从“三官手书”看道教忏悔与心理治疗的差别！#道教知识#
在宗教学中往往非常强调每个教徒个人的宗教体验，只有历经过某种具有神秘性质的宗教体验，才能加强人们的信仰基础。
这份宗教体验在不同的教派和人们身上均有不同的表现形式，但纵观世界范围内的多种宗教，唯有忏悔这一行为是所有宗教信仰都必须要进行的仪式。
#忏悔是道教重要的修行#
提起忏悔，很多人的第一印象都会想起基督教徒向神父忏悔的景象。《福音书》中说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下。”在其教理教义中认为，教会和神父具有赦免人们身上罪过的职能，只要人们诚心忏悔，就能得到赦免。
所以基督教的教堂中都会设立告解室，来求赦的教徒在告解室的一端，神父在另一端，彼此都看不到对方，在保证了个人隐私的前提下，使得教徒敢于大胆说出自己的罪过。
这是世界宗教中最典型的忏悔行为，人们在进行自我忏悔、自我反思的同时，也会因为放下了过往过错的负担而开始心的生活。
相比具有成熟忏悔观和忏悔行为的西方宗教，东方宗教给人们的印象似乎更倾向于某种神秘主义和仪式化，却少有让信徒直接进行自我忏悔的内容。如果产生如此观点，则是对东方的教义并不熟悉。其实忏悔一直都是道教修行中最为重要的内容。在法会坛场的最后送化阶段，有一段名为“大赞”的唱词，曰“焚香礼拜谢神恩，求忏悔罪灭福生”。
道长们为信士举行阴阳法会，首要的一点要求是对神明的真心信奉。道家强调的信仰，不仅仅是对祖师玄妙神力的信奉，更是在教导人们应该谨记祖师的谆谆教诲，并以此为戒来规范自我的修行。修真的过程，正是在一点点去除掉日常生活中诱惑和欲望，唯有不断地反思自我，才能够为日日精进打下前提。
所以“求忏悔”，本身代表的便是对修行和信仰的渴求。《后汉书·刘焉传》注引《典略》说：“（张）角为太平道，（张）修为五斗米道。太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过。”道教所倡导的宗教忏悔行为其实是可以追溯到天师道的设立初期，并且当时的忏悔还具有治病的功效。
早期天师道在行化时有一个非常重要的地方，称为“靖室”。此靖室，亦称静室，这个神秘的房间和基督教会中的告解室有类似的功能。陆修静在《道门科略》说：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉香灯章案书刀四物而已。”
前来祈求的信士会被专人引导进入靖室，天师道中的祭酒会为信士讲解《老子五千文》，又命人为其施以符水法咒，信士本人则需要把自我罪过誊写在纸上，取三份，“其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈（沉）之水”，以此为禀报天地水三官的文疏，祈求神明能够帮助信士本人消除身中灾障。在这一整套通过向神明忏悔而祈求消灾灭障的仪式过程中，起到关键作用的便是奉于天地水三官的“三官手书”。
天官赐福、地官赦罪、水官解厄，道教对三官大帝的信仰可以溯源到远古时期，而人们在虔诚礼拜神明的过程中进行自我忏悔往往也是产生信仰力量的源泉。而书写并上奏“三官手书”，便是要求信士对自我的行径进行悔过，并上报给神明，通过真心忏悔而得到神明的赦免。
“忏悔”可得清净法身来感召神明
其实“忏悔”是早已经印在中华文化骨子里的内容。不论是儒释道哪一家的思想中，都不缺乏对自我反省的要求。儒家强调“三省吾身”，佛家借清规戒律来涤荡身心，这都是忏悔的不同表现形式。在道家中，忏悔的内容主要集中在两个方面，一是适于普通大众阅读的劝善书，二是法师在坛场上使用的各种章表文辞。
劝善书是道教首创的概念。不论是在最早的劝善经典《赤松子中诫经》还是被大众熟知的《太上感应篇》中，均提出了“功过格”的概念，即人们可以根据每天善行、恶行的多寡自行记录在册。经文中提到，每日有司过之神会根据人们的功过来做福寿上的计算，“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”有了这等畏惧后，人们才会因此去反思自己行为的对错，这便是适用于每一个普通大众的忏悔形式。忏悔的意义不在于去计算自己做了多少错事，而在于能够从每一日的计量中明白错的根源是什么，从而为之后的行为提供规范、敲响警钟。《感应篇》中又言“一日有三善，三年天必降之福……一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之”，道教的忏悔不是单纯地希求神明能够赦免罪过，而是更加鼓励人们以善行的力量来改变因曾经的错误而造成的恶果，从而积功累行，证圣成真。
