这就是我们持名念佛的关键，你能不能往生，自己会知道的（梦参老和尚）
为什么佛现了身，还要念他的名号
（注：地藏王菩萨过去世为婆罗门女时，母亲过世不知魂归何处，去寺院求佛，已故觉华定自在王如来感其虔诚之心，而出音声予以安慰。）
【婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶侍，良久方苏，而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久！】
这是婆罗门女的表现。前面讲她的忆念，忆念到什么程度呢？从她现在的行为表现，她的忆念比一般人深得多，听见佛跟她说了，她是不顾惜自己的身体，她的心到了她所忆念的东西，跟她的性命相关。所以这个时候，她因为忆念母亲而忘了自己的身心了。经佛这么一说，她就举身自扑，感谢佛的恩。“肢节”，四肢或者头部，碰到头破血流，磕到地上，这都是肢节损害的表现。
照顾她的人把她扶持起来，她这个时候是昏迷状态，“良久方苏”，隔了很长的时间才苏缓过来。又对着空中说：“愿佛大慈大悲的怜愍我，说出我的母亲到什么地方去了？”“界”就是处所。“我也是不久将死的人了！”这是地藏王菩萨在因地时候的一段故事。她的母亲死后，回忆母亲，就到庙里拜佛去求，她求到什么程度呢？求到不要她自己的生命，所以感应到佛现身了。
【时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】
觉华定自在王如来就告诉她说：“汝供养毕”，佛事做完了，“但早返舍”，早日返回你的住处，“端坐思惟吾之名号”，就是思名，你回去坐着就念我的名号，“即当知母所生去处”，就知道你妈妈生到什么地方了。这里有个问题，什么问题呢？佛为什么不直接跟她说，还要让她回去念名号？你本身就是了，还要念你的名号做什么呢？
有人提出问题问：婆罗门女说她“身心将死不久”，为什么要加这一句？我的答复是，她知道她自己的精力到了这个时候她活不长了，感觉到心不在焉了，不在她身体上了，如果这样子忆念她的母亲，不吃不喝、什么都不干了，或者觉也睡不着，一心想她母亲，这样她自己会想到死的，想到一定程度她会知道。这个时候经上没有说她就要死了，“我今身心将死不久”是她自己觉得。
这个问题是，觉华定自在王如来要告诉她就告诉她，不告诉她就不告诉她，为什么还让她回家去，还让她念他的名号，要念他的名号才知道去处，佛当时为什么不跟她说？这里有一个很深的道理。
释迦牟尼佛要你念阿弥陀佛的时候，你见着阿弥陀佛了，也要念阿弥陀佛，想一想是什么道理？我提出这个问题是让大家在理上思惟，不要在事相上想。
为什么佛现了身，还让她念他的名号？好像他的名号比佛更真似的，名是假的。见了真身佛还要告诉她，“回去念我的名号”，这就是我们持名念佛的关键！你能不能往生，自己会知道的。就像刚才这位居士问我的问题，“她怎么知道自己身心将死不久？”因为她忆念母亲忆念切了，可以用她的生命代替母亲受苦，就是这个含义。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
为什么佛现了身，还要念他的名号
（注：地藏王菩萨过去世为婆罗门女时，母亲过世不知魂归何处，去寺院求佛，已故觉华定自在王如来感其虔诚之心，而出音声予以安慰。）
【婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶侍，良久方苏，而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久！】
这是婆罗门女的表现。前面讲她的忆念，忆念到什么程度呢？从她现在的行为表现，她的忆念比一般人深得多，听见佛跟她说了，她是不顾惜自己的身体，她的心到了她所忆念的东西，跟她的性命相关。所以这个时候，她因为忆念母亲而忘了自己的身心了。经佛这么一说，她就举身自扑，感谢佛的恩。“肢节”，四肢或者头部，碰到头破血流，磕到地上，这都是肢节损害的表现。
照顾她的人把她扶持起来，她这个时候是昏迷状态，“良久方苏”，隔了很长的时间才苏缓过来。又对着空中说：“愿佛大慈大悲的怜愍我，说出我的母亲到什么地方去了？”“界”就是处所。“我也是不久将死的人了！”这是地藏王菩萨在因地时候的一段故事。她的母亲死后，回忆母亲，就到庙里拜佛去求，她求到什么程度呢？求到不要她自己的生命，所以感应到佛现身了。
【时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】
觉华定自在王如来就告诉她说：“汝供养毕”，佛事做完了，“但早返舍”，早日返回你的住处，“端坐思惟吾之名号”，就是思名，你回去坐着就念我的名号，“即当知母所生去处”，就知道你妈妈生到什么地方了。这里有个问题，什么问题呢？佛为什么不直接跟她说，还要让她回去念名号？你本身就是了，还要念你的名号做什么呢？
有人提出问题问：婆罗门女说她“身心将死不久”，为什么要加这一句？我的答复是，她知道她自己的精力到了这个时候她活不长了，感觉到心不在焉了，不在她身体上了，如果这样子忆念她的母亲，不吃不喝、什么都不干了，或者觉也睡不着，一心想她母亲，这样她自己会想到死的，想到一定程度她会知道。这个时候经上没有说她就要死了，“我今身心将死不久”是她自己觉得。
