，以感谢四季阳光普照之恩惠。《玄门宝海经》云：“ 阳精为日，阴精为月。分日月之精为星辰。星辰共以真道，要养万二千物，下及六畜粪土草木，皆被服其秘道要德而生长焉”。意为五星七曜皆是道的体现。
天地依靠日月星辰之真气，长养万物。九星与日时相随劐逐而不离，故又称“九执”。九曜九年循环，古人多以人命吉凶视之，认为其会影响人生祸福。自宋代后逐渐形成以灯祭禳之法，在民间流传。《许真君增补玉匣记》收录此法，称：年值太阳，光辉天下，无处不明朗。主远行有财，大人见喜。添人进口，万事和合。惟女子不喜此星，宜禳解方吉。每月二十七日下界。用黄纸牌位写“日宫太阳帝子星君”，灯十二盏。正西祭之，大吉。终岁得安康。
太阳星君主人间生籍。《洞渊集》卷七云：“日者，太阳之精，人君之象，日中帝君、仙官、神吏、万众皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光。日之精黑，化生金乌。栖其林，朝出旸谷，夕没崎磁，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君，天曹注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫，检校世人罪福之目，进呈上帝，谓之阳宫生籍。日魂吐九芒之黑，光莹万国。日名郁仪。”
与其他神仙一样，太阳帝君亦有成仙之术传入人间。《太上洞神五星诸宿日月混常经》云：“日者，太阳之精。常以四孟丁巳日，游于大泽中，衣黄赤衣，乘騘马，独行，歌唱自娱乐，马上有文书囊，如识者以此日泽中访之，道礼义书不死之术，行大郡好女之家，有遇者，必得仙术耳”。
《五行精纪》蓦山溪老师 论“受气临官”的前世今生
“纵然横得些名利，锋刃之中化为血。”
——论“受气临官”的前世今生
禄命法中，“受气临官“这个先吉后凶的神煞指标至今可考的首次出现，是在《神白经》里：
《受气临官诀》
受气临官莫同穴，一时两犯祸难说。
官人到此应无禄，富泽残年必贫缺。
纵然横得些名利，锋刃之中化为血。
后学消详莫顺情，此说阴阳幽微别。
上面的诀法，简单明了，告诉后人，受气、临官这两个十二长生气的状态莫要同穴，更不要两犯，否则“祸难说、必贫缺、化为血”。这对于所有功成身退，衣锦还乡的社会人们，必然是一击重锤，为何我历尽一生，换得高官厚禄，最终因为这个神煞指标就“祸难说、必贫缺、化为血”了？
原文后续又补充“又论临官云:四卦临官人不知,带其类干日兼时,重重相犯还有克，退即生兮进即危。亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳。假令乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅时，时上有年临官，月日上有年受气，余同。二气在日时中亦然，虽犯诸吉象，富贵须有，只恐失多，不然死疾也。”
指出了符合此神煞指标的位置，在日时两柱上；强调了不要重重相犯且又返克年；说明了指标的观察立极点在年支的三合局上；
并举例：”亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳。假令乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅时，时上有年临官，月日上有年受气，余同。二气在日时中亦然，虽犯诸吉象，富贵须有，只恐失多，不然死疾也。”
这个举例，未有涉及上面诀法所提出的“同穴”这个关键的神煞成立指标，只表达了四卦（四柱）之间，同时存在受气与临官的气息，并且三合木局的临官之位在寅，但木受气之位，在申，并不在酉。
再次出现，就是《广信集》中的与干神化气与坐下有化同论了：
“甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。四柱有甲己，其间有乙字者不化，名曰妒合，随水为受气临官。又云己亥是也。若论四季之月，各旺十八日，即谷雨大暑，霜降大寒前五日，至四节前三日，并可用甲己正化，余不然。乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化。四柱有乙庚，其间带丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受气临官，晚年不佳，有官夺官，有财乏财。丙辛化水，在申子辰月方化，其次十月亦化。四柱有丙辛，其间有丁字者不化，名曰妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其间有戊字者不化，名曰妒合。凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化。凡四柱有戊癸，其间有己字者不化，名曰妒合。凡寅午戌生人，四柱有丁巳者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。