而在道教的法坛上，高功称职文（法师在向天庭中的神仙表明身份以及秉奏祈愿的一段说辞）中有一句话叫“三业六根之过咎，道前咸灭”。三业指身、口、心三重业障，六根为眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。人们之所以需要忏悔，是因为我们受到自己七情六欲的牵引，很容易犯了身业、口业与心业。《清静经》曰“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭”，唯有做到身心真一，消除因遍染六尘而造成的身心口上的妄为，才能以清静之体而感格神明。所以道教倡导的忏悔不仅仅是一种悔过，其更像是一种涤荡身心的洁净过程，唯有一念纯真才能够使神明施加于自己的护佑、法师施加于自己的符水法咒发挥出更大的效用。
基于对自我行为的悔过，人们才会心生善念，进而以清静法身来感召神明，从而得到诸神拥护的福邸。一些医学理论家单纯地认为，忏悔只是一种通过简单心理疗法来改变实际行动，这其实是对道教宗教仪式的极大误解。道教早期在书写“三官手书”的同时还要加上专人的法咒施用后，才能够起到治病功效，这是建立在自我忏悔而得清静之体和向善之心基础上的功效。自我清静为本，符咒法术为用，二者不可缺一，唯有内外兼治，才是最根本的度人之法。#修行必读# https://t.cn/z8AH4Mn
在宗教学中往往非常强调每个教徒个人的宗教体验，只有历经过某种具有神秘性质的宗教体验，才能加强人们的信仰基础。
这份宗教体验在不同的教派和人们身上均有不同的表现形式，但纵观世界范围内的多种宗教，唯有忏悔这一行为是所有宗教信仰都必须要进行的仪式。
#忏悔是道教重要的修行#
提起忏悔，很多人的第一印象都会想起基督教徒向神父忏悔的景象。《福音书》中说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下。”在其教理教义中认为，教会和神父具有赦免人们身上罪过的职能，只要人们诚心忏悔，就能得到赦免。
所以基督教的教堂中都会设立告解室，来求赦的教徒在告解室的一端，神父在另一端，彼此都看不到对方，在保证了个人隐私的前提下，使得教徒敢于大胆说出自己的罪过。
这是世界宗教中最典型的忏悔行为，人们在进行自我忏悔、自我反思的同时，也会因为放下了过往过错的负担而开始心的生活。
相比具有成熟忏悔观和忏悔行为的西方宗教，东方宗教给人们的印象似乎更倾向于某种神秘主义和仪式化，却少有让信徒直接进行自我忏悔的内容。如果产生如此观点，则是对东方的教义并不熟悉。其实忏悔一直都是道教修行中最为重要的内容。在法会坛场的最后送化阶段，有一段名为“大赞”的唱词，曰“焚香礼拜谢神恩，求忏悔罪灭福生”。
道长们为信士举行阴阳法会，首要的一点要求是对神明的真心信奉。道家强调的信仰，不仅仅是对祖师玄妙神力的信奉，更是在教导人们应该谨记祖师的谆谆教诲，并以此为戒来规范自我的修行。修真的过程，正是在一点点去除掉日常生活中诱惑和欲望，唯有不断地反思自我，才能够为日日精进打下前提。
所以“求忏悔”，本身代表的便是对修行和信仰的渴求。《后汉书·刘焉传》注引《典略》说：“（张）角为太平道，（张）修为五斗米道。太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过。”道教所倡导的宗教忏悔行为其实是可以追溯到天师道的设立初期，并且当时的忏悔还具有治病的功效。
早期天师道在行化时有一个非常重要的地方，称为“靖室”。此靖室，亦称静室，这个神秘的房间和基督教会中的告解室有类似的功能。陆修静在《道门科略》说：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉香灯章案书刀四物而已。”
