为什么有些人总是不停的在失去，大概因为人的灵魂知道当前那些并不是他真正的归宿。
金钱、地位、感情、婚姻、健康……看起来主观上很想要，理智上以为这就是他该争取的东西，但其实不是的。
从身体、精神、灵魂的递接进化层次而言：
·我们遵从身体的需求，本质上只是出于内在的欲望；
·遵从精神的需求，是潜意识对高阶自我的向往和期望；
·唯有灵魂的需求，才能引领我们真正走向解脱，实现全然的自性圆满。
所以重要的也许从来都不是我们拥有或失去什么，而是无论有没有那些东西，我们是否都能保持心的笃定和安宁。
人对于越是舍不得的东西，越容易形成执念；越是求而不得，越容易反复经历同样的课题。
唯有当你能够接受所有丧失的时候，你才真正拥有了一切，这也就是所谓「出离心」的寓意。
#微博好事##生命##正能量##智慧人生#
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·我们遵从身体的需求，本质上只是出于内在的欲望；
·遵从精神的需求，是潜意识对高阶自我的向往和期望；
·唯有灵魂的需求，才能引领我们真正走向解脱，实现全然的自性圆满。
所以重要的也许从来都不是我们拥有或失去什么，而是无论有没有那些东西，我们是否都能保持心的笃定和安宁。
人对于越是舍不得的东西，越容易形成执念；越是求而不得，越容易反复经历同样的课题。
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网络热文‼《薛长音薛颂年》薛长音薛颂年（最新全章节无弹窗）小说全文阅读主角薛长音薛长音薛颂年[haha][微风]x*XS8Gdq
[给力]书名/主角：《薛长音薛颂年》薛长音薛颂年
全文请到公#众#号【岁月书摘】回~个薛长音就行了~
以下非小说原文：骊山北构而西折，直走咸阳盖二客不能从焉予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志一旦不能有，输来其间一旦不能有，输来其间虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟“你叫薛长音吧？”刘伊璐看着薛长音，思维跳跃有点快，“你口红什么色号，挺好看的，不过怀孕了可以涂口红吗？” 她不想我和裴家任何一个人单独相处。 因为薛颂年一下子就戳中了我两个谎言。 我戴着眼罩闭目养神，听着她们三人聊天，不知不觉进入了梦乡。 最后我只好答应去接她，让她报了个地址等着我。 “嗯，还行，你先进来坐。”我接过小猫手里的行李箱，邀请她进来坐一坐，我和她确实不算非常好的朋友，但是之前她帮过我说过几次话，每次在态度上她都是支持我的。 忽然，陶雪的声音在大门口响起，我扭头一看，她一个人拎着包站在门口，脸上情绪很淡，“薛颂年来过吗？” 我们隔着大约两三米的距离对视。 “现在跟我回去，否则后果自负。”薛颂年俯身在我耳畔轻声说，充满了危险的味道。 应该是薛颂年替我准备的，我沉默地拿起来换上。 “洗个澡吃了饭我送你回去。”薛颂年扔下这句话就去了浴室。 “因为不是让你去办的，”我冷冷地勾唇，“口头说着要薛长音永远消失，实际上还是心软了。” 我心里一肚子火，虽然昊昊闯红灯不对，但是也不必要骂人这么难听。 薛长音哭哭戚戚地抹着眼泪，也顾不得我在场，十分可怜地问Snow，“医生，难道我就没有任何办法可以治好吗？我不缺钱的，你医术不是很好吗？只要你能治好我，你要多少钱都可以！” 气氛一时间凝固，薛颂年盯着我看了好久，似乎觉得我很陌生。 原本我们是打算玩个三四天就算了，结果玩脱了，又跑去巴厘岛溜达了一圈，薛长音说向往荷兰小镇，于是几人当即赶往了荷兰，体验了一把童话故事里的小镇美景后，才意犹未尽的订机票回国。 “我看这里生意挺好的，试试。”我夹了一块寿司放进嘴里，其实还挺好吃的。 “行。”我爸点点头，随即和我妈一起离开了。 薛颂年神色复杂，他稍稍拉开和薛长音的距离，声音微冷，“既然如此，那就是一个误会，薛长音，向程云曦道歉。”
