述而不作、信而好古,
沒有我自己的東西,何必要自己的!
教育篇|善學古聖先賢的用心
老和尚开示
【善學古聖先賢的用心】
孔夫子說他老人家自己,「述而不作,信而好古」。我覺得《論語》裡面這兩句話非常重要,那是什麼?修學成就靠什麼?修學態度。這個話說明孔子一生他沒有創造、沒有發明,沒有什麼了不起,他所學的、他所修的、所教的、所傳的,全是古聖先賢的。《論語》裡面很多話,我相信都是千萬年前傳留下來的,他老人家是集大成,把古聖先賢傳下來的話用文字寫出來,流傳給後世。所以說,這是大成至聖先師,集大成的。這個功德無量無邊,沒有他這個文字記載,那傳留下來的東西就很少,這是他對後人做了最大的貢獻。
這個態度我們應當有,夫子這個態度是清淨心,沒有自私自利,沒有名聞利養。他愛好古人這些教誨,換句話說,他好聖人,他就是聖人;他不是聖人,他怎麼能喜歡聖人?像我們《華嚴經》五十三參一樣,善財童子參訪吉祥雲比丘,吉祥雲比丘是圓教初住菩薩,他自己證得,他要不是初住,他就見不到初住;
他不是初地,他就見不到初地。
孔子能夠見到、體會到聖人那種教誨的真實義,他的境界達到了。達到,用人家的就好了,何必用自己的!給後人留個好榜樣,這是正確的,這是我們應該學的。
所以我講這部經,這一次是第十一遍,十一遍方法不一樣,
我講黃念祖老居士的註解,
這是述而不作、信而好古,
沒有我自己的東西,何必要自己的!
黃老居士解的,我同意,不就跟我自己一樣!
何必要標榜自己?標榜別人好,
希望大家都學會尊重古聖先賢,
有大利益!不搞自己名聞利養,不搞自私自利,讓自己的心恢復到乾乾淨淨,一塵不染。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第二十集)2010/4/24 檔名:02-039-0020
#中华传统文化善书系列##传统文化##教育##论语##孔子##教学#
沒有我自己的東西,何必要自己的!
教育篇|善學古聖先賢的用心
老和尚开示
【善學古聖先賢的用心】
孔夫子說他老人家自己,「述而不作,信而好古」。我覺得《論語》裡面這兩句話非常重要,那是什麼?修學成就靠什麼?修學態度。這個話說明孔子一生他沒有創造、沒有發明,沒有什麼了不起,他所學的、他所修的、所教的、所傳的,全是古聖先賢的。《論語》裡面很多話,我相信都是千萬年前傳留下來的,他老人家是集大成,把古聖先賢傳下來的話用文字寫出來,流傳給後世。所以說,這是大成至聖先師,集大成的。這個功德無量無邊,沒有他這個文字記載,那傳留下來的東西就很少,這是他對後人做了最大的貢獻。
這個態度我們應當有,夫子這個態度是清淨心,沒有自私自利,沒有名聞利養。他愛好古人這些教誨,換句話說,他好聖人,他就是聖人;他不是聖人,他怎麼能喜歡聖人?像我們《華嚴經》五十三參一樣,善財童子參訪吉祥雲比丘,吉祥雲比丘是圓教初住菩薩,他自己證得,他要不是初住,他就見不到初住;
他不是初地,他就見不到初地。
孔子能夠見到、體會到聖人那種教誨的真實義,他的境界達到了。達到,用人家的就好了,何必用自己的!給後人留個好榜樣,這是正確的,這是我們應該學的。
所以我講這部經,這一次是第十一遍,十一遍方法不一樣,
我講黃念祖老居士的註解,
這是述而不作、信而好古,
沒有我自己的東西,何必要自己的!
黃老居士解的,我同意,不就跟我自己一樣!