前来祈求的信士会被专人引导进入靖室，天师道中的祭酒会为信士讲解《老子五千文》，又命人为其施以符水法咒，信士本人则需要把自我罪过誊写在纸上，取三份，“其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈（沉）之水”，以此为禀报天地水三官的文疏，祈求神明能够帮助信士本人消除身中灾障。在这一整套通过向神明忏悔而祈求消灾灭障的仪式过程中，起到关键作用的便是奉于天地水三官的“三官手书”。
天官赐福、地官赦罪、水官解厄，道教对三官大帝的信仰可以溯源到远古时期，而人们在虔诚礼拜神明的过程中进行自我忏悔往往也是产生信仰力量的源泉。而书写并上奏“三官手书”，便是要求信士对自我的行径进行悔过，并上报给神明，通过真心忏悔而得到神明的赦免。
“忏悔”可得清净法身来感召神明
其实“忏悔”是早已经印在中华文化骨子里的内容。不论是儒释道哪一家的思想中，都不缺乏对自我反省的要求。儒家强调“三省吾身”，佛家借清规戒律来涤荡身心，这都是忏悔的不同表现形式。在道家中，忏悔的内容主要集中在两个方面，一是适于普通大众阅读的劝善书，二是法师在坛场上使用的各种章表文辞。
劝善书是道教首创的概念。不论是在最早的劝善经典《赤松子中诫经》还是被大众熟知的《太上感应篇》中，均提出了“功过格”的概念，即人们可以根据每天善行、恶行的多寡自行记录在册。经文中提到，每日有司过之神会根据人们的功过来做福寿上的计算，“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”有了这等畏惧后，人们才会因此去反思自己行为的对错，这便是适用于每一个普通大众的忏悔形式。忏悔的意义不在于去计算自己做了多少错事，而在于能够从每一日的计量中明白错的根源是什么，从而为之后的行为提供规范、敲响警钟。《感应篇》中又言“一日有三善，三年天必降之福……一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之”，道教的忏悔不是单纯地希求神明能够赦免罪过，而是更加鼓励人们以善行的力量来改变因曾经的错误而造成的恶果，从而积功累行，证圣成真。
而在道教的法坛上，高功称职文（法师在向天庭中的神仙表明身份以及秉奏祈愿的一段说辞）中有一句话叫“三业六根之过咎，道前咸灭”。三业指身、口、心三重业障，六根为眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。人们之所以需要忏悔，是因为我们受到自己七情六欲的牵引，很容易犯了身业、口业与心业。《清静经》曰“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭”，唯有做到身心真一，消除因遍染六尘而造成的身心口上的妄为，才能以清静之体而感格神明。所以道教倡导的忏悔不仅仅是一种悔过，其更像是一种涤荡身心的洁净过程，唯有一念纯真才能够使神明施加于自己的护佑、法师施加于自己的符水法咒发挥出更大的效用。
基于对自我行为的悔过，人们才会心生善念，进而以清静法身来感召神明，从而得到诸神拥护的福邸。一些医学理论家单纯地认为，忏悔只是一种通过简单心理疗法来改变实际行动，这其实是对道教宗教仪式的极大误解。道教早期在书写“三官手书”的同时还要加上专人的法咒施用后，才能够起到治病功效，这是建立在自我忏悔而得清静之体和向善之心基础上的功效。自我清静为本，符咒法术为用，二者不可缺一，唯有内外兼治，才是最根本的度人之法。#修行必读# https://t.cn/z8AH4Mn
看道教忏悔与心理治疗的差别！
#道#
在宗教学中往往非常强调每个教徒个人的宗教体验，只有历经过某种具有神秘性质的宗教体验，才能加强人们的信仰基础。
这份宗教体验在不同的教派和人们身上均有不同的表现形式，但纵观世界范围内的多种宗教，唯有忏悔这一行为是所有宗教信仰都必须要进行的仪式。
忏悔是道教重要的修行
提起忏悔，很多人的第一印象都会想起基督教徒向神父忏悔的景象。《福音书》中说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下。”在其教理教义中认为，教会和神父具有赦免人们身上罪过的职能，只要人们诚心忏悔，就能得到赦免。
