#破墓 日本鬼#
金高银之前电影和剧在一直有烂演技争议因此也获得了“票房毒药”的称号被韩网民嘲为忠武路资源咖。所以只能吹海外火年年在买《鬼怪》rs对冲国内差评。好不容易有一部票房好点《破墓》这姐又开始狂买rs了，她想靠这个片争个韩国国内影后，炒个国内外好评如潮的假像，甩脱自己一直有的“烂演技”“票房毒药”的污点。[笑而不语]
这片哪里好了，一个蹩脚的抗日片。抄hk林正英的僵尸片罢了都是玩港片玩剩的，东抄西抄很搞笑。小西巴哪懂什么风水，如果懂风水早改那个半吊子八卦太极旗了。[二哈]只有没见识的才会吹裁缝韩片。还nc说糯米驱鬼是的风俗，南方一直有糯米驱邪的传统，也会给幼儿的平安符里放上大米糯米茶叶就是这个风俗的延续。小西巴只是把黑狗血换成马血罢了。大家忘了杭州女童遇害案吗?你把这当民俗，有些人却搞鞋教骗钱害人。小西巴鞋教遍地害人都不管，叫信仰自由还跟选票绑定。日韩和我们ww省都这样，拍片当然没人管了。日韩鞋教在日常生活中都没人管好吗?有些二棒子阴阳什么?
《破墓》真不如《哭声》骂得痛快，《哭声》还讽刺了小西巴病入膏肓被西方和日本全面渗透，小西巴痴迷基督教没法救小西巴，小鬼子渗透了整个骂了亲日派就是那个萨满男巫师不仅骗钱，里面还穿了日本兜档布跟小鬼子早一伙了，代表本土意识势微的那个被村民当疯女人，让村民害怕远离无人敢接近。因为骂得比较狠只能用蒙太奇的手法表达。《破墓》就比较Low只能敢骂小鬼子，说小鬼子让小西巴一岛两半不敢骂美爹，片子最后老头的女儿嫁给了美国人，婚礼上大家开心的和美国亲家一块合影。美韩同盟万岁。[笑而不语]只敢骂小鬼子，美爹只敢舔，《破墓》好个屁就二棒子看不懂在那瞎吹。[哈哈]
金高银之前电影和剧在一直有烂演技争议因此也获得了“票房毒药”的称号被韩网民嘲为忠武路资源咖。所以只能吹海外火年年在买《鬼怪》rs对冲国内差评。好不容易有一部票房好点《破墓》这姐又开始狂买rs了，她想靠这个片争个韩国国内影后，炒个国内外好评如潮的假像，甩脱自己一直有的“烂演技”“票房毒药”的污点。[笑而不语]
这片哪里好了，一个蹩脚的抗日片。抄hk林正英的僵尸片罢了都是玩港片玩剩的，东抄西抄很搞笑。小西巴哪懂什么风水，如果懂风水早改那个半吊子八卦太极旗了。[二哈]只有没见识的才会吹裁缝韩片。还nc说糯米驱鬼是的风俗，南方一直有糯米驱邪的传统，也会给幼儿的平安符里放上大米糯米茶叶就是这个风俗的延续。小西巴只是把黑狗血换成马血罢了。大家忘了杭州女童遇害案吗?你把这当民俗，有些人却搞鞋教骗钱害人。小西巴鞋教遍地害人都不管，叫信仰自由还跟选票绑定。日韩和我们ww省都这样，拍片当然没人管了。日韩鞋教在日常生活中都没人管好吗?有些二棒子阴阳什么?
