刚刚同事在聊起活了三十多年，好像自己没有培养任何爱好，有些不甘。如果放在以前的我会心里默默跟上节奏，不愿意被“孤立”，势必跟上大家疯狂地节奏，毫无顾忌去加入……不过现在的我，好像也没什么。什么是爱好，我们总会有“身不由己”的情况发生，不是完全的自由就属于爱好，不是一定跟上他人的节奏就是爱好，不是你非要擅长某一个领域或在某一领域独占鳌头有多高超的技能。我反倒认为人正是因为受到各种情况和条件的限制，你才有了突破现有限制束缚的力量，可以去寻找更多生活的可能性，并且能在自己身上看到充满无限未知的可能性：无论何时无论何地，无论与谁在一起或是不在一起，完全不影响你的热爱；我的爱好是我所热爱的一切事物，包括解决平衡与人的关系、与社会的关系、与世界的关系，包括一切艰难困苦、生活纷纷扰扰、人生大起大落。爱好是向内求索的韧性，是与自己内心的对话，谁都不会打扰打乱动摇你的初心，唱歌、舞蹈、音乐、阅读、写作、运动、旅游、美食、绘画、看剧看电影、做公益……一切的一切只要自己喜欢，只要自己足够热爱，你就是充满爱好的人。探索人生的智慧足够抵这辈子的岁月漫长！
#读书笔记# day 2791.
《大航海时代》结。——易中天
下西洋是为了寻找建文帝，此说不能成立。耀槟异域倒有可能——宣/德/化/而/柔/远/人，已经说得再明白不过。所以，郑和率领的必定是海J，却又必定不会侵L扩Z，当然也不会在乎经济利益。这同样能解释，为什么郑和七下西洋都是老马识途般地走着熟知的航线——他的使命不是探险。郑和圆满地完成了任务，海外各梆纷纷来朝，经济交往和文化交流则不过顺理成章。
大明在显示了海上L量之后，就悄然退出了海洋。尽管说起大航海，人们不会忘记郑和，甚至承认他是第一人。但，由此实现地理大发现，将文明的互动中心从欧亚大陆迁移到海上，使人类汇合在一个整体世界中，却与他没有直接的联系。
嘉靖年间，葡萄牙人把澳门变成了自己的居留地，并因这里的标志性建筑是妈祖庙，将其命名为Macao（妈阁）。
经历了宋元之变的中H史不会再有两汉唐宋的开F。D国不欢迎任何闯入者，除非得到特P，并发誓不再回到故乡。因此，利M窦来华的动机和目的，必须说成是仰慕T朝德化，希望得闻S教。
元人为了实施T治，在全国各地设置了Z央Z府的派出机构——行中书省、行枢密院和行御史台，分别负责地方上的行Z、J事和监察，简称行省、行院和行台。行省的概念，由此诞生。
鳌拜之后，无Q臣跋扈。撤藩之后，无地方G据。雍正之后，无储位之争。摊丁入亩之后，无机民造F。历C历代都有的问题，康熙和他的继承者全部解决或基本解决。解决不了的只剩下一个：F败。
“四大名著”的说法是荒唐可笑的，只有《红楼梦》才称得上伟D。她就是中H史上最伟D的文学作品，没有之二，而且非痴人不能写出。所谓痴，也就是用灵H来写作，其他人则不过脑子好使，手艺高超罢了。
只有《水浒传》同样经得起咀嚼和琢磨，因为书中人物的命运和选择耐人寻味。可惜《水浒传》的主题毫无悬念，全书更无诗性可言。毕竟，施耐庵并不痴，毋宁说相当清醒。
将薛宝钗看作阴M家，是小看了《红楼梦》。《红楼梦》的深刻之处，恰恰在于薛宝钗的无可挑剔，她甚至就是儒家L理的道德K模。悲剧也在于，薛宝钗世俗的贤惠偏偏碰上了贾宝玉天生的痴心。
如果黛玉嫁给宝玉，也不会变成水和泥搅在一起的污泥浊水。因为那痴人本非泥土，而是蒙尘的石头，必须用水来洗，而且非泪水不可。林黛玉的眼泪正是绛珠仙草的使命所在。她不是来还债，而是来启蒙的。因此必须没完没了地发痴使性子，直逼得宝玉再摔那玩意。