所以基督教的教堂中都会设立告解室，来求赦的教徒在告解室的一端，神父在另一端，彼此都看不到对方，在保证了个人隐私的前提下，使得教徒敢于大胆说出自己的罪过。
这是世界宗教中最典型的忏悔行为，人们在进行自我忏悔、自我反思的同时，也会因为放下了过往过错的负担而开始心的生活。
相比具有成熟忏悔观和忏悔行为的西方宗教，东方宗教给人们的印象似乎更倾向于某种神秘主义和仪式化，却少有让信徒直接进行自我忏悔的内容。如果产生如此观点，则是对东方的教义并不熟悉。其实忏悔一直都是道教修行中最为重要的内容。在法会坛场的最后送化阶段，有一段名为“大赞”的唱词，曰“焚香礼拜谢神恩，求忏悔罪灭福生”。
道长们为信士举行阴阳法会，首要的一点要求是对神明的真心信奉。道家强调的信仰，不仅仅是对祖师玄妙神力的信奉，更是在教导人们应该谨记祖师的谆谆教诲，并以此为戒来规范自我的修行。修真的过程，正是在一点点去除掉日常生活中诱惑和欲望，唯有不断地反思自我，才能够为日日精进打下前提。
所以“求忏悔”，本身代表的便是对修行和信仰的渴求。《后汉书·刘焉传》注引《典略》说：“（张）角为太平道，（张）修为五斗米道。太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过。”道教所倡导的宗教忏悔行为其实是可以追溯到天师道的设立初期，并且当时的忏悔还具有治病的功效。
早期天师道在行化时有一个非常重要的地方，称为“靖室”。此靖室，亦称静室，这个神秘的房间和基督教会中的告解室有类似的功能。陆修静在《道门科略》说：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉香灯章案书刀四物而已。”
前来祈求的信士会被专人引导进入靖室，天师道中的祭酒会为信士讲解《老子五千文》，又命人为其施以符水法咒，信士本人则需要把自我罪过誊写在纸上，取三份，“其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈（沉）之水”，以此为禀报天地水三官的文疏，祈求神明能够帮助信士本人消除身中灾障。在这一整套通过向神明忏悔而祈求消灾灭障的仪式过程中，起到关键作用的便是奉于天地水三官的“三官手书”。
天官赐福、地官赦罪、水官解厄，道教对三官大帝的信仰可以溯源到远古时期，而人们在虔诚礼拜神明的过程中进行自我忏悔往往也是产生信仰力量的源泉。而书写并上奏“三官手书”，便是要求信士对自我的行径进行悔过，并上报给神明，通过真心忏悔而得到神明的赦免。
“忏悔”可得清净法身来感召神明
其实“忏悔”是早已经印在中华文化骨子里的内容。不论是儒释道哪一家的思想中，都不缺乏对自我反省的要求。儒家强调“三省吾身”，佛家借清规戒律来涤荡身心，这都是忏悔的不同表现形式。在道家中，忏悔的内容主要集中在两个方面，一是适于普通大众阅读的劝善书，二是法师在坛场上使用的各种章表文辞。
劝善书是道教首创的概念。不论是在最早的劝善经典《赤松子中诫经》还是被大众熟知的《太上感应篇》中，均提出了“功过格”的概念，即人们可以根据每天善行、恶行的多寡自行记录在册。经文中提到，每日有司过之神会根据人们的功过来做福寿上的计算，“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”有了这等畏惧后，人们才会因此去反思自己行为的对错，这便是适用于每一个普通大众的忏悔形式。忏悔的意义不在于去计算自己做了多少错事，而在于能够从每一日的计量中明白错的根源是什么，从而为之后的行为提供规范、敲响警钟。《感应篇》中又言“一日有三善，三年天必降之福……一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之”，道教的忏悔不是单纯地希求神明能够赦免罪过，而是更加鼓励人们以善行的力量来改变因曾经的错误而造成的恶果，从而积功累行，证圣成真。
