N291. 月女与乞丐
很久以前，有一位小国王，王后生了一位公主，取名为月女，长得非常端庄美丽。
国王赐给她衣服、珍宝，她总是说：“这是自然应得的！”
到了十六岁，国王听公主还是这么说，就很生气：“东西都是我赐给你的，怎么能说是自然得来的呢？！”
后来，有个乞丐来乞讨，国王说：“他就是你的丈夫！”
月女说：“遵命。”说完就跟着乞丐走了。乞丐惊慌失措，不敢娶她。
月女说：“你讨饭为生，经常饿肚子，国王赐给你妻子，你为什么不接受呢？” 乞丐想想也是哦，于是他们就一起出城。
他们白天躲起来，晚上出发，就这样来到了一个大国。恰巧赶上国王驾崩而国王却没有太子。乞丐夫妇坐在城外，出入城门的行人问他们：“你们是什么人？姓什么叫什么？从哪个国家来？”他们回答说：“自然而来。”
过了十几天，当时的主事大臣派遣八个修行者把守城门，逐个察看出入行人的面相，只有乞丐夫妇符合所寻找的面相。于是大臣们就一起奉迎乞丐为新国王。
新国王夫妇以正法治理国家，人民安宁。各个小国的国王都来朝拜，月女的父王也在其中。宴请过后，月女特意留下父王。月女用七宝制作宝帐，鱼形机关牵动一条鱼，就会出现一百二十条鱼；推动一条鱼，宝帐的门就会打开。月女从座位上下来向父王施礼，对父王说：“现在我是顺其自然。”父王说：“夫人行事顺其自然，老臣不及。”
得道的师父解说国王夫妇的前世因缘。 师父说：“月女与乞丐前世本是夫妻，一起在田间劳作。丈夫让妻子回家取饭。他远远看见妻子在水岸边遇到一个沙门，沙门停下来找妻子乞食，妻子就分饭给了沙门。沙门正停下来进食。丈夫看在眼里，就手拿棍子气冲冲地冲过去。沙门见他跑过来，就腾空飞走了。妻子和气地对他说：‘你的那份饭在这里，不要生气。’丈夫顿时不好意思了，他笑了，对妻子说：‘呵！我们一人一半吧，一起吃。’
师父说：“丈夫刚开始有恶意，所以后来生到了贫穷人家。但他见到沙门，又很欢喜，自我忏悔，所以能与妻子一同享受这份福气。”
故事出自：旧杂譬喻经二卷
佛经原文：昔有国王夫人生一女。父母名为月女。端正无比。王与衣被珍宝。辄言自然也。至年十六。王恚言。此是我与。汝何言自然。后有乞儿来丐。王言。此实汝夫。月女言诺。自然便追去。乞人惶怖不敢取。女言。汝乞食常不饱。王与汝妇何为让。便俱出城昼藏夜进。行到大国。
国王时崩无太子。夫妇于城外坐。出入行人问曰。何等人汝何姓名何国来。答曰自然。如是十余日。时大臣使梵志八人于都城门行人出入以次相之。唯有此夫妇应相耳。是时举国群臣共奉迎之为王。王夫妇以正法治国人民安宁。
诸小王来朝。月女父王在中。饮食已去。月女特留父王。月女以七宝作鱼机关。帐牵一鱼百二十鱼现。推一鱼户则开。下为父作礼。白父。今已得自然。曰夫人行然。臣不及矣。师曰。月女与乞儿宿命。夫妇俱田作。令妇取饷。夫遥见妇与沙门相逢于岸水边止。从乞妇食。则分饭上道人。道人止饭。夫遥见两人。不谓有恶。持杖往见。道人飞去。妇言。卿分自在。勿恚。夫言。两分者。我与共食也。师曰。夫有恶意故堕贫家作子。后见道人欢喜。自悔责故。同受此福耳。
很久以前，有一位小国王，王后生了一位公主，取名为月女，长得非常端庄美丽。
国王赐给她衣服、珍宝，她总是说：“这是自然应得的！”
到了十六岁，国王听公主还是这么说，就很生气：“东西都是我赐给你的，怎么能说是自然得来的呢？！”
后来，有个乞丐来乞讨，国王说：“他就是你的丈夫！”
月女说：“遵命。”说完就跟着乞丐走了。乞丐惊慌失措，不敢娶她。
月女说：“你讨饭为生，经常饿肚子，国王赐给你妻子，你为什么不接受呢？” 乞丐想想也是哦，于是他们就一起出城。
他们白天躲起来，晚上出发，就这样来到了一个大国。恰巧赶上国王驾崩而国王却没有太子。乞丐夫妇坐在城外，出入城门的行人问他们：“你们是什么人？姓什么叫什么？从哪个国家来？”他们回答说：“自然而来。”
过了十几天，当时的主事大臣派遣八个修行者把守城门，逐个察看出入行人的面相，只有乞丐夫妇符合所寻找的面相。于是大臣们就一起奉迎乞丐为新国王。
新国王夫妇以正法治理国家，人民安宁。各个小国的国王都来朝拜，月女的父王也在其中。宴请过后，月女特意留下父王。月女用七宝制作宝帐，鱼形机关牵动一条鱼，就会出现一百二十条鱼；推动一条鱼，宝帐的门就会打开。月女从座位上下来向父王施礼，对父王说：“现在我是顺其自然。”父王说：“夫人行事顺其自然，老臣不及。”
