看善导大师教怎么念佛的，随便你怎么念都有理
善知识 君自故乡风月来
善导大师有三不问。我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。
第一：不问时节久近。时节指的是时间，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时间久了。近，刚学佛，甚至临终才念佛，这就很短暂。我们念佛的人，不用问时间长短，你修行时间长，那是你福报好，因缘好；我修行短，那是我个人的因缘、善根。
每个人遇到佛法的缘分不同，只要遇到净土法门，就遇无空过。这是《往生论》讲的：“观佛本愿力，遇无空过者。”我们任何时候，只要遇到净土法门，不管时间长短，往生大事都决定。临终遇到的人，临终往生，我们平时现在遇到的人，现在就决定往生，所以不用去问时节久近。
第二就是：不问罪福多少。罪福，罪是业障，福是福报，很多人都有这个观念。念佛人担心我业障重，人家福报多，在罪福里面用心，这是针对根基讲的，众生的根基不同，有的人福报大，有的人业障重，念佛不用去问这个，不用问罪福，往生不是靠福报，业障也不障碍往生，往生是靠念佛。
所以福报大的人，你依然是安心念佛，业障重的人也还是安心念佛，不问罪福多少，要超越罪福，罪是堕落的因，福报也不是解决之因。福报只是生人天之道，生人天之福。
我们学佛的人需要有点智慧，要知道罪福都是轮回的业，不是解脱的业。当然你要行菩萨道，要修福报，但是我们凡夫众生所修的福报，不是菩萨道，罪福都不能解脱。净土法门不是靠世间的福报来了生死的，所以不问罪福多少。你是一个大善人，也要念佛往生西方，你是个大恶人，当然更要往生西方了。不问罪福多少，凡夫众生可能会在罪福里计较用心。我业障多，烦恼多，他业障轻，就在这里面比较了。
天台宗智者大师讲过一句话：“罪无轻重。”罪没有轻重，我们觉得他业障重，你业障轻，业障轻也是业障，业障重也是业障，都是轮回的。罪没有轻重，我们今天杀一个人，明天杀一个蚊子，两个比，杀人的业障要重，但是杀人也是业障，杀蚊子还是业障，不能说他的业障比我重，我的比他轻，这是在业障里有分别，有轻重之分。从佛法究竟的角度讲，罪无轻重都是业。
《地藏经》讲过：南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。我们起心动念，只要是凡夫众生，你活在这个娑婆世界，都是罪，都是业。所以善导大师这句话，是要让我们安心，不是安心在罪福里，安心在念佛当中。无论罪福多少，你都别问。我们业障越重的人，我们越要回头安心念佛，你能安心念佛，就不用去管罪福多少了。
第三个：不问时处诸缘。时是时间，处是处所，缘，是因缘。我们念佛的人也不问时处诸缘。有些人说，晚上十一点钟不能念佛了。半夜，子时，按照世间的学术观念，好像什么时间念功，用功最好，其实念佛是超越时间观念的。二十四小时都可以念佛，只要你精神好，只要你有条件，你愿意念，随时随处都可以。处是处所，佛堂可以念佛，家里可以念佛，市场也可念佛。那么有些人有忌讳的地方，说厕所不能念佛，如果究竟讲，厕所也可以念佛。只不过印光大师告诉我们：在厕所，我们可以默念佛，不要出声念，但是在特殊情况下，如果在厕所往生，恐怕也要出声念佛了。念佛是没有障碍的，处所没有障碍。