而在道教的法坛上，高功称职文（法师在向天庭中的神仙表明身份以及秉奏祈愿的一段说辞）中有一句话叫“三业六根之过咎，道前咸灭”。三业指身、口、心三重业障，六根为眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。人们之所以需要忏悔，是因为我们受到自己七情六欲的牵引，很容易犯了身业、口业与心业。《清静经》曰“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭”，唯有做到身心真一，消除因遍染六尘而造成的身心口上的妄为，才能以清静之体而感格神明。所以道教倡导的忏悔不仅仅是一种悔过，其更像是一种涤荡身心的洁净过程，唯有一念纯真才能够使神明施加于自己的护佑、法师施加于自己的符水法咒发挥出更大的效用。
基于对自我行为的悔过，人们才会心生善念，进而以清静法身来感召神明，从而得到诸神拥护的福邸。一些医学理论家单纯地认为，忏悔只是一种通过简单心理疗法来改变实际行动，这其实是对道教宗教仪式的极大误解。道教早期在书写“三官手书”的同时还要加上专人的法咒施用后，才能够起到治病功效，这是建立在自我忏悔而得清静之体和向善之心基础上的功效。自我清静为本，符咒法术为用，二者不可缺一，唯有内外兼治，才是最根本的度人之法。
#道#
在宗教学中往往非常强调每个教徒个人的宗教体验，只有历经过某种具有神秘性质的宗教体验，才能加强人们的信仰基础。
这份宗教体验在不同的教派和人们身上均有不同的表现形式，但纵观世界范围内的多种宗教，唯有忏悔这一行为是所有宗教信仰都必须要进行的仪式。
忏悔是道教重要的修行
提起忏悔，很多人的第一印象都会想起基督教徒向神父忏悔的景象。《福音书》中说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下。”在其教理教义中认为，教会和神父具有赦免人们身上罪过的职能，只要人们诚心忏悔，就能得到赦免。
所以基督教的教堂中都会设立告解室，来求赦的教徒在告解室的一端，神父在另一端，彼此都看不到对方，在保证了个人隐私的前提下，使得教徒敢于大胆说出自己的罪过。
这是世界宗教中最典型的忏悔行为，人们在进行自我忏悔、自我反思的同时，也会因为放下了过往过错的负担而开始心的生活。
相比具有成熟忏悔观和忏悔行为的西方宗教，东方宗教给人们的印象似乎更倾向于某种神秘主义和仪式化，却少有让信徒直接进行自我忏悔的内容。如果产生如此观点，则是对东方的教义并不熟悉。其实忏悔一直都是道教修行中最为重要的内容。在法会坛场的最后送化阶段，有一段名为“大赞”的唱词，曰“焚香礼拜谢神恩，求忏悔罪灭福生”。
道长们为信士举行阴阳法会，首要的一点要求是对神明的真心信奉。道家强调的信仰，不仅仅是对祖师玄妙神力的信奉，更是在教导人们应该谨记祖师的谆谆教诲，并以此为戒来规范自我的修行。修真的过程，正是在一点点去除掉日常生活中诱惑和欲望，唯有不断地反思自我，才能够为日日精进打下前提。
所以“求忏悔”，本身代表的便是对修行和信仰的渴求。《后汉书·刘焉传》注引《典略》说：“（张）角为太平道，（张）修为五斗米道。太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过。”道教所倡导的宗教忏悔行为其实是可以追溯到天师道的设立初期，并且当时的忏悔还具有治病的功效。
早期天师道在行化时有一个非常重要的地方，称为“靖室”。此靖室，亦称静室，这个神秘的房间和基督教会中的告解室有类似的功能。陆修静在《道门科略》说：“奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒扫精肃，常若神居。唯置香炉香灯章案书刀四物而已。”
前来祈求的信士会被专人引导进入靖室，天师道中的祭酒会为信士讲解《老子五千文》，又命人为其施以符水法咒，信士本人则需要把自我罪过誊写在纸上，取三份，“其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈（沉）之水”，以此为禀报天地水三官的文疏，祈求神明能够帮助信士本人消除身中灾障。在这一整套通过向神明忏悔而祈求消灾灭障的仪式过程中，起到关键作用的便是奉于天地水三官的“三官手书”。
天官赐福、地官赦罪、水官解厄，道教对三官大帝的信仰可以溯源到远古时期，而人们在虔诚礼拜神明的过程中进行自我忏悔往往也是产生信仰力量的源泉。而书写并上奏“三官手书”，便是要求信士对自我的行径进行悔过，并上报给神明，通过真心忏悔而得到神明的赦免。
“忏悔”可得清净法身来感召神明