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苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟“你叫薛长音吧？”刘伊璐看着薛长音，思维跳跃有点快，“你口红什么色号，挺好看的，不过怀孕了可以涂口红吗？” 她不想我和裴家任何一个人单独相处。 因为薛颂年一下子就戳中了我两个谎言。 我戴着眼罩闭目养神，听着她们三人聊天，不知不觉进入了梦乡。 最后我只好答应去接她，让她报了个地址等着我。 “嗯，还行，你先进来坐。”我接过小猫手里的行李箱，邀请她进来坐一坐，我和她确实不算非常好的朋友，但是之前她帮过我说过几次话，每次在态度上她都是支持我的。 忽然，陶雪的声音在大门口响起，我扭头一看，她一个人拎着包站在门口，脸上情绪很淡，“薛颂年来过吗？” 我们隔着大约两三米的距离对视。 “现在跟我回去，否则后果自负。”薛颂年俯身在我耳畔轻声说，充满了危险的味道。 应该是薛颂年替我准备的，我沉默地拿起来换上。 “洗个澡吃了饭我送你回去。”薛颂年扔下这句话就去了浴室。 “因为不是让你去办的，”我冷冷地勾唇，“口头说着要薛长音永远消失，实际上还是心软了。” 我心里一肚子火，虽然昊昊闯红灯不对，但是也不必要骂人这么难听。 薛长音哭哭戚戚地抹着眼泪，也顾不得我在场，十分可怜地问Snow，“医生，难道我就没有任何办法可以治好吗？我不缺钱的，你医术不是很好吗？只要你能治好我，你要多少钱都可以！” 气氛一时间凝固，薛颂年盯着我看了好久，似乎觉得我很陌生。 原本我们是打算玩个三四天就算了，结果玩脱了，又跑去巴厘岛溜达了一圈，薛长音说向往荷兰小镇，于是几人当即赶往了荷兰，体验了一把童话故事里的小镇美景后，才意犹未尽的订机票回国。 “我看这里生意挺好的，试试。”我夹了一块寿司放进嘴里，其实还挺好吃的。 “行。”我爸点点头，随即和我妈一起离开了。 薛颂年神色复杂，他稍稍拉开和薛长音的距离，声音微冷，“既然如此，那就是一个误会，薛长音，向程云曦道歉。”
弟以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。
好，请看这一段。
#庐山东林法音顶礼大安法师南无阿弥陀佛#
正面阐述了净土宗的发展沿革，那这部书信就要开始进入尾声了。印祖以非常恳切的语言，以身垂范哪，就告诉体安和尚，“弟”就是自称自己为弟。是“以阐提出家”，这是谈到印祖早年随着他的大哥念儒家的经典，曾经有几年也深受宋明理学，就是程朱啊，这朱熹、二程、韩愈、欧阳修这些辟佛的思想的影响，也曾一度就是不信佛。所以就病困，就生病了，病困四年哪，数年。所以，以后他才思惟佛教如果真的像韩愈、欧阳修、宋明理学家说的那样危害国家社会的话，那早已就要在这个世间不能流行了。思惟佛教有他的真理所在，所以就顿然出家。所以他谈这个出家之前的这段心路的历程，所以忏悔自己曾经是阐提，阐提就是断善根的人了。以阐提出家，然而出家生死心切呀，在选择法门的方面，非常有智慧。印祖的剃度师是一个修禅宗的人，但印祖并没有走禅宗的道路。