《随笔·朝拜佛牙舍利ཟིན་ཐོ། སངས་རྒྱས་ཚེམས་གདུང་མཇལ་བ།》
龙钦巴大师在《宗派宝藏论》里面，前面一部分讲了佛法源流。里面提到了四颗佛牙（虎牙）的归处。
第四颗佛牙在印度的扎卓城，那里的龙族将佛牙请去了龙宫。
第三颗佛牙被罗刹王请去了罗刹的地方（这里说的是斯里兰卡）。
第二颗佛牙被亲见过佛陀的阿阇世王请去了印度。这颗佛牙上增长出来的舍利被安置在莲花鬘佛塔，后来其中一些请去了藏地，在古代桑耶白塔中。
第一颗佛牙被帝释天请去了三十三天，安置在了天界。
大概汉地的这粒也是其中这些佛牙舍利慢慢流传到了因缘和合之地留了下来，并在此度化众生。
一心一意顶礼佛陀，并为了自他而发善愿。[心][心][心]
～～小鸟德钦玉珍的朝拜笔记。2024.4.27北京。
龙钦巴大师在《宗派宝藏论》里面，前面一部分讲了佛法源流。里面提到了四颗佛牙（虎牙）的归处。
第四颗佛牙在印度的扎卓城，那里的龙族将佛牙请去了龙宫。
第三颗佛牙被罗刹王请去了罗刹的地方（这里说的是斯里兰卡）。
第二颗佛牙被亲见过佛陀的阿阇世王请去了印度。这颗佛牙上增长出来的舍利被安置在莲花鬘佛塔，后来其中一些请去了藏地，在古代桑耶白塔中。
第一颗佛牙被帝释天请去了三十三天，安置在了天界。
大概汉地的这粒也是其中这些佛牙舍利慢慢流传到了因缘和合之地留了下来，并在此度化众生。
一心一意顶礼佛陀，并为了自他而发善愿。[心][心][心]
～～小鸟德钦玉珍的朝拜笔记。2024.4.27北京。
妙莲老和尚：忏悔和皈依！原来有这么大作用！
又复皈依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力，令我们的父母亲缘，在六道之中，有怨对者，各及眷属，皆能同时，集于此道场，共忏先罪，解脱诸怨结。若有身形拘碍，不得到者，愿承三宝之力，摄其精神，皆能同到。以慈悲心，受我们今日的忏悔，一切怨对，愿蒙解脱。
上来一篇一篇的忏文，一称一称佛陀的圣号，我们拜圣号就是皈依诸佛，一次又一次地皈依。忏文说：“又复皈依”，皈依什么？“如是十方，尽虚空界，一切三宝”，“如是”就是指上来我们所拜的佛，乃至下面诸佛。
拜忏的功德在哪里？“愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力”，令我们拜忏的人，以及所有的父母、亲缘都能得到解脱，这是讲亲。忏文还讲到怨对者，就是恶人、敌人，也希望以拜忏之力，令他们得解脱。在卷二“发回向心”说到，除了善知识还有恶知识。如果我们回向只求善人好，恶人你不把他安顿好，那善人还是不能安乐。恶人你不化导，他在里头搅乱，你怎么会好？所以我们还是要化度恶人，心量要普，要像佛陀无怨亲之分别。你能化度冤家如化度亲人一样，这表示你的凡夫心去除了，完全是佛心。
我们要想化度人，要想自己清净安乐，就不要有敌对的人；敌对之人，你还是要以亲善之心来同他和好。世间上有这么一句话：“强盗不怕恶人，但是怕善人。”恶人你同他恶，他比你还恶；只要你善，他就怕你了。你以良心、诚敬心对待他，好像父母对儿女之慈爱、儿女对父母之孝敬一样，这样有什么人而不能感化？如果不能感化人，那是你虔诚不够，当然也是对方业障重。但即使他有百分的业障，你以千分的善功德来转化他，有什么不能感化的？