何必要標榜自己?標榜別人好,
希望大家都學會尊重古聖先賢,
有大利益!不搞自己名聞利養,不搞自私自利,讓自己的心恢復到乾乾淨淨,一塵不染。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第二十集)2010/4/24 檔名:02-039-0020
#中华传统文化善书系列##传统文化##教育##论语##孔子##教学#
《中国哲学文献选编》·抄读第1963天
另一个在进行的建设性力量,可能是更为重要的,因为它指向的不是过去而是未来,而且它是在思想运动自身中产生出来的。在公元1、2世纪,古文学派及今文学派展开了剧烈的辩论,争论中心是儒教经典的两种版本,今文派坚持孔子是天命的救世者,他是素王,其微言大义隐藏在文字背后。反之,古文派主张孔子基本上是将古代的智慧传递下来的教师(译按:述而不作,信而好古),他们反对今文派的立场,认为他们是主观而非历史的,并且已被符谶迷信所渗透了。今且不论今古文之争的内容为何,它已制造了自由质询、批判研究及独立思考的精神,这种精神必然会扩及新的领域。
而且在儒学独尊二百年后,诸子学研究的复活已是长期地延误了,因此当时士人为老子、庄子、墨子及名家所吸引,乃完全不是意外之事。因为墨家及名家以辩士自显,他们对魏晋士人也产生相当的影响。盖魏晋人士所好无过于辩论,而且不管对他人抑或自身,他们均以能表示反对为乐。可是他们比古代辩士更进一步,因为与其满足于论证,他们更要找寻一个普遍的基础,以稳立他们的论证,他们在“理”中找到了这个基础,而理慢慢就变成中国思想之中心概念了。
——第十九章 新道家,286页
另一个在进行的建设性力量,可能是更为重要的,因为它指向的不是过去而是未来,而且它是在思想运动自身中产生出来的。在公元1、2世纪,古文学派及今文学派展开了剧烈的辩论,争论中心是儒教经典的两种版本,今文派坚持孔子是天命的救世者,他是素王,其微言大义隐藏在文字背后。反之,古文派主张孔子基本上是将古代的智慧传递下来的教师(译按:述而不作,信而好古),他们反对今文派的立场,认为他们是主观而非历史的,并且已被符谶迷信所渗透了。今且不论今古文之争的内容为何,它已制造了自由质询、批判研究及独立思考的精神,这种精神必然会扩及新的领域。
而且在儒学独尊二百年后,诸子学研究的复活已是长期地延误了,因此当时士人为老子、庄子、墨子及名家所吸引,乃完全不是意外之事。因为墨家及名家以辩士自显,他们对魏晋士人也产生相当的影响。盖魏晋人士所好无过于辩论,而且不管对他人抑或自身,他们均以能表示反对为乐。可是他们比古代辩士更进一步,因为与其满足于论证,他们更要找寻一个普遍的基础,以稳立他们的论证,他们在“理”中找到了这个基础,而理慢慢就变成中国思想之中心概念了。
——第十九章 新道家,286页
混元三教九流图赞
佛教见性,道教保命,儒教明伦,纲常是正。
农流务本,墨流备世,名流责实,法流辅制,
纵横应对,小说咨询,阴阳顺天,医流原人,
杂流兼通,述而不作。博者难精,精者未博。
日月三光,金玉五谷,心身皮肤,鼻口耳目。
为善殊途,咸归于治。曲士偏执,党同排异。
毋患多歧,各有所施。要在圆融,一以贯之。
三教一体,九流一源,百家一理,万法一门。
佛教见性,道教保命,儒教明伦,纲常是正。
农流务本,墨流备世,名流责实,法流辅制,
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杂流兼通,述而不作。博者难精,精者未博。
日月三光,金玉五谷,心身皮肤,鼻口耳目。
为善殊途,咸归于治。曲士偏执,党同排异。
毋患多歧,各有所施。要在圆融,一以贯之。
三教一体,九流一源,百家一理,万法一门。
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