就自己分析自己的“根性庸劣”，就根机陋劣，多生多劫的“罪业洪深”。对这个根性庸劣、罪业深重的人来说，他就对于宗门教下这通途法门，一概不敢“妄行染指”。妄行，就是不敢去修行宗门教下的法门。染指，这是春秋时期说那个煮了东西，那个诸侯不让他吃，然后他自己伸了手指夹了一块，这叫染指。意思就是对宗门教下二途都没有去涉猎，没有去修行。唯有对这个仰仗阿弥陀佛慈悲愿力、带业往生的净土一法，生起深切的信心和向往，所以印祖一生他示现的就是专修。从他做照客的时候就读到一本《龙舒净土文》，还是残本，然后对净土一法生起信心。所以他出家以及到往生，长达六十年就是专修净土法门。
在这个过程当中，“十余年来”，这时候写这封信是三十八岁。二十一岁出家，也就十七年以来，“悠悠虚度，毫未得益”。这是印祖的谦德之词啊，往往自己修行很有功夫很有智慧的人，他往往就很谦虚。所以常常，他就说自己常惭愧，常惭愧僧。他认为自己悠悠虚度，毫未得益，这些都是谦虚之语，实际上印祖他这个修行非常精进。高鹤年居士行脚见他的时候，也是三十七岁那一年见他，就看到他的寮房非常淡薄，这个门上都有念佛待死、念佛等死的这个话。后面会讲到这个印祖以为他的寿命只有三十八岁，所以这之前他为了这一天的到来，非常精进努力。出家之后就到处参学，由西徂东，陕西属于西北方向，就到东南方向，在湖北一带。再由北至南，曾经到北京到红螺山这些参学，再到南普陀。就是这些他所参学的线路，往返一万余里。
在这个过程当中，见识的人很多，人情练达皆学问哪，“阅人多”，就知道得更清楚了。在这些修行人当中，平日有那些自负清高的、空腹高心的，自己认为自己“通宗通教”。何为“通宗”？能够明心见性才为通宗。何为通教？那大开圆解才叫通教。有些人不知好歹，没有自知之明，认为自己通宗通教。可能他就接触一点禅宗，对几个机锋转语、公案，能够可以以狂慧说一说，他就以为自己通宗。经典可以背一背，弄一些这个分析，他就以为通教。那完全不是这一回事。如果你在心性上没有通达，那你这个宗教还是盲目的。那这种人自负其高呢，就视净土一法若秽物。好像污秽的东西，我不能接触净土法门，这个法门这个太低了，我根机很高，我不能修行这个法门，“视净土若秽物”。恐怕说他是修念佛法门，玷污了他，小看了他。那这种人常常是什么情况呢？临命终时，“多是手忙脚乱，呼爷叫娘”。因为他不念佛，他就不可能得阿弥陀佛的加持。不能得阿弥陀佛的加持，那临命终时，他这个四大分离呀，生龟脱壳呀，神识离体的时候，那是多生多劫的业力现前哪。众生的业力，别说你没有多少修行，就是你修行功夫很深的人，在临命终时那关键的时刻，他自己都做不了主。那做不了主，他的业力现前，那当然手忙脚乱。在生死岸头，原来那种自负其高的那种狂禅都解决不了问题，那只有剩下呼爷叫娘。但在这时候，你的爷娘解决不了你问题呀，你的爷娘也都是凡夫，你不叫阿弥陀佛，叫爹叫娘能解决问题吗？但平时他又对阿弥陀佛不看在眼里，临命终时碰到痛苦的时候，他本能地就会叫爹叫娘，那一般凡夫都是这么本能的反应嘛。所以我们要改变一种心态，你碰到紧要关头不要叫爹叫娘，一定要叫阿弥陀佛，这是一个考验。当一个汽车向你轧过来的时候，你不要说“我的妈呀”。你赶紧“阿弥陀佛！”
这个印祖说他也看到了一些老实头啊。老实头很可爱呀，知道自己业障深重啊，知道自己一钱不值啊，唯有靠阿弥陀佛啊，才能解决问题呀。这个老实头就是一门深入啊，不三心二意呀，不脚踏两条船哪。这个这样老实，这就死尽偷心哪。就是死尽——还有一种法门比净土法门更高妙的——这个偷心，就深知唯有念佛法门最好，最契我的根机，这个老老实实去念，哎，这叫老实头。这老实头他生死心切，他就会持戒，他就专志念佛。那这种人如果功夫甚深，他就可以预知时至，自在往生。