忏文讲到，对我们的父母、兄弟姊妹、姑姨伯叔等一切的亲属，“以三毒根、起十恶业”；“以无明故、起诸怨结”。举例来说，“或为田业、或为舍宅、或为钱财、起怨对业；于眷属中、备加杀害。如是种种杀罪、不可具说；所起怨对、无有罢期。”世间上贫苦的爸爸死了儿女哭，有钱的爸爸死了儿女争，为了财产争得头破血流，甚至争得上法庭去。我们拿点智慧来观照，这样的人是何等地颠倒！何等地可怜！我希望佛教徒，尤其诸位拜忏的菩萨，不要做这种可怜愚蠢的人啊！
佛告大众：汝当缘念，师长之恩。父母虽复生育训诲，而不能使离于三途。师长大慈，诱进童蒙，使得出家，稟受具戒；是即怀罗汉胎，生罗汉果；离生死苦，得涅槃乐。师长有此出世恩德，谁能上报？若能终身行道，止可自利，非报师恩。佛言：天下善友，莫过师长。
今日道场，同业大众！如佛所说，师长有如此恩德；而未曾发念，报师长恩；或复教诲，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤；横生是非，使佛法衰落。如是等罪，何当免离三途？此之苦报，无人代者。及其舍命，乐去苦归；神情惨惱，意用昏迷；六识不聪，五根喪败。欲行足不能动，欲坐身不自立；假使欲听法言，则耳无复所闻；欲视胜境，则眼无复所见。当如此时，共思今日礼忏，岂可复得？但有地狱，无量众苦。如是苦报，自作自受。所以经言：愚痴自恃，不信殃祸；诽师、毁师、憎师、嫉师；如是等人，法中大魔，地狱种子！自结怨对，受报无穷。
这段忏文讲到佛法师徒之间的怨对。“出家人应该都有智慧，怎么师徒之间还会有怨对？”要知道，这是五浊恶世的末法时代，而不是佛陀时代，出家人也是从社会染缘中来。善根深厚的人出了家，当然像个出家人；要是带着恶业障来的，一时还没有忏悔得清净，那出家与在家又相差几希呢？
但要知道，在家要忏悔有好多的障碍；今天来道场拜一次忏，不知道哪一天才能再来。出家要忏悔就无障碍，尤其在道场有师友相扶持，才有了脱之日。大家要运用智慧，读诵忏文时，要从前后的文中得到圆满的智慧，不要偏到一边去了。你只看到某处，就会生出许多疑问，由疑而起了退悔之心，这就是没有圆满的智慧。
在世间来说，生我者父母，教导我知识的是老师，这是世间师。出世间师是怎样呢？教你究竟离苦、得圆满乐。这种恩德，世间百千万世的父母、师长都不能够比。为什么？世间老师不能够令你究竟离苦得乐，不能拔除你的老病死苦、贪瞋痴爱；唯有出世的老师才能够令你究竟离苦得乐。那我们要怎样来感谢师长？要做个好学生、好弟子，对师长的教诲一定要信受奉行，这就是报师长恩。
--妙莲老和尚 https://t.cn/z8yekdL
又复皈依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力，令我们的父母亲缘，在六道之中，有怨对者，各及眷属，皆能同时，集于此道场，共忏先罪，解脱诸怨结。若有身形拘碍，不得到者，愿承三宝之力，摄其精神，皆能同到。以慈悲心，受我们今日的忏悔，一切怨对，愿蒙解脱。
上来一篇一篇的忏文，一称一称佛陀的圣号，我们拜圣号就是皈依诸佛，一次又一次地皈依。忏文说：“又复皈依”，皈依什么？“如是十方，尽虚空界，一切三宝”，“如是”就是指上来我们所拜的佛，乃至下面诸佛。
拜忏的功德在哪里？“愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力”，令我们拜忏的人，以及所有的父母、亲缘都能得到解脱，这是讲亲。忏文还讲到怨对者，就是恶人、敌人，也希望以拜忏之力，令他们得解脱。在卷二“发回向心”说到，除了善知识还有恶知识。如果我们回向只求善人好，恶人你不把他安顿好，那善人还是不能安乐。恶人你不化导，他在里头搅乱，你怎么会好？所以我们还是要化度恶人，心量要普，要像佛陀无怨亲之分别。你能化度冤家如化度亲人一样，这表示你的凡夫心去除了，完全是佛心。