其实“忏悔”是早已经印在中华文化骨子里的内容。不论是儒释道哪一家的思想中，都不缺乏对自我反省的要求。儒家强调“三省吾身”，佛家借清规戒律来涤荡身心，这都是忏悔的不同表现形式。在道家中，忏悔的内容主要集中在两个方面，一是适于普通大众阅读的劝善书，二是法师在坛场上使用的各种章表文辞。
劝善书是道教首创的概念。不论是在最早的劝善经典《赤松子中诫经》还是被大众熟知的《太上感应篇》中，均提出了“功过格”的概念，即人们可以根据每天善行、恶行的多寡自行记录在册。经文中提到，每日有司过之神会根据人们的功过来做福寿上的计算，“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”有了这等畏惧后，人们才会因此去反思自己行为的对错，这便是适用于每一个普通大众的忏悔形式。忏悔的意义不在于去计算自己做了多少错事，而在于能够从每一日的计量中明白错的根源是什么，从而为之后的行为提供规范、敲响警钟。《感应篇》中又言“一日有三善，三年天必降之福……一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之”，道教的忏悔不是单纯地希求神明能够赦免罪过，而是更加鼓励人们以善行的力量来改变因曾经的错误而造成的恶果，从而积功累行，证圣成真。
而在道教的法坛上，高功称职文（法师在向天庭中的神仙表明身份以及秉奏祈愿的一段说辞）中有一句话叫“三业六根之过咎，道前咸灭”。三业指身、口、心三重业障，六根为眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。人们之所以需要忏悔，是因为我们受到自己七情六欲的牵引，很容易犯了身业、口业与心业。《清静经》曰“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭”，唯有做到身心真一，消除因遍染六尘而造成的身心口上的妄为，才能以清静之体而感格神明。所以道教倡导的忏悔不仅仅是一种悔过，其更像是一种涤荡身心的洁净过程，唯有一念纯真才能够使神明施加于自己的护佑、法师施加于自己的符水法咒发挥出更大的效用。
基于对自我行为的悔过，人们才会心生善念，进而以清静法身来感召神明，从而得到诸神拥护的福邸。一些医学理论家单纯地认为，忏悔只是一种通过简单心理疗法来改变实际行动，这其实是对道教宗教仪式的极大误解。道教早期在书写“三官手书”的同时还要加上专人的法咒施用后，才能够起到治病功效，这是建立在自我忏悔而得清静之体和向善之心基础上的功效。自我清静为本，符咒法术为用，二者不可缺一，唯有内外兼治，才是最根本的度人之法。
抄经......✍
自我 如何在心灵中解脱？
答：你认为的自我，是意识与感受的交融。
意识------以记忆，概念，想象，逻辑，思考来呈现。
感受------以体验，情绪，欲望，感情，觉受来呈现。
在意识深处，有明辨意识分别的清醒。
在你的大脑思维，生出某个念头时，你会清醒的察觉，这个念头并不是你自己主动想出来的。
比如在同事聚会上，你想到一个笑话，想要说出来活跃气氛。
话到嘴边，突然想起这个故事，可能会触及他人隐私，于是你硬生生的，把到嘴边的话咽下去。
你的心灵觉察，能够在意识调动记忆，形成思维逻辑的过程中，觉察整个思维故事的形成，然后及时停止他。
就证明了，你的意识，以及记忆，思维，语言，形成的完整循环链条，是可以被你的心灵觉察所分离，所制止的。
心灵觉察，是你的主动意志，而思维逻辑，意识概念，是不受你意志控制的，自动循环。
在你的意识 并没有主动想要讲故事之前，念头就自己想出来故事，概念与词汇形成了思维模式。
念头脱离了，主观意识的控制，有着自身相续的动力，这就证明，念头记忆构成的思维思想，并非是你自己。
否则，你的意识，在想要停止思考时，思维记忆的川流，为何无法停止相续？
思维，不是意识本身。
意识可以左右思维，思维也同时带动意根。
意根，被念头带动，形成川流不息的刹那分别，就是意识。
意识相续，妄念轮回，就是妄想生死。
因为意识，是无数粗细念头相续而成，念头是无法觉察念头的，犹如灰尘无法分辨灰尘。
只有脱离生灭川流念头的-----意根深处的清醒，可以觉察念头的对错，犹如灰尘在光明中，才能清晰展现。