《破墓》真不如《哭声》骂得痛快，《哭声》还讽刺了小西巴病入膏肓被西方和日本全面渗透，小西巴痴迷基督教没法救小西巴，小鬼子渗透了整个骂了亲日派就是那个萨满男巫师不仅骗钱，里面还穿了日本兜档布跟小鬼子早一伙了，代表本土意识势微的那个被村民当疯女人，让村民害怕远离无人敢接近。因为骂得比较狠只能用蒙太奇的手法表达。《破墓》就比较Low只能敢骂小鬼子，说小鬼子让小西巴一岛两半不敢骂美爹，片子最后老头的女儿嫁给了美国人，婚礼上大家开心的和美国亲家一块合影。美韩同盟万岁。[笑而不语]只敢骂小鬼子，美爹只敢舔，《破墓》好个屁就二棒子看不懂在那瞎吹。[哈哈]
宋慕青 裴千叶宋慕青 裴千叶（已完结全集完整版大结局）小说全文阅读笔趣阁
❗书名：《宋慕青裴千叶》
❗主角；宋慕青 裴千叶
全文请到公#众#号〖度心文楼〗发个 宋慕青 ，就行了
氏竟然对他大打出手，还挠了他一把，如今她在他心里只是一个粗鲁的疯女人。
以前那个温柔小意的女子也不知如何变成这样！
宋老太太又沉思一番，随后沉声道，“远儿可以给他个暗示。”
毕竟如今宋家也不同以往了。
她忽然想到自己的那个妹妹，五皇子被打入宗人府时，她便知道那秦梓柔的算盘崩了，直到五皇子病逝的消息传出后，她更是一身冷汗。
当初，五皇子被打入宗人府后不到一个月传出因病去世。
五皇子府上下不敢为他发出哭声，圣上在五皇子出殡前才堪堪下了一道追封，为敬郡王。
一般皇子逝世都是亲王，而对于五皇子，圣上没有留一丝脸面，连谥号都是敬字。
所以也未曾同林张氏再联系。
“远儿切记做事低调，莫要惹了圣上注意。”
圣旨这般狠心，万一对裴千叶有提防，不好动裴千叶，那宋家不就是开口？
第51章 回门日
“督主！ 南宁同大启投降，派了公主和亲。”
书房内，裴千叶一身黑色对襟长衫，一手盘着佛珠一手轻磕在书桌上。
“嗯。”
“那公主对萧策似乎有意，只不过这背后有顾家顾堰的手笔在。”
应星想到了密报上的内容，对那个被那两人同时惦记的女子感到一丝好奇。
“无事，不过是两人争风吃醋罢了。” 裴千叶摇了摇头，东厂眼线在别国大多只是勘察情报并不会主动惹事。
他想到了萧策，眼眸深处划过一丝异样，他希望此生同萧策并不会敌对，否则，也会给他带来许多麻烦。
不过，听说他如今手段软了些，想必也是因为成了亲，有了些人情味吧。
“督主，夫人起了。” 门外传来许寅的声音，裴千叶收回思绪，站起身理了理衣服径直去了他和宋慕青的院子里。
宋慕青此时神色平静，坐在梳妆台前，由念夏为她挽发。
今日是她的回门日，可，也是她母亲的忌日。
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氏竟然对他大打出手，还挠了他一把，如今她在他心里只是一个粗鲁的疯女人。
以前那个温柔小意的女子也不知如何变成这样！
宋老太太又沉思一番，随后沉声道，“远儿可以给他个暗示。”
毕竟如今宋家也不同以往了。
她忽然想到自己的那个妹妹，五皇子被打入宗人府时，她便知道那秦梓柔的算盘崩了，直到五皇子病逝的消息传出后，她更是一身冷汗。
当初，五皇子被打入宗人府后不到一个月传出因病去世。
五皇子府上下不敢为他发出哭声，圣上在五皇子出殡前才堪堪下了一道追封，为敬郡王。
一般皇子逝世都是亲王，而对于五皇子，圣上没有留一丝脸面，连谥号都是敬字。
所以也未曾同林张氏再联系。
“远儿切记做事低调，莫要惹了圣上注意。”
圣旨这般狠心，万一对裴千叶有提防，不好动裴千叶，那宋家不就是开口？
第51章 回门日
“督主！ 南宁同大启投降，派了公主和亲。”
书房内，裴千叶一身黑色对襟长衫，一手盘着佛珠一手轻磕在书桌上。
“嗯。”
“那公主对萧策似乎有意，只不过这背后有顾家顾堰的手笔在。”
应星想到了密报上的内容，对那个被那两人同时惦记的女子感到一丝好奇。
“无事，不过是两人争风吃醋罢了。” 裴千叶摇了摇头，东厂眼线在别国大多只是勘察情报并不会主动惹事。
他想到了萧策，眼眸深处划过一丝异样，他希望此生同萧策并不会敌对，否则，也会给他带来许多麻烦。
不过，听说他如今手段软了些，想必也是因为成了亲，有了些人情味吧。
“督主，夫人起了。” 门外传来许寅的声音，裴千叶收回思绪，站起身理了理衣服径直去了他和宋慕青的院子里。