人世间会形成一些观念，某些地方要恭敬，这是按我们人道来讲的。如果从佛法讲，恭敬不是在形式上，恭敬要发自我们内心，我们如果需要佛法，知道往生的重要，可以超越形式上的恭敬。在殿堂念佛大街上念佛，乃至厕所念佛，你如果不在乎这种环境，可能我们的心更跟佛心相应，更能专注于这句佛号。你如果东计较，西计较，这里不能念佛，那里不能念佛，很多地方都不能念佛了。有的人说吃了肉不能念佛，没漱口不能念佛，这就是我们人为地限制了一些因素。
善导大师讲的：不问时处诸缘，把所有的计较都破斥掉了。我们念佛不需有任何计较，任何因缘任何时间任何处所都可以念。你看连地狱众生都能念佛，哪里还不能念佛呢？
这三不问，我们学净土法门的要多想一想，不问时节久远，不问罪福多少，不问时处诸缘。第一个是讲时节，第二个是指的根基，第三个是指的因缘。
——
南无阿弥陀佛……
善知识 君自故乡风月来
善导大师有三不问。我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。
第一：不问时节久近。时节指的是时间，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时间久了。近，刚学佛，甚至临终才念佛，这就很短暂。我们念佛的人，不用问时间长短，你修行时间长，那是你福报好，因缘好；我修行短，那是我个人的因缘、善根。
每个人遇到佛法的缘分不同，只要遇到净土法门，就遇无空过。这是《往生论》讲的：“观佛本愿力，遇无空过者。”我们任何时候，只要遇到净土法门，不管时间长短，往生大事都决定。临终遇到的人，临终往生，我们平时现在遇到的人，现在就决定往生，所以不用去问时节久近。
第二就是：不问罪福多少。罪福，罪是业障，福是福报，很多人都有这个观念。念佛人担心我业障重，人家福报多，在罪福里面用心，这是针对根基讲的，众生的根基不同，有的人福报大，有的人业障重，念佛不用去问这个，不用问罪福，往生不是靠福报，业障也不障碍往生，往生是靠念佛。
所以福报大的人，你依然是安心念佛，业障重的人也还是安心念佛，不问罪福多少，要超越罪福，罪是堕落的因，福报也不是解决之因。福报只是生人天之道，生人天之福。
我们学佛的人需要有点智慧，要知道罪福都是轮回的业，不是解脱的业。当然你要行菩萨道，要修福报，但是我们凡夫众生所修的福报，不是菩萨道，罪福都不能解脱。净土法门不是靠世间的福报来了生死的，所以不问罪福多少。你是一个大善人，也要念佛往生西方，你是个大恶人，当然更要往生西方了。不问罪福多少，凡夫众生可能会在罪福里计较用心。我业障多，烦恼多，他业障轻，就在这里面比较了。
天台宗智者大师讲过一句话：“罪无轻重。”罪没有轻重，我们觉得他业障重，你业障轻，业障轻也是业障，业障重也是业障，都是轮回的。罪没有轻重，我们今天杀一个人，明天杀一个蚊子，两个比，杀人的业障要重，但是杀人也是业障，杀蚊子还是业障，不能说他的业障比我重，我的比他轻，这是在业障里有分别，有轻重之分。从佛法究竟的角度讲，罪无轻重都是业。
《地藏经》讲过：南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。我们起心动念，只要是凡夫众生，你活在这个娑婆世界，都是罪，都是业。所以善导大师这句话，是要让我们安心，不是安心在罪福里，安心在念佛当中。无论罪福多少，你都别问。我们业障越重的人，我们越要回头安心念佛，你能安心念佛，就不用去管罪福多少了。
第三个：不问时处诸缘。时是时间，处是处所，缘，是因缘。我们念佛的人也不问时处诸缘。有些人说，晚上十一点钟不能念佛了。半夜，子时，按照世间的学术观念，好像什么时间念功，用功最好，其实念佛是超越时间观念的。二十四小时都可以念佛，只要你精神好，只要你有条件，你愿意念，随时随处都可以。处是处所，佛堂可以念佛，家里可以念佛，市场也可念佛。那么有些人有忌讳的地方，说厕所不能念佛，如果究竟讲，厕所也可以念佛。只不过印光大师告诉我们：在厕所，我们可以默念佛，不要出声念，但是在特殊情况下，如果在厕所往生，恐怕也要出声念佛了。念佛是没有障碍的，处所没有障碍。
