[蜡烛]阿閦佛[蜡烛]（即不动如来）的功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
双卒跏趺坐抄写一遍[太阳]怎么以超胜念 四十万遍功德～
莲花生大士，
印度佛教史上最伟大的大成就者之一。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum
莲师心咒功德利益：
莲师是十方三世诸佛的总集。
念莲师心咒等于念诵所有佛的心咒，
念莲师心咒等于
念诵财神、本尊、空行、护法的所有心咒，
利益无边。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地
嗡，是五方佛报身圆满。 阿，是法身不变圆满。 吽，是化身莲师尊前圆满。 班渣，是嘿噜嘎（饮血尊）本尊坛城圆满。 咕噜，是上师持明本尊坛城圆满。 贝玛，是空行本尊坛城圆满。 悉地，是所有财神及岩藏取者的命脉。 吽，是所有护法的命脉。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
一.莲师心咒的功德利益
顶礼上师、本尊、空行、护法！
依喜措嘉，以外、内、密曼达之供养，请示莲花生大士：
“大阿阇黎莲花生大士，您对我们西藏的众生，就今生与来世而言，有着非常广大的利益。我们非常感恩于如此广大而且从来没有过、未来也再不会有的恩德。您的仪轨心要，赐给我的教言，于我是毫无怀疑的。
然而未来的众生内心的想法纷芸、愚痴深重，对于正法心存邪见，特别是对于密咒无上的教法，会产生批评。在那个时候众生的疾病、苦难、兵燹（xian指兵火、战火）和武器之灾越来越多，也越来越广。
尤其是在汉、藏、蒙这三个地方，就像破裂的蚂蚁窝一样，正是藏胞痛苦的时期。而要改变它的方法莲师您已开示了很多，但是，因为我们没有时间修持，或者有的人只兴趣微少的修持，值此末法恶世，依此要消除灾难是非常困难的。
在这样的时期，若依靠莲师心咒修法的话，其功德如何呢？为了智慧低下的众生，请莲师开示修行是法的功德。”
“具信女子，你所告诉我的非常的正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，岩藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。
这样的时期这个“班渣咕噜”的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据等等的地方；
若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士，没有破戒的僧众，具有信心的居士，具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。
所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜。而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步的圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的。”
“平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；
念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；
念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；
念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；
最上等者，可以成就虹光身；
次等者，临终能见到母子光明会；
再次等者，中阴时面见我莲花生显现‘现相自解脱’到达拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土），利益无边的众生。”
依喜措嘉佛母对曰：“大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大的讲述，我非常地感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示。”
咕噜，可以去除天龙八部的诅咒。
贝玛，可以去除世间天的诅咒。
悉地，可以去除龙和地主的诅咒。
吽，可以去除天、人、魔的诅咒。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum
嗡阿吽，可以摧灭五毒魔军。
班渣，可以摧灭嗔恨的魔军。
咕噜，可以摧灭傲慢的魔军。
贝玛，可以摧灭贪的魔军。
悉地，可以摧灭嫉妒的魔军。
吽，可以摧灭天、人、魔三种魔军。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum
嗡阿吽，可获得身、口、意的成就。
班渣，可以获得本尊寂忿的成就。
咕噜，可以获得持明无上的成就。
贝玛，可以获得空行的成就。
悉地，可以获得共与不共的成就。
吽，可以获得如愿的成就。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum
嗡阿吽，可以到达普贤王如来本初净土。
班渣，可以到达东方不动佛妙喜世界净土。
咕噜，可以到达南方宝生佛众宝庄严净土。
贝玛，可到达西方阿弥陀佛极乐世界净土。
悉地，生北方不空成就佛无上妙行成就净土。
吽，可以到达中央毗卢遮那佛密严净土。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum
嗡阿吽，可以获得三身持明果位。
班渣，可以获得此地持明果位。
咕噜，可以获得寿命自在持明果位。
贝玛，可以获得大手印持明果位。
悉地，可以获得任运成就持明果位。
吽，可以获得成熟持明果位。
这个咒语念一次的功德，若比喻为有一个形状的的实体话，可以装满整个南瞻部洲；能够听到、看到或思惟这个咒语的所有众生，都可以和持明佛父佛母同处。
“班渣咕噜”咒语是永不舍弃的真实语。
依前面的所言，若所求满愿无法实现的话，
我“莲花生”岂不是舍弃众生吗？
我是绝对不会舍弃的，所以你们应当依教言来修持。
万一无法念诵的话，可将咒悬挂起来，被风吹过的众生都毫无怀疑地可以获得解脱。或者写在土、木、石上，开光后置于路边，一旦见到的疾病及魔障和业障全部消除，此地鬼王、罗刹的路也即断除。
于深蓝色的纸上以黄金书写咒语带身上保护的话，邪恶的魔障、夜叉等无法加害；往后，身体若没有离开此咒而火化的话，会出现彩虹环绕，绝对可以到达极乐净土。书写和念诵的话，其功德无边。
为利益未来的众生而岩藏，愿具足善德之子能逢此法！三昧耶 慎！慎！慎！对具邪见的就保密。慎！慎！慎！对具足三昧耶戒的则施与。慎！慎！慎！
莲花生大士，
印度佛教史上最伟大的大成就者之一。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum
莲师心咒功德利益：
莲师是十方三世诸佛的总集。
念莲师心咒等于念诵所有佛的心咒，
念莲师心咒等于
念诵财神、本尊、空行、护法的所有心咒，
利益无边。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地
嗡，是五方佛报身圆满。 阿，是法身不变圆满。 吽，是化身莲师尊前圆满。 班渣，是嘿噜嘎（饮血尊）本尊坛城圆满。 咕噜，是上师持明本尊坛城圆满。 贝玛，是空行本尊坛城圆满。 悉地，是所有财神及岩藏取者的命脉。 吽，是所有护法的命脉。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
一.莲师心咒的功德利益
顶礼上师、本尊、空行、护法！
依喜措嘉，以外、内、密曼达之供养，请示莲花生大士：
“大阿阇黎莲花生大士，您对我们西藏的众生，就今生与来世而言，有着非常广大的利益。我们非常感恩于如此广大而且从来没有过、未来也再不会有的恩德。您的仪轨心要，赐给我的教言，于我是毫无怀疑的。
然而未来的众生内心的想法纷芸、愚痴深重，对于正法心存邪见，特别是对于密咒无上的教法，会产生批评。在那个时候众生的疾病、苦难、兵燹（xian指兵火、战火）和武器之灾越来越多，也越来越广。
尤其是在汉、藏、蒙这三个地方，就像破裂的蚂蚁窝一样，正是藏胞痛苦的时期。而要改变它的方法莲师您已开示了很多，但是，因为我们没有时间修持，或者有的人只兴趣微少的修持，值此末法恶世，依此要消除灾难是非常困难的。
在这样的时期，若依靠莲师心咒修法的话，其功德如何呢？为了智慧低下的众生，请莲师开示修行是法的功德。”
“具信女子，你所告诉我的非常的正确。未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，岩藏在山、水、虚空等等之中，然而恶世的众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。
这样的时期这个“班渣咕噜”的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘据等等的地方；
若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士，没有破戒的僧众，具有信心的居士，具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。
所处之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜。而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于静定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步的圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与持明、佛父、佛母同处，这是无庸置疑的。”
“平时念诵心咒最少百遍的话，能令人见之欢喜、食物、财物、牛羊等，不劳辛苦，自然而得；
念诵千遍或万遍等的话，可以调伏他人，加持和力量迅速到来；
念诵十万遍或百万遍等数的话，能够勾召三界并调伏三界、天魔，使之如仆人一般自动前来协助，四种事业迅速成就，对于利益所有众生的心愿具足无边的力量；
念诵三千万或七千万遍等数的话，能与三世诸佛不会分开，与我莲花生无二无别，可以调伏天龙八部为我护法，可以教导他们，指使他们作诸事业；