我们要想化度人，要想自己清净安乐，就不要有敌对的人；敌对之人，你还是要以亲善之心来同他和好。世间上有这么一句话：“强盗不怕恶人，但是怕善人。”恶人你同他恶，他比你还恶；只要你善，他就怕你了。你以良心、诚敬心对待他，好像父母对儿女之慈爱、儿女对父母之孝敬一样，这样有什么人而不能感化？如果不能感化人，那是你虔诚不够，当然也是对方业障重。但即使他有百分的业障，你以千分的善功德来转化他，有什么不能感化的？
忏文讲到，对我们的父母、兄弟姊妹、姑姨伯叔等一切的亲属，“以三毒根、起十恶业”；“以无明故、起诸怨结”。举例来说，“或为田业、或为舍宅、或为钱财、起怨对业；于眷属中、备加杀害。如是种种杀罪、不可具说；所起怨对、无有罢期。”世间上贫苦的爸爸死了儿女哭，有钱的爸爸死了儿女争，为了财产争得头破血流，甚至争得上法庭去。我们拿点智慧来观照，这样的人是何等地颠倒！何等地可怜！我希望佛教徒，尤其诸位拜忏的菩萨，不要做这种可怜愚蠢的人啊！
佛告大众：汝当缘念，师长之恩。父母虽复生育训诲，而不能使离于三途。师长大慈，诱进童蒙，使得出家，稟受具戒；是即怀罗汉胎，生罗汉果；离生死苦，得涅槃乐。师长有此出世恩德，谁能上报？若能终身行道，止可自利，非报师恩。佛言：天下善友，莫过师长。
今日道场，同业大众！如佛所说，师长有如此恩德；而未曾发念，报师长恩；或复教诲，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤；横生是非，使佛法衰落。如是等罪，何当免离三途？此之苦报，无人代者。及其舍命，乐去苦归；神情惨惱，意用昏迷；六识不聪，五根喪败。欲行足不能动，欲坐身不自立；假使欲听法言，则耳无复所闻；欲视胜境，则眼无复所见。当如此时，共思今日礼忏，岂可复得？但有地狱，无量众苦。如是苦报，自作自受。所以经言：愚痴自恃，不信殃祸；诽师、毁师、憎师、嫉师；如是等人，法中大魔，地狱种子！自结怨对，受报无穷。
这段忏文讲到佛法师徒之间的怨对。“出家人应该都有智慧，怎么师徒之间还会有怨对？”要知道，这是五浊恶世的末法时代，而不是佛陀时代，出家人也是从社会染缘中来。善根深厚的人出了家，当然像个出家人；要是带着恶业障来的，一时还没有忏悔得清净，那出家与在家又相差几希呢？
但要知道，在家要忏悔有好多的障碍；今天来道场拜一次忏，不知道哪一天才能再来。出家要忏悔就无障碍，尤其在道场有师友相扶持，才有了脱之日。大家要运用智慧，读诵忏文时，要从前后的文中得到圆满的智慧，不要偏到一边去了。你只看到某处，就会生出许多疑问，由疑而起了退悔之心，这就是没有圆满的智慧。
在世间来说，生我者父母，教导我知识的是老师，这是世间师。出世间师是怎样呢？教你究竟离苦、得圆满乐。这种恩德，世间百千万世的父母、师长都不能够比。为什么？世间老师不能够令你究竟离苦得乐，不能拔除你的老病死苦、贪瞋痴爱；唯有出世的老师才能够令你究竟离苦得乐。那我们要怎样来感谢师长？要做个好学生、好弟子，对师长的教诲一定要信受奉行，这就是报师长恩。
--妙莲老和尚 https://t.cn/z8yekdL
20240427 周末碎碎念：