宋慕青此时神色平静，坐在梳妆台前，由念夏为她挽发。
今日是她的回门日，可，也是她母亲的忌日。
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#大家谈#【作为读者的女性】（文 | （德）沃尔夫冈·伊瑟尔）
为了举例说明女性主义批评家如何阅读文本，伊莱恩·肖瓦尔特引用了欧文·豪对托马斯·哈代《卡斯特桥市长》开篇场景的解读：“小说伊始便是那幕著名的景象，酩酊大醉的迈克·亨查德在乡间集市上以五个几尼的价钱卖掉妻子和襁褓中的女儿。”肖瓦尔特大段引用了欧文·豪的解读，目的就是要指出男性阅读的显著特征。
欧文·豪写道：“摆脱妻子的束缚；遗弃萎靡的糟糠之妻，连同她无声的抱怨和令人无法忍受的消极；并不靠暗中抛弃而逃离她，而是公开把她的身体卖给陌生人，就像市场上出售马匹一样；于是仅凭着不分是非的任性之举，从生活中再得到一次机会。”肖瓦尔特认为一个女性“则会对这一幕有不同的体验”。苏珊·亨查德并不意气消沉，怨天尤人，也不消极被动，就这一点而言，男性批评家的想象扭曲了文本。
此外，欧文·豪似乎还忽略了这一事实，即“亨查德不仅卖了妻子也卖了孩子，而这个孩子只会是女儿。父权社会不会轻易卖儿子的，可女儿都要被卖掉，或迟或早罢了”，她们嫁人就等于送人。在肖瓦尔特看来，欧文·豪还掩饰了一个事实，即哈代把亨查德塑造成了一个“自居的‘厌女者’，一个充其量只对女性怀有一种‘傲慢的同情’的男人”，然而这个人在自己的男性外表被瓦解、丢掉了市长的徽记、丧失了主人的权威和父亲的权利后变得“卑躬屈膝，气势全无”。
女性主义阅读必须是双重的
这是对父权观点的一种解构主义阅读，它标志着女性主义批评中一个值得关注的趋势，即揭示并谴责大量男性批评理论中含有的阳具理性中心主义观念。但是，肖瓦尔特也很清楚这种解构主义阅读暗含的陷阱。由于解构主义在揭示某处隐藏的假设时也容易陷入该处的泥潭，她坚持认为在对哈代小说的“这一类分析”中“女性主义批评的问题之一就是把男性当成了中心。如果我们研究女性的刻板形象、男性批评家的性别歧视以及女性在文学史上所扮演的受压迫形象，那么我们研究的并不是女性所感受和体验到的，而是男性认为女性应该做到的”。
因此，女性主义阅读必须是双重的。它既要摧毁阳具理性中心主义式的阅读，又要寻找女性主义阅读能够突显的事物，这可以总结为：“哈代在《卡斯特桥市长》中塑造的女性人物和他在其他小说中塑造的一样，都是被压抑的男性自我的投射，有几分理想化，也有些忧郁。”对男性批评和哈代小说的这种双重分析反映出的正是女性主义诗学在竭力表达女性真实体验时遇到的困难。
乔纳森·卡勒曾准确断言，这即是女性阅读必然会碰到的问题：“呼吁回到读者的亲身感受，这有利于替换或除去男性批评的概念体系或程序，但是‘感受’总是具有多重的、表里不一的特征：它总是已经发生过，但还有待制造——是一个不可缺少的参照点，但又不容易找到。”
“真实的”奥菲丽亚并不存在
在《展现奥菲丽亚》这篇非常重要的文章里，肖沃特试图应对女性主义阅读中出现的这种挑战。她纵览了迄今为止过去四个世纪里对奥菲丽亚的各种再现，奥菲丽亚在其中成为一种示范，表现为从堕落的女人到心理学研究的各种特定对象等各种形象，反映出各时期的主导意识形态。“可是从70年代起，”肖瓦尔特写道，“我们有了一套女性主义话语，把奥菲丽亚的疯狂全新地解释为抗议和反判。
在许多女性主义理论家眼里，这个疯女人是一个女英雄，她勇于反抗家庭，反抗社会秩序；这个拒绝使用父权秩序语言、另有其他表达方式的歇斯底里症患者其实是一个姐妹。”不过，这句评论不仅是直截了当的论断，它是肖瓦尔特对相关语境进行审读后得出的结论。她于是提出，
当女性主义批评对再现进行分析时……它必须最大限度地把这个问题放到交叉学科的语境里进行考虑，这样一来，关于女性的各种复杂的态度就能在文化和历史的框架中得到最全面的阐释……能被女性主义批评理论清楚表述的“真实的”奥菲丽亚并不存在；倒是可能存在一个能从多角度观察的立体的奥菲丽亚，她的整体大于其局部之和。
正是不同的历史渊源造就了经历的多样性，这种多样的经历来自女性对一直遭受的束缚做出的各种反应。不过与此同时，“立体的”奥菲丽亚也表明这种经历因人而异，这恰恰是批评话语所难以涵盖的。