最上等者，可以成就虹光身；
次等者，临终能见到母子光明会；
再次等者，中阴时面见我莲花生显现‘现相自解脱’到达拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土），利益无边的众生。”
依喜措嘉佛母对曰：“大阿阇黎，是的，这样无量的功德和力量，由您如此广大的讲述，我非常地感恩。为了未来的众生们，祈请上师解释此咒语的功德和无边的力量，赐与简短的开示。”
咕噜，可以去除天龙八部的诅咒。
贝玛，可以去除世间天的诅咒。
悉地，可以去除龙和地主的诅咒。
吽，可以去除天、人、魔的诅咒。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum
嗡阿吽，可以摧灭五毒魔军。
班渣，可以摧灭嗔恨的魔军。
咕噜，可以摧灭傲慢的魔军。
贝玛，可以摧灭贪的魔军。
悉地，可以摧灭嫉妒的魔军。
吽，可以摧灭天、人、魔三种魔军。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum
嗡阿吽，可获得身、口、意的成就。
班渣，可以获得本尊寂忿的成就。
咕噜，可以获得持明无上的成就。
贝玛，可以获得空行的成就。
悉地，可以获得共与不共的成就。
吽，可以获得如愿的成就。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum
嗡阿吽，可以到达普贤王如来本初净土。
班渣，可以到达东方不动佛妙喜世界净土。
咕噜，可以到达南方宝生佛众宝庄严净土。
贝玛，可到达西方阿弥陀佛极乐世界净土。
悉地，生北方不空成就佛无上妙行成就净土。
吽，可以到达中央毗卢遮那佛密严净土。
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
Om Ah Hum VaJra Guru Padma Siddhi Hum
嗡阿吽，可以获得三身持明果位。
班渣，可以获得此地持明果位。
咕噜，可以获得寿命自在持明果位。
贝玛，可以获得大手印持明果位。
悉地，可以获得任运成就持明果位。
吽，可以获得成熟持明果位。
这个咒语念一次的功德，若比喻为有一个形状的的实体话，可以装满整个南瞻部洲；能够听到、看到或思惟这个咒语的所有众生，都可以和持明佛父佛母同处。
“班渣咕噜”咒语是永不舍弃的真实语。
依前面的所言，若所求满愿无法实现的话，
我“莲花生”岂不是舍弃众生吗？
我是绝对不会舍弃的，所以你们应当依教言来修持。
万一无法念诵的话，可将咒悬挂起来，被风吹过的众生都毫无怀疑地可以获得解脱。或者写在土、木、石上，开光后置于路边，一旦见到的疾病及魔障和业障全部消除，此地鬼王、罗刹的路也即断除。
于深蓝色的纸上以黄金书写咒语带身上保护的话，邪恶的魔障、夜叉等无法加害；往后，身体若没有离开此咒而火化的话，会出现彩虹环绕，绝对可以到达极乐净土。书写和念诵的话，其功德无边。
为利益未来的众生而岩藏，愿具足善德之子能逢此法！三昧耶 慎！慎！慎！对具邪见的就保密。慎！慎！慎！对具足三昧耶戒的则施与。慎！慎！慎！
因与果同，知浊方能出缠
原文:
「尔时，世尊哀悯会中缘觉声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生，发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。」
合辙解:
【先略标二义。菩提心未自在者，是现在巳发心，或进或退而未决定者，无上乘，即佛乘也。妙修行路者，由此路而直至佛乘也。不生疲倦者，得此路而不滞化城也。应当者，示其所当必用也。发觉初心者，觉即菩提，谓最初欲发得菩提心，决定不可废此二义，若无三如来藏第一义心为因，则无由證极果，若不知现业流识第二义心为业本，则无处降心，故要决定审因心又要决定审业本也。】
原文
「云何初心二义决定？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭，阿难，汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虚空，何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？阿难，譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔，性不相循，有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊，汝浊五重亦复如是！」
合辙解
【此以第一义答第一问也。第一义者，即前所说第一义谛三如来藏心也，楞伽所谓，性自性第一义心，故曰:法筵龙象众，当观第一义。言汝等决欲弃舍小乘修菩萨行，而欲入佛知见，应当用此微密观照，审详观察此因地心与果地觉是同是异。以末后牢关不离最初一念，故令其审观也。由阿难向所用者皆是因缘生灭心，不曾用不生不灭第一义心，生灭心如药汞银，入煅则流去不生。不灭心犹如精金，有实作用，今欲入佛知见，故先令其审察，当以第一义心为大事因缘，方能入佛知见，故法华云如来为一大事因缘出现于世，盖指此也。言发心者，谓此觉心本来清净，周遍法界，但为二障所缠，郁而不起，若得此心开发，则于菩提果