原来这个灵岩山真华法师回忆录里面，就谈灵岩山有一个老实头，专门念佛。文化程度也不高，好像什么也不会，但是也不平时跟别人攀缘，什么话、闲话也没有，就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了几十年。有一次跟大家告假，他要回家了，第二天他自己坐在大雄宝殿，端坐往生。这个老实头啊。谛闲老法师的一个徒弟，修无师也就老实，然后趺坐往生。哎，还有一些老实头持戒念佛，纵然他的信愿没有到达极致，临终的时候好像也没有现出什么瑞相，但一般都能“安然命终”，没有这个临终时候痛苦的挣扎、叫爹叫娘的恐惧。那这个原因在什么地方呢？就在于你念佛啊，就能让我们安然命终，自在往生。
由于我们众生的心水本来是澄清的，就像八功德水那样，是由于无明的风一吹，分别的意识一动，我们的心水就浑了，一浑浊，即便有月亮，浑浊的水里面也现不出任何东西。我们的心本来是妙真如性，由于一念无明妄动转为八识的心，在这个八识里面，这种波浪啊奔涌，我们内心的那种妄念就像急流水呀，奔涌不止呀。由于他这个心旋转得太快了，我们一般都看不到，但怎么办呢？老实念佛。由于这句佛号如清水珠，使我们的浑浊的水可以澄清。这句佛号是无生的功德，无为的功德，是阿弥陀佛的力量在里面，所以这个佛号投到众生的内心，这个凡心不得不佛。我们众生的心都是无序的、杂乱的、染污的。这句佛号是有序的，无量寿，无量光；是清净的，远离一切烦恼；是专一的。所以由这个佛号转多念为一念，转染念为净念，哎，他这个心水就慢慢地会从波翻浪卷变成比较平静。平静的时候，就泥沙就会沉下去。泥沙沉下去，这个表面上的水就比较澄清。澄清，这个月亮的影子就会呈现出来。
所以临命终时，阿弥陀佛一现前，佛光注照。所以讲临命终时，这些念佛人能够安然往生，就是心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，随佛往生。不是由于自己有功夫，乃是阿弥陀佛佛光注照，慈悲加佑，令我们心安然，心平静。为什么观世音菩萨要拿着甘露瓶？就是把我们业力的火给它洒净。大势至菩萨拿着莲台，托我们的足，就是让我们的神识能够安全地到这个莲台里面。西方三圣在这个关键时刻会来帮助我们的。阿弥陀佛的白毫光就是摄受念佛人的神识到莲台上，摄取不舍。那这样，那些平时自负清高，认为通宗通教的所谓上智者，其结果反而不如老实头——持戒念佛的下愚者。这些空腹高心的人想在这个世间要作大祖师，要生生世世度众生，好像作大导师……他弄巧，弄这个巧反而成了大拙。大拙是什么？反而不能离开三界，反而不如那些老实头，愚夫愚妇，还能够安然地蒙佛往生。这些自负其高的人对仰靠他力不屑一顾，但自力又上不去，自己的业力在做主宰，最后滞留三界，不能出去。这就是“弄巧反成大拙”，求升反坠。在佛的眼里就是可怜悯者也。
好，南无阿弥陀佛[微风][心]
好，请看这一段。
#庐山东林法音顶礼大安法师南无阿弥陀佛#