得道的师父解说国王夫妇的前世因缘。 师父说：“月女与乞丐前世本是夫妻，一起在田间劳作。丈夫让妻子回家取饭。他远远看见妻子在水岸边遇到一个沙门，沙门停下来找妻子乞食，妻子就分饭给了沙门。沙门正停下来进食。丈夫看在眼里，就手拿棍子气冲冲地冲过去。沙门见他跑过来，就腾空飞走了。妻子和气地对他说：‘你的那份饭在这里，不要生气。’丈夫顿时不好意思了，他笑了，对妻子说：‘呵！我们一人一半吧，一起吃。’
师父说：“丈夫刚开始有恶意，所以后来生到了贫穷人家。但他见到沙门，又很欢喜，自我忏悔，所以能与妻子一同享受这份福气。”
故事出自：旧杂譬喻经二卷
佛经原文：昔有国王夫人生一女。父母名为月女。端正无比。王与衣被珍宝。辄言自然也。至年十六。王恚言。此是我与。汝何言自然。后有乞儿来丐。王言。此实汝夫。月女言诺。自然便追去。乞人惶怖不敢取。女言。汝乞食常不饱。王与汝妇何为让。便俱出城昼藏夜进。行到大国。
国王时崩无太子。夫妇于城外坐。出入行人问曰。何等人汝何姓名何国来。答曰自然。如是十余日。时大臣使梵志八人于都城门行人出入以次相之。唯有此夫妇应相耳。是时举国群臣共奉迎之为王。王夫妇以正法治国人民安宁。
诸小王来朝。月女父王在中。饮食已去。月女特留父王。月女以七宝作鱼机关。帐牵一鱼百二十鱼现。推一鱼户则开。下为父作礼。白父。今已得自然。曰夫人行然。臣不及矣。师曰。月女与乞儿宿命。夫妇俱田作。令妇取饷。夫遥见妇与沙门相逢于岸水边止。从乞妇食。则分饭上道人。道人止饭。夫遥见两人。不谓有恶。持杖往见。道人飞去。妇言。卿分自在。勿恚。夫言。两分者。我与共食也。师曰。夫有恶意故堕贫家作子。后见道人欢喜。自悔责故。同受此福耳。
嗜欲深者天机浅 嗜欲浅者天机深
“其耆欲深者，其天机浅。”语出自《庄子-大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。
道教修行中不可或缺的便是清静、节欲。在太上玄门功课经序中有这样一段话“且夫功课者何为者也？功课者，课功也，课自己之功者，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒乃古仙之妙法。”即是说，功课是课自己之功，修自身之道，而经，是先圣心宗。而在《玄门日诵早坛功课经》中第一部经便是《太上老君说常清静经》。可见清静于修行之重要。
《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。
“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。
达到“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”，“唯见于空”的境界。
但是，有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”、“所空既无”、“无无既无”才能“湛然常寂”。
“寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”“名为得道”。
“其耆欲深者，其天机浅。”语出自《庄子-大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。
道教修行中不可或缺的便是清静、节欲。在太上玄门功课经序中有这样一段话“且夫功课者何为者也？功课者，课功也，课自己之功者，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒乃古仙之妙法。”即是说，功课是课自己之功，修自身之道，而经，是先圣心宗。而在《玄门日诵早坛功课经》中第一部经便是《太上老君说常清静经》。可见清静于修行之重要。
《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。
“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。