《五行精纪》搜录了以上两文，并整理。
但是依然没有解释，为何 ”申子辰遇癸亥（土己亥）亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳”就”为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财”。
这不，《五行精纪注释》的横空出世对这个问题，有了自己的见解：
（图1、图2）
《注释》指出此诀最重要的就是前两句：”受气“即为“胎”，完美的把《神白经》的案例进行了闭环。替古书闭环，这是件功德之事，古书传承数百载，其间原文的参差，抄录的错漏，举不胜举，每一位看古书的易友，都会经历这个披沙拣金、去伪纯真的过程。可是，强行闭环，是否就有借着梁老曾经的名气，不负责任地大放厥词之嫌疑，反倒辜负了那些门徒的仰慕和信任，徒惹内行之人笑话而已。
笔者正是因此，把“受气临官”这个概念重新提起，以求正本清源。
首先：“受气”这个名称，最早出现在隋朝《五行大义》中，当时的五行寄生十二宫并不是以“长生”为始，而是“受气”；顺序如下：受气（今绝）-胎-养-生（今长生）-沐浴-冠带-临官-王（今帝旺）-衰-病-死-葬（今墓）。
其次：首次出现的诀中，表明了，受气临官莫同穴，”同穴”指同柱，那如何同柱会有两种十二长生气？若以原文表达，立极点为年支的三合局的临官位，那么即是年命的”亡神”神煞；“受气”为绝位，即是年支三合局的神煞”劫煞”之所在。
何种情况下： ”申子辰遇癸亥（土己亥）亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳”能组合出这个受气临官的状态？为何《广信集》又将年干化气与受气临官放在一起成文？”乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化。四柱有乙庚，其间带丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受气临官，晚年不佳，有官夺官，有财乏财。”
笔者分析如下：
如年干乙庚生人，化气为金，年支或巳或酉或丑，日时遇庚申，为天干化气金，地支三合之金的临官位（亡神）；庚申柱，上下皆金，承干化支合之金气，旺而内亡，暗冲出甲寅，为干化支合金的受气之位（劫煞）。亡劫本为一体两面，阳中有阴，阴中有阳是矣。
那么，“祸难说、必贫缺、化为血”这里的形容词，就有了很好的诠释，盛极必衰、物极必反是人世间的一切事物的生命轨迹，亦是五行运转之规律。
若像“注释”中阐述，受气即是胎，那胎去哪里了？临官与受气，又为何从天干化气，地支地支三合的五行，皆变为了年干五行的禄位、胎位？
（图3）
易学文化，博大精深，不怕不懂，就怕不懂装懂，搞的前世为人今生为蚁。
最怕“纵然横得些名利，锋刃之中化为血”！
“纵然横得些名利，锋刃之中化为血。”
——论“受气临官”的前世今生
禄命法中，“受气临官“这个先吉后凶的神煞指标至今可考的首次出现，是在《神白经》里：
《受气临官诀》
受气临官莫同穴，一时两犯祸难说。
官人到此应无禄，富泽残年必贫缺。
纵然横得些名利，锋刃之中化为血。
后学消详莫顺情，此说阴阳幽微别。
上面的诀法，简单明了，告诉后人，受气、临官这两个十二长生气的状态莫要同穴，更不要两犯，否则“祸难说、必贫缺、化为血”。这对于所有功成身退，衣锦还乡的社会人们，必然是一击重锤，为何我历尽一生，换得高官厚禄，最终因为这个神煞指标就“祸难说、必贫缺、化为血”了？
原文后续又补充“又论临官云:四卦临官人不知,带其类干日兼时,重重相犯还有克，退即生兮进即危。亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳。假令乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅时，时上有年临官，月日上有年受气，余同。二气在日时中亦然，虽犯诸吉象，富贵须有，只恐失多，不然死疾也。”
指出了符合此神煞指标的位置，在日时两柱上；强调了不要重重相犯且又返克年；说明了指标的观察立极点在年支的三合局上；