正面阐述了净土宗的发展沿革，那这部书信就要开始进入尾声了。印祖以非常恳切的语言，以身垂范哪，就告诉体安和尚，“弟”就是自称自己为弟。是“以阐提出家”，这是谈到印祖早年随着他的大哥念儒家的经典，曾经有几年也深受宋明理学，就是程朱啊，这朱熹、二程、韩愈、欧阳修这些辟佛的思想的影响，也曾一度就是不信佛。所以就病困，就生病了，病困四年哪，数年。所以，以后他才思惟佛教如果真的像韩愈、欧阳修、宋明理学家说的那样危害国家社会的话，那早已就要在这个世间不能流行了。思惟佛教有他的真理所在，所以就顿然出家。所以他谈这个出家之前的这段心路的历程，所以忏悔自己曾经是阐提，阐提就是断善根的人了。以阐提出家，然而出家生死心切呀，在选择法门的方面，非常有智慧。印祖的剃度师是一个修禅宗的人，但印祖并没有走禅宗的道路。就自己分析自己的“根性庸劣”，就根机陋劣，多生多劫的“罪业洪深”。对这个根性庸劣、罪业深重的人来说，他就对于宗门教下这通途法门，一概不敢“妄行染指”。妄行，就是不敢去修行宗门教下的法门。染指，这是春秋时期说那个煮了东西，那个诸侯不让他吃，然后他自己伸了手指夹了一块，这叫染指。意思就是对宗门教下二途都没有去涉猎，没有去修行。唯有对这个仰仗阿弥陀佛慈悲愿力、带业往生的净土一法，生起深切的信心和向往，所以印祖一生他示现的就是专修。从他做照客的时候就读到一本《龙舒净土文》，还是残本，然后对净土一法生起信心。所以他出家以及到往生，长达六十年就是专修净土法门。
在这个过程当中，“十余年来”，这时候写这封信是三十八岁。二十一岁出家，也就十七年以来，“悠悠虚度，毫未得益”。这是印祖的谦德之词啊，往往自己修行很有功夫很有智慧的人，他往往就很谦虚。所以常常，他就说自己常惭愧，常惭愧僧。他认为自己悠悠虚度，毫未得益，这些都是谦虚之语，实际上印祖他这个修行非常精进。高鹤年居士行脚见他的时候，也是三十七岁那一年见他，就看到他的寮房非常淡薄，这个门上都有念佛待死、念佛等死的这个话。后面会讲到这个印祖以为他的寿命只有三十八岁，所以这之前他为了这一天的到来，非常精进努力。出家之后就到处参学，由西徂东，陕西属于西北方向，就到东南方向，在湖北一带。再由北至南，曾经到北京到红螺山这些参学，再到南普陀。就是这些他所参学的线路，往返一万余里。
在这个过程当中，见识的人很多，人情练达皆学问哪，“阅人多”，就知道得更清楚了。在这些修行人当中，平日有那些自负清高的、空腹高心的，自己认为自己“通宗通教”。何为“通宗”？能够明心见性才为通宗。何为通教？那大开圆解才叫通教。有些人不知好歹，没有自知之明，认为自己通宗通教。可能他就接触一点禅宗，对几个机锋转语、公案，能够可以以狂慧说一说，他就以为自己通宗。经典可以背一背，弄一些这个分析，他就以为通教。那完全不是这一回事。如果你在心性上没有通达，那你这个宗教还是盲目的。那这种人自负其高呢，就视净土一法若秽物。好像污秽的东西，我不能接触净土法门，这个法门这个太低了，我根机很高，我不能修行这个法门，“视净土若秽物”。恐怕说他是修念佛法门，玷污了他，小看了他。那这种人常常是什么情况呢？临命终时，“多是手忙脚乱，呼爷叫娘”。因为他不念佛，他就不可能得阿弥陀佛的加持。不能得阿弥陀佛的加持，那临命终时，他这个四大分离呀，生龟脱壳呀，神识离体的时候，那是多生多劫的业力现前哪。众生的业力，别说你没有多少修行，就是你修行功夫很深的人，在临命终时那关键的时刻，他自己都做不了主。那做不了主，他的业力现前，那当然手忙脚乱。在生死岸头，原来那种自负其高的那种狂禅都解决不了问题，那只有剩下呼爷叫娘。但在这时候，你的爷娘解决不了你问题呀，你的爷娘也都是凡夫，你不叫阿弥陀佛，叫爹叫娘能解决问题吗？但平时他又对阿弥陀佛不看在眼里，临命终时碰到痛苦的时候，他本能地就会叫爹叫娘，那一般凡夫都是这么本能的反应嘛。所以我们要改变一种心态，你碰到紧要关头不要叫爹叫娘，一定要叫阿弥陀佛，这是一个考验。当一个汽车向你轧过来的时候，你不要说“我的妈呀”。你赶紧“阿弥陀佛！”