当当：https://t.cn/A6Vd55FJ
为了举例说明女性主义批评家如何阅读文本，伊莱恩·肖瓦尔特引用了欧文·豪对托马斯·哈代《卡斯特桥市长》开篇场景的解读：“小说伊始便是那幕著名的景象，酩酊大醉的迈克·亨查德在乡间集市上以五个几尼的价钱卖掉妻子和襁褓中的女儿。”肖瓦尔特大段引用了欧文·豪的解读，目的就是要指出男性阅读的显著特征。
欧文·豪写道：“摆脱妻子的束缚；遗弃萎靡的糟糠之妻，连同她无声的抱怨和令人无法忍受的消极；并不靠暗中抛弃而逃离她，而是公开把她的身体卖给陌生人，就像市场上出售马匹一样；于是仅凭着不分是非的任性之举，从生活中再得到一次机会。”肖瓦尔特认为一个女性“则会对这一幕有不同的体验”。苏珊·亨查德并不意气消沉，怨天尤人，也不消极被动，就这一点而言，男性批评家的想象扭曲了文本。
此外，欧文·豪似乎还忽略了这一事实，即“亨查德不仅卖了妻子也卖了孩子，而这个孩子只会是女儿。父权社会不会轻易卖儿子的，可女儿都要被卖掉，或迟或早罢了”，她们嫁人就等于送人。在肖瓦尔特看来，欧文·豪还掩饰了一个事实，即哈代把亨查德塑造成了一个“自居的‘厌女者’，一个充其量只对女性怀有一种‘傲慢的同情’的男人”，然而这个人在自己的男性外表被瓦解、丢掉了市长的徽记、丧失了主人的权威和父亲的权利后变得“卑躬屈膝，气势全无”。
女性主义阅读必须是双重的
这是对父权观点的一种解构主义阅读，它标志着女性主义批评中一个值得关注的趋势，即揭示并谴责大量男性批评理论中含有的阳具理性中心主义观念。但是，肖瓦尔特也很清楚这种解构主义阅读暗含的陷阱。由于解构主义在揭示某处隐藏的假设时也容易陷入该处的泥潭，她坚持认为在对哈代小说的“这一类分析”中“女性主义批评的问题之一就是把男性当成了中心。如果我们研究女性的刻板形象、男性批评家的性别歧视以及女性在文学史上所扮演的受压迫形象，那么我们研究的并不是女性所感受和体验到的，而是男性认为女性应该做到的”。
因此，女性主义阅读必须是双重的。它既要摧毁阳具理性中心主义式的阅读，又要寻找女性主义阅读能够突显的事物，这可以总结为：“哈代在《卡斯特桥市长》中塑造的女性人物和他在其他小说中塑造的一样，都是被压抑的男性自我的投射，有几分理想化，也有些忧郁。”对男性批评和哈代小说的这种双重分析反映出的正是女性主义诗学在竭力表达女性真实体验时遇到的困难。
乔纳森·卡勒曾准确断言，这即是女性阅读必然会碰到的问题：“呼吁回到读者的亲身感受，这有利于替换或除去男性批评的概念体系或程序，但是‘感受’总是具有多重的、表里不一的特征：它总是已经发生过，但还有待制造——是一个不可缺少的参照点，但又不容易找到。”
“真实的”奥菲丽亚并不存在
在《展现奥菲丽亚》这篇非常重要的文章里，肖沃特试图应对女性主义阅读中出现的这种挑战。她纵览了迄今为止过去四个世纪里对奥菲丽亚的各种再现，奥菲丽亚在其中成为一种示范，表现为从堕落的女人到心理学研究的各种特定对象等各种形象，反映出各时期的主导意识形态。“可是从70年代起，”肖瓦尔特写道，“我们有了一套女性主义话语，把奥菲丽亚的疯狂全新地解释为抗议和反判。
在许多女性主义理论家眼里，这个疯女人是一个女英雄，她勇于反抗家庭，反抗社会秩序；这个拒绝使用父权秩序语言、另有其他表达方式的歇斯底里症患者其实是一个姐妹。”不过，这句评论不仅是直截了当的论断，它是肖瓦尔特对相关语境进行审读后得出的结论。她于是提出，
当女性主义批评对再现进行分析时……它必须最大限度地把这个问题放到交叉学科的语境里进行考虑，这样一来，关于女性的各种复杂的态度就能在文化和历史的框架中得到最全面的阐释……能被女性主义批评理论清楚表述的“真实的”奥菲丽亚并不存在；倒是可能存在一个能从多角度观察的立体的奥菲丽亚，她的整体大于其局部之和。
正是不同的历史渊源造就了经历的多样性，这种多样的经历来自女性对一直遭受的束缚做出的各种反应。不过与此同时，“立体的”奥菲丽亚也表明这种经历因人而异，这恰恰是批评话语所难以涵盖的。
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