意根深处的清醒，就是心灵觉知，觉知脱落所知，觉性无生无挂，无杂无碍，就是觉照。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空的-------照。
就是心灵本初觉性的------三世普照，十方圆明。
在感受深处，有体察感受的明晰。
在你的心灵情感，升起某种情绪体验时，你能明确的觉察，此种感受并不是你主动的觉受。
比如你进入黑暗的房间，在你的意识 对环境尚未 形成分别时，内心感受体验，就会不自觉地形成恐惧。
你对于黑暗房间的恐惧，并没有没有丝毫证据来支持，因为你并不知道房间中有什么，你没有恐惧的理由啊。
可是心灵体验的感受，并不会因为 意识没有给出答案，就对于黑暗不升起恐惧的觉受。
这就证明，心灵感受的升起或转化，并不是由你的感受本身，作出来选择决断。
否则，无论你身在何处，心灵感受都应该是平静安宁，祥和轻柔。
而现实情况是，你的心灵体验感受，根本不受你的意志为转移。
在你的意识，对环境未形成概念之前，体验感受就在刹那不停的相续中。
体验的相续就是欲望，感受的相续就是情绪。
你独处一室，眼前空无一物，理应心情平静，因为没有任何对境令你攀缘。
为何你的心灵体验，依旧红尘滚滚，陈年旧事一幕幕升起，令心情无法平静。
外界没有对境，为何你的心灵依旧杂乱烦扰？
这就证明你的心识，并不完全由外界环境所左右。
你的主观意志，能够将欲望觉受，以及情绪感受，停止下来吗？
既然你无法以自我的主观意志，停止内心的感受情绪，停止内心的欲望觉受。
你如何会认为，这些不受你意愿控制的因素，是你真实的自己？
心灵感受与体验，有其自己的相续惯性，这就是宿业因缘。
让意识信守佛法，让心灵朝向佛法，让灵魂渴望佛法，让愿望投入佛法。
舒缓你的心灵体验，平复你的情感情绪，拒绝欲望体验，保持心灵清醒的觉知。
深信因果，深信因果，深信因果！
在深信因果的基础上，要直面造就因果的自心。
用你坚决的出离心，承担自我与现实世界的一切现象。
理性上，你要绝对的相信，你今生所做的一切，遭遇的一切，都是心灵宿世妄想，所做因果业在兑现。
宽恕你内心的仇敌，融化内心冰冷的仇恨。
布施内心最舍不得的贪恋，释放被贪欲监禁的心灵。
放弃诱惑身心的各种欲望，让心灵处于 静默中明晰璀璨。
彻底放弃此生，让心灵攀缘的觉受，在决绝的纯净信仰中，熄灭希望。
如此，就能在内心觉受深处，体证到，那不受体验觉受蒙蔽的明晰。
在心灵泛起某种情绪时，能瞬间觉察情绪。
这个觉察，就是脱落三界情绪感受，不受生死带动的法界明觉。
觉海性澄圆，圆澄觉圆妙的-----觉性。
意识概念，与心识体验，交织而成的世界与自我。
在心灵清澈的觉知深处，璀璨明晰中，如乌云消散在晴空中。
心灵清醒明了，观察意识念头生灭，无做分别。
心灵裸然明晰，体证觉受体验来去，无取无舍。
意识与心识脱落，心灵清醒明晰 如残梦苏醒。
无法言说的觉性，是亘古不变的自由；无法获得的圆满，是无生无灭的庄严。
无法形容的明性，是无来无去的普照；无所挂碍的自在，是如如不动的极乐。
你的自我，由意识与感受，构成的心识幻觉，幻觉在明晰晴朗中，逐渐熄灭。
心灵不受意识的牵引，你会体证到-----安详，通透，自在，清净，远离颠倒梦想。
心灵不受觉受的蒙蔽，你会觉悟到-----解脱，梦醒，极乐，周遍，生死究竟涅槃。
——大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wxg4p
自我 如何在心灵中解脱？
答：你认为的自我，是意识与感受的交融。
意识------以记忆，概念，想象，逻辑，思考来呈现。
感受------以体验，情绪，欲望，感情，觉受来呈现。
在意识深处，有明辨意识分别的清醒。
在你的大脑思维，生出某个念头时，你会清醒的察觉，这个念头并不是你自己主动想出来的。
比如在同事聚会上，你想到一个笑话，想要说出来活跃气氛。
话到嘴边，突然想起这个故事，可能会触及他人隐私，于是你硬生生的，把到嘴边的话咽下去。
你的心灵觉察，能够在意识调动记忆，形成思维逻辑的过程中，觉察整个思维故事的形成，然后及时停止他。
就证明了，你的意识，以及记忆，思维，语言，形成的完整循环链条，是可以被你的心灵觉察所分离，所制止的。
心灵觉察，是你的主动意志，而思维逻辑，意识概念，是不受你意志控制的，自动循环。