贾母是红楼梦中最出类拔萃的人物。王熙凤有其魄力无其教养，薛宝钗有其风度无其担当，贾探春有其睿智无其阅历。林黛玉得其灵性，却又与她代表的世界格格不入，何况就算愿意J班，也没那能力。老祖宗其实后继无人。而这也许正是《红楼梦》的意义所在。
《大航海时代》结。——易中天
下西洋是为了寻找建文帝，此说不能成立。耀槟异域倒有可能——宣/德/化/而/柔/远/人，已经说得再明白不过。所以，郑和率领的必定是海J，却又必定不会侵L扩Z，当然也不会在乎经济利益。这同样能解释，为什么郑和七下西洋都是老马识途般地走着熟知的航线——他的使命不是探险。郑和圆满地完成了任务，海外各梆纷纷来朝，经济交往和文化交流则不过顺理成章。
大明在显示了海上L量之后，就悄然退出了海洋。尽管说起大航海，人们不会忘记郑和，甚至承认他是第一人。但，由此实现地理大发现，将文明的互动中心从欧亚大陆迁移到海上，使人类汇合在一个整体世界中，却与他没有直接的联系。
嘉靖年间，葡萄牙人把澳门变成了自己的居留地，并因这里的标志性建筑是妈祖庙，将其命名为Macao（妈阁）。
经历了宋元之变的中H史不会再有两汉唐宋的开F。D国不欢迎任何闯入者，除非得到特P，并发誓不再回到故乡。因此，利M窦来华的动机和目的，必须说成是仰慕T朝德化，希望得闻S教。
元人为了实施T治，在全国各地设置了Z央Z府的派出机构——行中书省、行枢密院和行御史台，分别负责地方上的行Z、J事和监察，简称行省、行院和行台。行省的概念，由此诞生。
鳌拜之后，无Q臣跋扈。撤藩之后，无地方G据。雍正之后，无储位之争。摊丁入亩之后，无机民造F。历C历代都有的问题，康熙和他的继承者全部解决或基本解决。解决不了的只剩下一个：F败。
“四大名著”的说法是荒唐可笑的，只有《红楼梦》才称得上伟D。她就是中H史上最伟D的文学作品，没有之二，而且非痴人不能写出。所谓痴，也就是用灵H来写作，其他人则不过脑子好使，手艺高超罢了。
只有《水浒传》同样经得起咀嚼和琢磨，因为书中人物的命运和选择耐人寻味。可惜《水浒传》的主题毫无悬念，全书更无诗性可言。毕竟，施耐庵并不痴，毋宁说相当清醒。
将薛宝钗看作阴M家，是小看了《红楼梦》。《红楼梦》的深刻之处，恰恰在于薛宝钗的无可挑剔，她甚至就是儒家L理的道德K模。悲剧也在于，薛宝钗世俗的贤惠偏偏碰上了贾宝玉天生的痴心。
如果黛玉嫁给宝玉，也不会变成水和泥搅在一起的污泥浊水。因为那痴人本非泥土，而是蒙尘的石头，必须用水来洗，而且非泪水不可。林黛玉的眼泪正是绛珠仙草的使命所在。她不是来还债，而是来启蒙的。因此必须没完没了地发痴使性子，直逼得宝玉再摔那玩意。
贾母是红楼梦中最出类拔萃的人物。王熙凤有其魄力无其教养，薛宝钗有其风度无其担当，贾探春有其睿智无其阅历。林黛玉得其灵性，却又与她代表的世界格格不入，何况就算愿意J班，也没那能力。老祖宗其实后继无人。而这也许正是《红楼梦》的意义所在。
宣化上人法汇
佛教徒怎样决定修行的方法？所有的行门中，哪一种最适合我？
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〈楞严咒〉之大威神力
我要让这种非常的教法及修炼保持生生不息，因为它们的消亡正是佛教毁灭的开端。
◎ 文／恒持法师 中译／孙丽钰
佛教徒怎样决定修行的方法？所有的行门中，哪一种最适合我？你？他？我们当采取何种标准选择这一生的功课？
这就是我在遇到佛教之后，所思考的问题。时值六十年代末，我此生的佛教“寻觅”引我来到这间处于旧金山中国城的佛教讲堂。当我在这小小厅堂与一小撮人同在师父的指导下静坐之时，自觉真不知是过去生中哪一段因缘，始能于今生这个点上导引我走向佛教。更重要的是，我开始检视此生应该播下何种种籽，方可保证我的下一生、未来生皆能与佛教续缘。