这个问题是，觉华定自在王如来要告诉她就告诉她，不告诉她就不告诉她，为什么还让她回家去，还让她念他的名号，要念他的名号才知道去处，佛当时为什么不跟她说？这里有一个很深的道理。
释迦牟尼佛要你念阿弥陀佛的时候，你见着阿弥陀佛了，也要念阿弥陀佛，想一想是什么道理？我提出这个问题是让大家在理上思惟，不要在事相上想。
为什么佛现了身，还让她念他的名号？好像他的名号比佛更真似的，名是假的。见了真身佛还要告诉她，“回去念我的名号”，这就是我们持名念佛的关键！你能不能往生，自己会知道的。就像刚才这位居士问我的问题，“她怎么知道自己身心将死不久？”因为她忆念母亲忆念切了，可以用她的生命代替母亲受苦，就是这个含义。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
能这样制止你的心念，你的功夫就差不多了（梦参老和尚）
随时检点你自己的心
看看入道不入道
我们修行要特别注意什么呢？现前的一念心。
随时检点你自己的心，看看入道不入道。淫、怒、痴，一点事情就发火，这个效果就不大了。因为在愚痴当中，所做的事情效果不太大。必须得有智慧，智慧是什么意思呢？就是经常明明白白地照料这个心，不要让它放逸了。但是我们一般做不到。
如果你能制止你的心念，后果是没有的，刚一起念，你就制止了。什么叫菩萨？ 菩萨跟我们有什么区别呢？觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨。前面起了不好的思想，这个不好的思想包括很多：怀疑心、瞋恨心、嫉妒障碍心。听到人家说别人好，你心里总是不舒服，总是要大家都说你好才高兴；你很好的朋友、你的弟兄，或者你父母赞叹你哥哥好，爱给你哥哥买东西，你的嫉妒心、瞋恨心全都来了。人人皆有之。
还有，这些思想念头复杂得很，你要是能够在刚一起心动念的时候，就能制止，你的功夫就差不多了，就有修行了。你能够觉察得到，这个念头不合乎佛所要求的，名也好，利也好，除了名利还有很多。所以自己要检点身心。这个时候你若以这种思想，以这种用心，在十斋日念经，才能使你的家庭安定，周围的环境“百由旬内，无诸灾难”；否则做不到。这就是修行的法门。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
随时检点你自己的心
看看入道不入道
我们修行要特别注意什么呢？现前的一念心。
随时检点你自己的心，看看入道不入道。淫、怒、痴，一点事情就发火，这个效果就不大了。因为在愚痴当中，所做的事情效果不太大。必须得有智慧，智慧是什么意思呢？就是经常明明白白地照料这个心，不要让它放逸了。但是我们一般做不到。
如果你能制止你的心念，后果是没有的，刚一起念，你就制止了。什么叫菩萨？ 菩萨跟我们有什么区别呢？觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨。前面起了不好的思想，这个不好的思想包括很多：怀疑心、瞋恨心、嫉妒障碍心。听到人家说别人好，你心里总是不舒服，总是要大家都说你好才高兴；你很好的朋友、你的弟兄，或者你父母赞叹你哥哥好，爱给你哥哥买东西，你的嫉妒心、瞋恨心全都来了。人人皆有之。
还有，这些思想念头复杂得很，你要是能够在刚一起心动念的时候，就能制止，你的功夫就差不多了，就有修行了。你能够觉察得到，这个念头不合乎佛所要求的，名也好，利也好，除了名利还有很多。所以自己要检点身心。这个时候你若以这种思想，以这种用心，在十斋日念经，才能使你的家庭安定，周围的环境“百由旬内，无诸灾难”；否则做不到。这就是修行的法门。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
念经出了障碍，怎么办？（梦参老和尚）
地藏经的重颂
底下就是佛所说的偈子，是前头长行文的重颂。
“吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽”，我若跟你讲，讲到恒河沙劫那么长时间也讲不完。
“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事”，乃至见到地藏菩萨，听到地藏菩萨名号，就这一念间使六道众生得到利益，无量无边。
“若男若女若龙神，报尽应当堕恶道”，死了之后六道众生要堕到恶道里头去，只要他现生，“至心皈依大士身，寿命转增除罪障”，不但不死，还把罪障消失了。
“欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像。”你要想求得圣果，想消灾免难，先请一尊地藏像供上，多磕头礼拜就好了。
“有人发心念经典，欲度群迷超彼岸”，假使有人发心念《地藏经》，想度一切迷惑的众生，都让他们脱离生死苦海，这个愿是不可思议。但是一发就忘了，一发又消失了，经常断断续续。
像我们很多念《地藏经》，虽然发愿要受持，有很多障碍使他不能相续。很多道友发愿一生不断，不断不行，到时候就断了，或者自己、六亲眷属病魔；或者家庭环境不顺心、生意赔了，烦恼了。这时候应念《地藏经》，他不念了、断了，断断续续的。这个人有业有惑，对大乘经典不能持诵，或者想发心念经，《地藏经》就是念不全。