这个印祖说他也看到了一些老实头啊。老实头很可爱呀，知道自己业障深重啊，知道自己一钱不值啊，唯有靠阿弥陀佛啊，才能解决问题呀。这个老实头就是一门深入啊，不三心二意呀，不脚踏两条船哪。这个这样老实，这就死尽偷心哪。就是死尽——还有一种法门比净土法门更高妙的——这个偷心，就深知唯有念佛法门最好，最契我的根机，这个老老实实去念，哎，这叫老实头。这老实头他生死心切，他就会持戒，他就专志念佛。那这种人如果功夫甚深，他就可以预知时至，自在往生。
原来这个灵岩山真华法师回忆录里面，就谈灵岩山有一个老实头，专门念佛。文化程度也不高，好像什么也不会，但是也不平时跟别人攀缘，什么话、闲话也没有，就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了几十年。有一次跟大家告假，他要回家了，第二天他自己坐在大雄宝殿，端坐往生。这个老实头啊。谛闲老法师的一个徒弟，修无师也就老实，然后趺坐往生。哎，还有一些老实头持戒念佛，纵然他的信愿没有到达极致，临终的时候好像也没有现出什么瑞相，但一般都能“安然命终”，没有这个临终时候痛苦的挣扎、叫爹叫娘的恐惧。那这个原因在什么地方呢？就在于你念佛啊，就能让我们安然命终，自在往生。
由于我们众生的心水本来是澄清的，就像八功德水那样，是由于无明的风一吹，分别的意识一动，我们的心水就浑了，一浑浊，即便有月亮，浑浊的水里面也现不出任何东西。我们的心本来是妙真如性，由于一念无明妄动转为八识的心，在这个八识里面，这种波浪啊奔涌，我们内心的那种妄念就像急流水呀，奔涌不止呀。由于他这个心旋转得太快了，我们一般都看不到，但怎么办呢？老实念佛。由于这句佛号如清水珠，使我们的浑浊的水可以澄清。这句佛号是无生的功德，无为的功德，是阿弥陀佛的力量在里面，所以这个佛号投到众生的内心，这个凡心不得不佛。我们众生的心都是无序的、杂乱的、染污的。这句佛号是有序的，无量寿，无量光；是清净的，远离一切烦恼；是专一的。所以由这个佛号转多念为一念，转染念为净念，哎，他这个心水就慢慢地会从波翻浪卷变成比较平静。平静的时候，就泥沙就会沉下去。泥沙沉下去，这个表面上的水就比较澄清。澄清，这个月亮的影子就会呈现出来。
所以临命终时，阿弥陀佛一现前，佛光注照。所以讲临命终时，这些念佛人能够安然往生，就是心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，随佛往生。不是由于自己有功夫，乃是阿弥陀佛佛光注照，慈悲加佑，令我们心安然，心平静。为什么观世音菩萨要拿着甘露瓶？就是把我们业力的火给它洒净。大势至菩萨拿着莲台，托我们的足，就是让我们的神识能够安全地到这个莲台里面。西方三圣在这个关键时刻会来帮助我们的。阿弥陀佛的白毫光就是摄受念佛人的神识到莲台上，摄取不舍。那这样，那些平时自负清高，认为通宗通教的所谓上智者，其结果反而不如老实头——持戒念佛的下愚者。这些空腹高心的人想在这个世间要作大祖师，要生生世世度众生，好像作大导师……他弄巧，弄这个巧反而成了大拙。大拙是什么？反而不能离开三界，反而不如那些老实头，愚夫愚妇，还能够安然地蒙佛往生。这些自负其高的人对仰靠他力不屑一顾，但自力又上不去，自己的业力在做主宰，最后滞留三界，不能出去。这就是“弄巧反成大拙”，求升反坠。在佛的眼里就是可怜悯者也。
好，南无阿弥陀佛[微风][心]
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