人世间会形成一些观念，某些地方要恭敬，这是按我们人道来讲的。如果从佛法讲，恭敬不是在形式上，恭敬要发自我们内心，我们如果需要佛法，知道往生的重要，可以超越形式上的恭敬。在殿堂念佛大街上念佛，乃至厕所念佛，你如果不在乎这种环境，可能我们的心更跟佛心相应，更能专注于这句佛号。你如果东计较，西计较，这里不能念佛，那里不能念佛，很多地方都不能念佛了。有的人说吃了肉不能念佛，没漱口不能念佛，这就是我们人为地限制了一些因素。
善导大师讲的：不问时处诸缘，把所有的计较都破斥掉了。我们念佛不需有任何计较，任何因缘任何时间任何处所都可以念。你看连地狱众生都能念佛，哪里还不能念佛呢？
这三不问，我们学净土法门的要多想一想，不问时节久远，不问罪福多少，不问时处诸缘。第一个是讲时节，第二个是指的根基，第三个是指的因缘。
——
南无阿弥陀佛……
佛教教育的核心内容是什么？
佛在作用处
佛教教育的核心内容是什么？
答：理事因果。
理事因果是什么意思？
答：理就是体，事就是相、用。理就是性体，事就是心事。理体是真如，事相是虚妄。理体就是正因，事相就是果德。
学佛要明白的就是理事、因果、心性、体用、真妄、性相、心佛，明白一切不二的事实真相。
明白这个理事、因果，你才是开智慧，你才是觉悟菩提，你才是真真正正的学佛成佛。
开经偈讲：“愿解如来真实义”。“如来真实义”就是一切众生的自性理体，也叫如来密因，叫自性，叫阿弥陀佛，叫净土，叫常寂光，叫大佛顶，叫如来藏，叫真如，叫如来，叫无量寿。
明理就是见性，不见性，学法无益。
不见性都是门外汉，不见性，易盲修瞎练。
见性自然心无所住，破迷开悟。见性才知，一切众生本来就是佛。
学佛目的如果不是为了识自本心，见自本性，见性成佛，那么都是在佛门里面搞外道。
什么是外道？向心外求成佛的都是外道。
心的体就是自性，明白认识自己的妄心，就见到了真心本性，明心就见性，性是体、心是作用。
心性、体用、理事、因果都是说一个事，这个真实相搞不清楚，那就是学法无益。
这个真心本性不认识，我们花多少钱，做多少事，走多少路，受多少苦，出多少力，修多少寺，建多少庙，舍多少钱物，修多少福，跟觉悟自性成佛没有关系。
所以发愿成佛，就要通达理事，明白因果，识本心，见本性，见性成佛。
发愿成佛，别无选择。
明心见性，念佛成佛。
简单明了，方便直接。
不明理事，终成蹉跎。
阿弥陀佛
佛在作用处
佛教教育的核心内容是什么？
答：理事因果。
理事因果是什么意思？
答：理就是体，事就是相、用。理就是性体，事就是心事。理体是真如，事相是虚妄。理体就是正因，事相就是果德。
学佛要明白的就是理事、因果、心性、体用、真妄、性相、心佛，明白一切不二的事实真相。
明白这个理事、因果，你才是开智慧，你才是觉悟菩提，你才是真真正正的学佛成佛。
开经偈讲：“愿解如来真实义”。“如来真实义”就是一切众生的自性理体，也叫如来密因，叫自性，叫阿弥陀佛，叫净土，叫常寂光，叫大佛顶，叫如来藏，叫真如，叫如来，叫无量寿。
明理就是见性，不见性，学法无益。
不见性都是门外汉，不见性，易盲修瞎练。
见性自然心无所住，破迷开悟。见性才知，一切众生本来就是佛。
学佛目的如果不是为了识自本心，见自本性，见性成佛，那么都是在佛门里面搞外道。