在你的意识 并没有主动想要讲故事之前，念头就自己想出来故事，概念与词汇形成了思维模式。
念头脱离了，主观意识的控制，有着自身相续的动力，这就证明，念头记忆构成的思维思想，并非是你自己。
否则，你的意识，在想要停止思考时，思维记忆的川流，为何无法停止相续？
思维，不是意识本身。
意识可以左右思维，思维也同时带动意根。
意根，被念头带动，形成川流不息的刹那分别，就是意识。
意识相续，妄念轮回，就是妄想生死。
因为意识，是无数粗细念头相续而成，念头是无法觉察念头的，犹如灰尘无法分辨灰尘。
只有脱离生灭川流念头的-----意根深处的清醒，可以觉察念头的对错，犹如灰尘在光明中，才能清晰展现。
意根深处的清醒，就是心灵觉知，觉知脱落所知，觉性无生无挂，无杂无碍，就是觉照。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空的-------照。
就是心灵本初觉性的------三世普照，十方圆明。
在感受深处，有体察感受的明晰。
在你的心灵情感，升起某种情绪体验时，你能明确的觉察，此种感受并不是你主动的觉受。
比如你进入黑暗的房间，在你的意识 对环境尚未 形成分别时，内心感受体验，就会不自觉地形成恐惧。
你对于黑暗房间的恐惧，并没有没有丝毫证据来支持，因为你并不知道房间中有什么，你没有恐惧的理由啊。
可是心灵体验的感受，并不会因为 意识没有给出答案，就对于黑暗不升起恐惧的觉受。
这就证明，心灵感受的升起或转化，并不是由你的感受本身，作出来选择决断。
否则，无论你身在何处，心灵感受都应该是平静安宁，祥和轻柔。
而现实情况是，你的心灵体验感受，根本不受你的意志为转移。
在你的意识，对环境未形成概念之前，体验感受就在刹那不停的相续中。
体验的相续就是欲望，感受的相续就是情绪。
你独处一室，眼前空无一物，理应心情平静，因为没有任何对境令你攀缘。
为何你的心灵体验，依旧红尘滚滚，陈年旧事一幕幕升起，令心情无法平静。
外界没有对境，为何你的心灵依旧杂乱烦扰？
这就证明你的心识，并不完全由外界环境所左右。
你的主观意志，能够将欲望觉受，以及情绪感受，停止下来吗？
既然你无法以自我的主观意志，停止内心的感受情绪，停止内心的欲望觉受。
你如何会认为，这些不受你意愿控制的因素，是你真实的自己？
心灵感受与体验，有其自己的相续惯性，这就是宿业因缘。
让意识信守佛法，让心灵朝向佛法，让灵魂渴望佛法，让愿望投入佛法。
舒缓你的心灵体验，平复你的情感情绪，拒绝欲望体验，保持心灵清醒的觉知。
深信因果，深信因果，深信因果！
在深信因果的基础上，要直面造就因果的自心。
用你坚决的出离心，承担自我与现实世界的一切现象。
理性上，你要绝对的相信，你今生所做的一切，遭遇的一切，都是心灵宿世妄想，所做因果业在兑现。
宽恕你内心的仇敌，融化内心冰冷的仇恨。
布施内心最舍不得的贪恋，释放被贪欲监禁的心灵。
放弃诱惑身心的各种欲望，让心灵处于 静默中明晰璀璨。
彻底放弃此生，让心灵攀缘的觉受，在决绝的纯净信仰中，熄灭希望。
如此，就能在内心觉受深处，体证到，那不受体验觉受蒙蔽的明晰。
在心灵泛起某种情绪时，能瞬间觉察情绪。
这个觉察，就是脱落三界情绪感受，不受生死带动的法界明觉。
觉海性澄圆，圆澄觉圆妙的-----觉性。
意识概念，与心识体验，交织而成的世界与自我。
在心灵清澈的觉知深处，璀璨明晰中，如乌云消散在晴空中。
心灵清醒明了，观察意识念头生灭，无做分别。
心灵裸然明晰，体证觉受体验来去，无取无舍。
意识与心识脱落，心灵清醒明晰 如残梦苏醒。
无法言说的觉性，是亘古不变的自由；无法获得的圆满，是无生无灭的庄严。
无法形容的明性，是无来无去的普照；无所挂碍的自在，是如如不动的极乐。
你的自我，由意识与感受，构成的心识幻觉，幻觉在明晰晴朗中，逐渐熄灭。
心灵不受意识的牵引，你会体证到-----安详，通透，自在，清净，远离颠倒梦想。
心灵不受觉受的蒙蔽，你会觉悟到-----解脱，梦醒，极乐，周遍，生死究竟涅槃。
——大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wxg4p
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