《楞严经》这本读不下去了，封存五一有空再说吧，我还想着今天下午能看完真是高估自己了，阿难段落我看的兴致勃勃磕的有声有色，到了富楼那与佛陀一顿狂侃时，直接开始头疼了，好像回到了高一英语词汇量不够硬做高三英语模拟卷阅读理解的感觉，太难读了—————这个难读不是说楞严文笔不顺，是它本身翻译的文采超好又简练优美，但是就是佛教专有名词儿太多，各种自性，空性，觉明，有种跨语种交流的感觉，就像母语中文的人读日文小说，很多字儿眼熟，觉得认识，但是人家组成的词儿和自己理解的意思不同。检索都累，ps:佛陀引导教育弟子真有耐心啊，亲爹一样一点一点引导，一句一句解释，着实好磕。
已看完部分简单写个读书笔记吧：这本看起来，就是教人如何明心见性的，讲了普通人从起步到终点，如何修佛的过程和具体路径方法。但是由于佛陀解释的太详细了，又是弟子问答的方式呈现，导致跟侃大山似的，讲了宇宙起源和万物起源。性觉必明，妄为明觉那段感觉有点像道德经说的一生二，二生三，三生万物，就和现在物理讲的振动频率一个意思。然后佛陀还讲了一堆弟子可能遇到的错误，每个错误都不直接说错，而是带着弟子推导，一点一点引导着教呀，佛陀的逻辑缜密和自洽太适合打辩论赛了，估计可以战无不胜[允悲]。总之定制了一堆生僻的佛学概念，讲了各种各样的道理，比如眼睛只能看到世界，眼睛无法看到眼睛本身。又比如没有觉知者但觉知正在进行，没有观察者但观察正在发生。又比如本没有价值的概念，价值判断取决于观察者的角度。再比如没有“我”这个东西，是观察者赋予时间戳空间戳后的幻觉，就类似你的记忆和意识一起构建的集体幻觉，还有我不是一个，是一堆我的集合……………总之很多现代人知道但古代人可能不知道的哲学基础知识吧，佛陀都说了，楞严经简直像个庞大的学佛使用说明书和佛学概念科普词典，挺好一本书。可惜，我不学佛[苦涩]
就酱紫吧，周末只想读点喜欢的开心下，这本不适合[二哈]
《楞严经》这本读不下去了，封存五一有空再说吧，我还想着今天下午能看完真是高估自己了，阿难段落我看的兴致勃勃磕的有声有色，到了富楼那与佛陀一顿狂侃时，直接开始头疼了，好像回到了高一英语词汇量不够硬做高三英语模拟卷阅读理解的感觉，太难读了—————这个难读不是说楞严文笔不顺，是它本身翻译的文采超好又简练优美，但是就是佛教专有名词儿太多，各种自性，空性，觉明，有种跨语种交流的感觉，就像母语中文的人读日文小说，很多字儿眼熟，觉得认识，但是人家组成的词儿和自己理解的意思不同。检索都累，ps:佛陀引导教育弟子真有耐心啊，亲爹一样一点一点引导，一句一句解释，着实好磕。
已看完部分简单写个读书笔记吧：这本看起来，就是教人如何明心见性的，讲了普通人从起步到终点，如何修佛的过程和具体路径方法。但是由于佛陀解释的太详细了，又是弟子问答的方式呈现，导致跟侃大山似的，讲了宇宙起源和万物起源。性觉必明，妄为明觉那段感觉有点像道德经说的一生二，二生三，三生万物，就和现在物理讲的振动频率一个意思。然后佛陀还讲了一堆弟子可能遇到的错误，每个错误都不直接说错，而是带着弟子推导，一点一点引导着教呀，佛陀的逻辑缜密和自洽太适合打辩论赛了，估计可以战无不胜[允悲]。总之定制了一堆生僻的佛学概念，讲了各种各样的道理，比如眼睛只能看到世界，眼睛无法看到眼睛本身。又比如没有觉知者但觉知正在进行，没有观察者但观察正在发生。又比如本没有价值的概念，价值判断取决于观察者的角度。再比如没有“我”这个东西，是观察者赋予时间戳空间戳后的幻觉，就类似你的记忆和意识一起构建的集体幻觉，还有我不是一个，是一堆我的集合……………总之很多现代人知道但古代人可能不知道的哲学基础知识吧，佛陀都说了，楞严经简直像个庞大的学佛使用说明书和佛学概念科普词典，挺好一本书。可惜，我不学佛[苦涩]
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