达到“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”，“唯见于空”的境界。
但是，有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”、“所空既无”、“无无既无”才能“湛然常寂”。
“寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”“名为得道”。
《佛说八正道经》
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。听我说邪道亦说正道。何等为邪道不谛见不谛念不谛语不谛治不谛求不谛行不谛意不谛定。是为道八邪行。
何等为道八正行。一者谛见。谛见为何等。信布施信礼信祠信善恶行自然福信父母信天下道人信求道信谛行信谛受。今世后世自黠得证自成。便相告说是为谛见。
第二谛念为何等。所意弃欲弃家不嗔恚怒不相侵。是为谛念。
第三谛语为何等。不两舌不传语不恶骂不妄语。是为谛语。
第四谛行为何等。不杀盗淫。是为谛行。
第五谛受为何等。是闻有道弟子法求不可非法。饭食床卧病瘦正法求不可非法。是为谛受。
第六谛治为何等。生死意共合行所精进行出力因缘行。乃精进不厌意持。是为谛治。
第七谛意为何等。生死行合意念向意念不妄不共意求。是名为谛意。
第八谛定为何等。生死意合念止相止护已止聚止。不可为。不作所有罪。不堕中庭。是名为谛定。
比丘。所有道弟子。当受是八种行谛道。如说行可得道八行觉。谛见者信布施后世得具福。信礼者见沙门道人作礼福。信祠者悬缯烧香散花然灯。信所行十善是为自然得福。信父母者信孝顺。信天下道人者喜受经。信求道者为行道。信谛行者断恶意。信谛受者不犯戒。今世后世自黠为得黠。能教人得证。自成者能成人。能成他人便相告说。是名为谛见知。如是便自脱亦脱他人。
第二谛念所意起者为失意。欲弃家者为念道。不嗔恚怒者为忍辱。不相侵者当正意。
第三谛语者。不恶骂不犯口四过。但说至诚道品谛要。
第四谛行者不杀盗淫而行诚信。
第五谛不堕贪者。但求一衣一食为贱医。
第六谛治者为向三十七品经。
第七谛意者日增三十七品经不离意。
第八谛止者不忘因缘。止者常还意护。已止者一切无所犯。聚止者得福道。佛说如是。皆欢喜受。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。听我说邪道亦说正道。何等为邪道不谛见不谛念不谛语不谛治不谛求不谛行不谛意不谛定。是为道八邪行。
何等为道八正行。一者谛见。谛见为何等。信布施信礼信祠信善恶行自然福信父母信天下道人信求道信谛行信谛受。今世后世自黠得证自成。便相告说是为谛见。
第二谛念为何等。所意弃欲弃家不嗔恚怒不相侵。是为谛念。
第三谛语为何等。不两舌不传语不恶骂不妄语。是为谛语。
第四谛行为何等。不杀盗淫。是为谛行。
第五谛受为何等。是闻有道弟子法求不可非法。饭食床卧病瘦正法求不可非法。是为谛受。
第六谛治为何等。生死意共合行所精进行出力因缘行。乃精进不厌意持。是为谛治。
第七谛意为何等。生死行合意念向意念不妄不共意求。是名为谛意。
第八谛定为何等。生死意合念止相止护已止聚止。不可为。不作所有罪。不堕中庭。是名为谛定。
比丘。所有道弟子。当受是八种行谛道。如说行可得道八行觉。谛见者信布施后世得具福。信礼者见沙门道人作礼福。信祠者悬缯烧香散花然灯。信所行十善是为自然得福。信父母者信孝顺。信天下道人者喜受经。信求道者为行道。信谛行者断恶意。信谛受者不犯戒。今世后世自黠为得黠。能教人得证。自成者能成人。能成他人便相告说。是名为谛见知。如是便自脱亦脱他人。
第二谛念所意起者为失意。欲弃家者为念道。不嗔恚怒者为忍辱。不相侵者当正意。
第三谛语者。不恶骂不犯口四过。但说至诚道品谛要。
第四谛行者不杀盗淫而行诚信。
第五谛不堕贪者。但求一衣一食为贱医。
第六谛治者为向三十七品经。
第七谛意者日增三十七品经不离意。
第八谛止者不忘因缘。止者常还意护。已止者一切无所犯。聚止者得福道。佛说如是。皆欢喜受。
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