并举例：”亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳。假令乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅时，时上有年临官，月日上有年受气，余同。二气在日时中亦然，虽犯诸吉象，富贵须有，只恐失多，不然死疾也。”
这个举例，未有涉及上面诀法所提出的“同穴”这个关键的神煞成立指标，只表达了四卦（四柱）之间，同时存在受气与临官的气息，并且三合木局的临官之位在寅，但木受气之位，在申，并不在酉。
再次出现，就是《广信集》中的与干神化气与坐下有化同论了：
“甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。四柱有甲己，其间有乙字者不化，名曰妒合，随水为受气临官。又云己亥是也。若论四季之月，各旺十八日，即谷雨大暑，霜降大寒前五日，至四节前三日，并可用甲己正化，余不然。乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化。四柱有乙庚，其间带丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受气临官，晚年不佳，有官夺官，有财乏财。丙辛化水，在申子辰月方化，其次十月亦化。四柱有丙辛，其间有丁字者不化，名曰妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其间有戊字者不化，名曰妒合。凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化。凡四柱有戊癸，其间有己字者不化，名曰妒合。凡寅午戌生人，四柱有丁巳者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。
《五行精纪》搜录了以上两文，并整理。
但是依然没有解释，为何 ”申子辰遇癸亥（土己亥）亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳”就”为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财”。
这不，《五行精纪注释》的横空出世对这个问题，有了自己的见解：
（图1、图2）
《注释》指出此诀最重要的就是前两句：”受气“即为“胎”，完美的把《神白经》的案例进行了闭环。替古书闭环，这是件功德之事，古书传承数百载，其间原文的参差，抄录的错漏，举不胜举，每一位看古书的易友，都会经历这个披沙拣金、去伪纯真的过程。可是，强行闭环，是否就有借着梁老曾经的名气，不负责任地大放厥词之嫌疑，反倒辜负了那些门徒的仰慕和信任，徒惹内行之人笑话而已。
笔者正是因此，把“受气临官”这个概念重新提起，以求正本清源。
首先：“受气”这个名称，最早出现在隋朝《五行大义》中，当时的五行寄生十二宫并不是以“长生”为始，而是“受气”；顺序如下：受气（今绝）-胎-养-生（今长生）-沐浴-冠带-临官-王（今帝旺）-衰-病-死-葬（今墓）。
其次：首次出现的诀中，表明了，受气临官莫同穴，”同穴”指同柱，那如何同柱会有两种十二长生气？若以原文表达，立极点为年支的三合局的临官位，那么即是年命的”亡神”神煞；“受气”为绝位，即是年支三合局的神煞”劫煞”之所在。
何种情况下： ”申子辰遇癸亥（土己亥）亥卯未人甲寅,巳酉丑人庚申,寅午戌人丁巳”能组合出这个受气临官的状态？为何《广信集》又将年干化气与受气临官放在一起成文？”乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化。四柱有乙庚，其间带丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受气临官，晚年不佳，有官夺官，有财乏财。”
笔者分析如下：
如年干乙庚生人，化气为金，年支或巳或酉或丑，日时遇庚申，为天干化气金，地支三合之金的临官位（亡神）；庚申柱，上下皆金，承干化支合之金气，旺而内亡，暗冲出甲寅，为干化支合金的受气之位（劫煞）。亡劫本为一体两面，阳中有阴，阴中有阳是矣。
那么，“祸难说、必贫缺、化为血”这里的形容词，就有了很好的诠释，盛极必衰、物极必反是人世间的一切事物的生命轨迹，亦是五行运转之规律。
若像“注释”中阐述，受气即是胎，那胎去哪里了？临官与受气，又为何从天干化气，地支地支三合的五行，皆变为了年干五行的禄位、胎位？
（图3）
易学文化，博大精深，不怕不懂，就怕不懂装懂，搞的前世为人今生为蚁。
最怕“纵然横得些名利，锋刃之中化为血”！
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