有一个人跟我说：“念别的经还可以，一念《地藏经》眼睛看不见了。”我说：“那你就不要念了。”他说：“不念怎么办呢？”我说：“磕头呀！念一声地藏菩萨名号磕一个头，磕上一百天后再念就能念了。”在这个时候发现这种情况，买点水果，或者心爱的衣服玩具都可以，供养到地藏菩萨像前。
你念经出了障碍，记不得，像我刚才说的供水。“以净水安大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名。”一天当中就想地藏菩萨，“即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘，以是大士不思议，能使斯人获此慧。”
这是假（假借凭借）外力、假地藏菩萨的加持。但是没有自心的善根力生起，你也遇不到经；遇到有人教你，你的内在障碍又出来了，不能继续念。
或者像我们现在讲《地藏经》，大家的勇猛心发起来了，一天念一部《地藏经》，念不到三个月就不念了。念念没有什么好处，我不念也没有什么害处，就退了。这样的人太多太多了。
“欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼 。但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议 ，百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者 ，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。”
佛跟观世音菩萨演说《地藏经》完了之后，嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》。
梦参老和尚《浅说地藏经大意》
地藏经的重颂
底下就是佛所说的偈子，是前头长行文的重颂。
“吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽”，我若跟你讲，讲到恒河沙劫那么长时间也讲不完。
“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事”，乃至见到地藏菩萨，听到地藏菩萨名号，就这一念间使六道众生得到利益，无量无边。
“若男若女若龙神，报尽应当堕恶道”，死了之后六道众生要堕到恶道里头去，只要他现生，“至心皈依大士身，寿命转增除罪障”，不但不死，还把罪障消失了。
“欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像。”你要想求得圣果，想消灾免难，先请一尊地藏像供上，多磕头礼拜就好了。
“有人发心念经典，欲度群迷超彼岸”，假使有人发心念《地藏经》，想度一切迷惑的众生，都让他们脱离生死苦海，这个愿是不可思议。但是一发就忘了，一发又消失了，经常断断续续。
像我们很多念《地藏经》，虽然发愿要受持，有很多障碍使他不能相续。很多道友发愿一生不断，不断不行，到时候就断了，或者自己、六亲眷属病魔；或者家庭环境不顺心、生意赔了，烦恼了。这时候应念《地藏经》，他不念了、断了，断断续续的。这个人有业有惑，对大乘经典不能持诵，或者想发心念经，《地藏经》就是念不全。
有一个人跟我说：“念别的经还可以，一念《地藏经》眼睛看不见了。”我说：“那你就不要念了。”他说：“不念怎么办呢？”我说：“磕头呀！念一声地藏菩萨名号磕一个头，磕上一百天后再念就能念了。”在这个时候发现这种情况，买点水果，或者心爱的衣服玩具都可以，供养到地藏菩萨像前。
你念经出了障碍，记不得，像我刚才说的供水。“以净水安大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名。”一天当中就想地藏菩萨，“即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘，以是大士不思议，能使斯人获此慧。”
这是假（假借凭借）外力、假地藏菩萨的加持。但是没有自心的善根力生起，你也遇不到经；遇到有人教你，你的内在障碍又出来了，不能继续念。
或者像我们现在讲《地藏经》，大家的勇猛心发起来了，一天念一部《地藏经》，念不到三个月就不念了。念念没有什么好处，我不念也没有什么害处，就退了。这样的人太多太多了。
“欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼 。但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议 ，百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者 ，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。”
佛跟观世音菩萨演说《地藏经》完了之后，嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》。
梦参老和尚《浅说地藏经大意》
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