什么是外道？向心外求成佛的都是外道。
心的体就是自性，明白认识自己的妄心，就见到了真心本性，明心就见性，性是体、心是作用。
心性、体用、理事、因果都是说一个事，这个真实相搞不清楚，那就是学法无益。
这个真心本性不认识，我们花多少钱，做多少事，走多少路，受多少苦，出多少力，修多少寺，建多少庙，舍多少钱物，修多少福，跟觉悟自性成佛没有关系。
所以发愿成佛，就要通达理事，明白因果，识本心，见本性，见性成佛。
发愿成佛，别无选择。
明心见性，念佛成佛。
简单明了，方便直接。
不明理事，终成蹉跎。
阿弥陀佛
慧律法师：为亡者助念,怎样确定亡者生到哪里
问：现在很多居士为亡者助念，有时候看见亡者坐莲花升天，或生到极乐国土，怎样确定亡者生到哪里？
慧律法师答：我告诉你，这个是属于证量的问题，这个还是比较不重要，重要的是在你平常要有修行。
就像一个人很会读书，平常的话很用功，那么联考也很有把握。因为平常很用功，所以就不必关心他说最后考得上考不上，他一定会考得上的，因为他的程度够，也很用功。所以，我觉得与其讨论临命终有没有往生，不如讨论生前有没有用功，这个还是比较重要。
为什么？你有这个强大的因，你才有临命终那个果嘛。一直在讨论有没有往生，我觉得意义不大，意义不大。往生的人理所当然他在世的时候就很用功嘛，深信佛语啊，这很正常的，看到极乐世界、见佛、见光、见花，就像师父也见到好几次佛啊，我觉得这个也没有什么，没有什么。
我认为在世的时候，那个深信净土；切愿往生；正行跟助行（正行就是一心念佛；助行就是行十善业），“信、愿、行”净土的三资粮，这个坚固自己的道业还是比较重要。
我觉得讨论末后有没有往生，因为大家都没有神通，就变成用猜的，意义不重大。你要讨论如何来修行，如何来坚固、来过活我们今天——来过快乐的日子；来过超越的日子；来过解脱的日子；来过自在的日子…然后用功，临命终很自然的往生净土。
我认为他问的问题，讨论的方向是错误，不应当讨论有没有往生，应当讨论他能不能往生！知道吧？
南无阿弥陀佛
问：现在很多居士为亡者助念，有时候看见亡者坐莲花升天，或生到极乐国土，怎样确定亡者生到哪里？
慧律法师答：我告诉你，这个是属于证量的问题，这个还是比较不重要，重要的是在你平常要有修行。
就像一个人很会读书，平常的话很用功，那么联考也很有把握。因为平常很用功，所以就不必关心他说最后考得上考不上，他一定会考得上的，因为他的程度够，也很用功。所以，我觉得与其讨论临命终有没有往生，不如讨论生前有没有用功，这个还是比较重要。
为什么？你有这个强大的因，你才有临命终那个果嘛。一直在讨论有没有往生，我觉得意义不大，意义不大。往生的人理所当然他在世的时候就很用功嘛，深信佛语啊，这很正常的，看到极乐世界、见佛、见光、见花，就像师父也见到好几次佛啊，我觉得这个也没有什么，没有什么。
我认为在世的时候，那个深信净土；切愿往生；正行跟助行（正行就是一心念佛；助行就是行十善业），“信、愿、行”净土的三资粮，这个坚固自己的道业还是比较重要。
我觉得讨论末后有没有往生，因为大家都没有神通，就变成用猜的，意义不重大。你要讨论如何来修行，如何来坚固、来过活我们今天——来过快乐的日子；来过超越的日子；来过解脱的日子；来过自在的日子…然后用功，临命终很自然的往生净土。
我认为他问的问题，讨论的方向是错误，不应当讨论有没有往生，应当讨论他能不能往生！知道吧？
南无阿弥陀佛
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