大念处经 开示
滇悟禅师 讲述
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因缘和合生六识
我们的心，眼识的生起，是依赖于因缘的条件，它是必要靠色的所缘。眼识的生起，是依靠、是依赖色作为它的所缘境；还有它的光源；还有它的眼根；还有它的眼触与作意的因缘生起。如果色所缘没有撞击到眼根，眼识不会生起；如果有色所缘的光、所缘的触，所缘是黑暗，没有光源，眼识乃不会生起；甚至具备了色所缘、眼根和光源，却不会注意色所缘，眼识还是不会生起。为什么？因为当下我们是注意耳根的，或者注意鼻根的，即使是遇到了、触到了色，遇到了光源，遇到了光，遇到了识，我们也不会生起眼识，因为是在其它的根。一定要眼、色、识跟光源和合触，才是真正地起眼识。
同样的，我们的耳识的生起，也必须要有因缘而生起，要有声音、要有空间、要有耳根、要有耳触，已作意。如果无有作意，也不能生起，要注意的意思，要注意耳根。如果声音没有撞击耳根，没有接触，没有接触耳根，声音，耳识不会生起。如果我们的声音与耳根，或者是声音却给墙挡住了，耳识乃不会生起。甚至如果有声音，耳根有空间，却也不会去注意声音，没有去注意、关注，耳识也不会生起。因此这些只是各种因缘和合而生的现象罢了，并没有一个根门活动或者是识知行为，可称为自我或者是灵魂，也没有人在主宰这个过程，没有任何人主宰，没有一个我的永恒，并没有灵魂永远的存在。就只有和合，因缘和合，就只有眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，遇到了种种的具备了因缘具足的情况之下才会有。有什么？喜欢、不喜欢。才会看到色，分辨这是什么；听声音，这是什么声音；鼻嗅气味；舌尝味道；身触细滑感受；心回忆过去、计划未来，要去注意。即使是因缘和合都具足，还要去注意，没有注意当下的其中一根，还是不会生起识，所以这才是心的速行心，要了解心，观心如心念处。

(未完待续)

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成长的标志， 不是学会说多少大道理， 而是开始用心去共情， 做事将心比心， 善待每天遇到的人。在许多的犹豫中，你做对了一件事情，那就是勇敢地上路，不要徘徊在许多假设性的框框里。那是一个人生的大关卡，你做了一个正确的选择，那就是：尝试，再尝试，不害怕所有的新鲜事。人永远不能停止梦想。梦想是心灵的养料，就像饭菜是身体的给养。人生路上我们常会看见自己的梦想破碎了，渴望落空了，但我们仍需做梦，否则心灵就会枯死，博爱便无法渗入心田。生活不是用来妥协的，你退缩得越多，能让你喘息的空间就越有限。日子不是用来将就的，你表现得越卑微，一些幸福的东西就会离你越远。人生最大的智慧，就是享受当前的时刻并使它成为生命里永恒的目标。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然 。快乐是一路前行一路摸索，似黑夜里的行者向往着光明，在人生的路上涉水而歌。

"虚空为知觉"这一表述蕴含了深刻的哲学意味，尤其与东方哲学思想，如佛教、道家等，有着密切的联系。在这些哲学体系中，虚空不仅仅是空无一物的空间概念，而是一种深邃的、充满潜能的状态，是宇宙本质的一种体现。

在佛教中，“空”（Sunyata）是一个核心概念，它并不意味着什么都没有，而是指一切现象都缺乏固有的、永恒不变的本质。换句话说，“空”是指所有事物和现象都是相互依存、缘起缘灭的，没有独立自性的存在。从这个角度看，“虚空为知觉”可以理解为在彻底领悟“空”的本质后，达到的一种高级知觉状态，即认识到万物实相，超越了常规的、有限的认知范畴。

道家哲学中也有类似的思想，强调“无为”、“自然”，认为无形无象的“道”是宇宙万物生成变化的根本。在这里，“虚空”可以象征着道的广阔无垠和不可名状，是创生万物又包容万物的母体。知觉在此情境下，不是对外界具体事物的简单感知，而是对道的直接体验或感悟。

综上所述，“虚空为知觉”是一种哲学上的比喻，意在表达通过心灵的深度觉醒和超越，能够直接体认到宇宙最根本的真理和存在方式，即认识到一切现象背后的空性与统一性，从而达到一种超然的智慧和内在的平和状态。