觉何方有？故华严云:有一大经卷，量等三千界，在于一尘中，一切尘亦然，有一智慧人，慧眼悉明净，破尘出经卷，广饶益众生。若因中开发此心，直下荐取，即用此心广修万行，则头头究竟，事事坚固，流入妙庄严海，如水投水吻然契合。若不以此为因地心，仍用旧时名言所熏业种所起生灭识心以为本因，而欲求佛果觉，如敲冰索火，掘地觅天，恶可得哉！故求佛乘者，必欲审因心也，宗镜云:摄前则摄后，如举初步，即到千里之途程，得一则得馀，犹观天月，即了一切之水月。婆沙论云，若离初发念，则不成无上道。所以云一切功德皆在初心，以是下，令其在器界审观有坏不坏，以例心有生灭、不生灭义。汝当遍观世间可作之法皆有变坏，唯是虚空不坏，无造作故。如是则知第一义心为因，方得究竟金刚不坏之体，若以生灭为因，多劫终成败坏。故求佛乘者，必审因心也，然此不生灭性不离现在生灭识中，但为四大六根浑浊而不得见，故令其详审观察也。四缠即四大，由四大拘缚，不得自在，故名曰缠。本来清净而无浑浊，曰湛，本来遍周而不分隔，曰圆。妙觉是体，明心是用，言汝具有湛圆妙觉明心，清净本然，周遍法界，一为四大所缠，则不遍周，裂为六根，则不本然，翻为五浊，则不清净，故从始至终而成五浊。始终者，劫浊为始，命浊为终。云何下，喻明浊相，清水喻净觉，尘土
喻四大六根。伦，犹类也，留碍者，有形块也，法尔者，自然也、循顺也。汩，湣汩也，正显清净觉心本与四大六根了无交涉，由彼最初一念忽起，遂分能所，而清净觉心浑浊不见，故曰汝浊五重亦复如是。下文云，自心取自心，非幻成幻法，取字是浑浊之根也。】
原文:
「尔时，世尊哀悯会中缘觉声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生，发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。」
合辙解:
【先略标二义。菩提心未自在者，是现在巳发心，或进或退而未决定者，无上乘，即佛乘也。妙修行路者，由此路而直至佛乘也。不生疲倦者，得此路而不滞化城也。应当者，示其所当必用也。发觉初心者，觉即菩提，谓最初欲发得菩提心，决定不可废此二义，若无三如来藏第一义心为因，则无由證极果，若不知现业流识第二义心为业本，则无处降心，故要决定审因心又要决定审业本也。】
原文
「云何初心二义决定？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭，阿难，汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虚空，何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？阿难，譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔，性不相循，有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊，汝浊五重亦复如是！」
合辙解
【此以第一义答第一问也。第一义者，即前所说第一义谛三如来藏心也，楞伽所谓，性自性第一义心，故曰:法筵龙象众，当观第一义。言汝等决欲弃舍小乘修菩萨行，而欲入佛知见，应当用此微密观照，审详观察此因地心与果地觉是同是异。以末后牢关不离最初一念，故令其审观也。由阿难向所用者皆是因缘生灭心，不曾用不生不灭第一义心，生灭心如药汞银，入煅则流去不生。不灭心犹如精金，有实作用，今欲入佛知见，故先令其审察，当以第一义心为大事因缘，方能入佛知见，故法华云如来为一大事因缘出现于世，盖指此也。言发心者，谓此觉心本来清净，周遍法界，但为二障所缠，郁而不起，若得此心开发，则于菩提果
觉何方有？故华严云:有一大经卷，量等三千界，在于一尘中，一切尘亦然，有一智慧人，慧眼悉明净，破尘出经卷，广饶益众生。若因中开发此心，直下荐取，即用此心广修万行，则头头究竟，事事坚固，流入妙庄严海，如水投水吻然契合。若不以此为因地心，仍用旧时名言所熏业种所起生灭识心以为本因，而欲求佛果觉，如敲冰索火，掘地觅天，恶可得哉！故求佛乘者，必欲审因心也，宗镜云:摄前则摄后，如举初步，即到千里之途程，得一则得馀，犹观天月，即了一切之水月。婆沙论云，若离初发念，则不成无上道。所以云一切功德皆在初心，以是下，令其在器界审观有坏不坏，以例心有生灭、不生灭义。汝当遍观世间可作之法皆有变坏，唯是虚空不坏，无造作故。如是则知第一义心为因，方得究竟金刚不坏之体，若以生灭为因，多劫终成败坏。故求佛乘者，必审因心也，然此不生灭性不离现在生灭识中，但为四大六根浑浊而不得见，故令其详审观察也。四缠即四大，由四大拘缚，不得自在，故名曰缠。本来清净而无浑浊，曰湛，本来遍周而不分隔，曰圆。妙觉是体，明心是用，言汝具有湛圆妙觉明心，清净本然，周遍法界，一为四大所缠，则不遍周，裂为六根，则不本然，翻为五浊，则不清净，故从始至终而成五浊。始终者，劫浊为始，命浊为终。云何下，喻明浊相，清水喻净觉，尘土
喻四大六根。伦，犹类也，留碍者，有形块也，法尔者，自然也、循顺也。汩，湣汩也，正显清净觉心本与四大六根了无交涉，由彼最初一念忽起，遂分能所，而清净觉心浑浊不见，故曰汝浊五重亦复如是。下文云，自心取自心，非幻成幻法，取字是浑浊之根也。】
✋热门推荐