我在陈设简朴的厅堂里的长条凳上，一小时接着一小时地打坐，回想我对我们的智慧上师──宣化上人──最初的印象，他的智慧教诲激发我精神上深深的共鸣，至于余波反响有些尚可追忆，有些则渺不可寻。他虚怀若谷，蔼然慈祥；并且，毫无疑问地，他虽然对我们每个人的里里外外再清楚不过，可是却以正面的方式教育我们，使我们维持了自尊。
那年夏天，师父讲解《楞严经》，并勉励大家勤学此经。在补充说明中，他特别着重〈楞严咒〉、素食与静坐。除了他遗留下来的那一堆对我们的教示之外，他说过，释迦牟尼佛指示我们，当下我们所置身的世界和时代，于人类来说，法灭实乃必然的趋势。
上《楞严经》班后，我恢复静坐，发现到自己的视野不仅拓展至未来我该在佛教如何努力，更及于我能做什么方可确保佛教之未来？自忖，那便是我的初发心萌发启动的时刻吧？！我是佛教徒，亦愿当下及未来世，人人皆有机会成为佛教徒，使我们终能同臻圆觉。
现在我已知此生应在修行上如何努力。我要让这种非常的教法及修炼保持生生不息，因为它们的消亡正是佛教毁灭的开端。师父告诉我们此法即为：《楞严经》与〈楞严咒〉。我，做了什么维持它们于不坠呢？我每天翻开经典，读之，研之，背诵之；我加入英文译经的行列；我熟背此咒，然后，勤加诵念；我拿经教当作行事准则，愿与欲闻其事的有缘人分而享之。
世界不尽完美，我们也不尽完美。我们处身于此种凡事俱为相对的境况，不免时时要面临须于“两害相权取其一”中作出抉择。要在这些无穷无尽的相对法中找到答案，我们必须胆子大，具有前仆后继、浴火重生的勇气。扭转逆势、全身而退，是我们一生要面对的挑战；而应付挑战，我们需要具备的能力就是──心态保持机动，蓄势待发；作决定要居中不偏，务求平衡；行事固然要灵活有弹性，一旦涉及原则问题，则毫无商量的余地。
对我而言，我从不做无益之事，这也就是为什么我从上人那儿学到《楞严经》及〈楞严咒〉的那天起，自此便对它矢志不移的缘故。此经阐明我们所居住的是何等世界、我们应当如何与之共处、断然摒弃人世欲何所为，凡此种种俱为我日常的指引。此咒清净的氛围与潜在的力量，亦常令我惊异不已；从第一个音到最后一个音，反来覆去地诵，一遍又一遍，有如一根线，平稳地将其大威神力织进我们生命的经与纬。
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我在陈设简朴的厅堂里的长条凳上，一小时接着一小时地打坐，回想我对我们的智慧上师──宣化上人──最初的印象，他的智慧教诲激发我精神上深深的共鸣，至于余波反响有些尚可追忆，有些则渺不可寻。他虚怀若谷，蔼然慈祥；并且，毫无疑问地，他虽然对我们每个人的里里外外再清楚不过，可是却以正面的方式教育我们，使我们维持了自尊。
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上《楞严经》班后，我恢复静坐，发现到自己的视野不仅拓展至未来我该在佛教如何努力，更及于我能做什么方可确保佛教之未来？自忖，那便是我的初发心萌发启动的时刻吧？！我是佛教徒，亦愿当下及未来世，人人皆有机会成为佛教徒，使我们终能同臻圆觉。
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世界不尽完美，我们也不尽完美。我们处身于此种凡事俱为相对的境况，不免时时要面临须于“两害相权取其一”中作出抉择。要在这些无穷无尽的相对法中找到答案，我们必须胆子大，具有前仆后继、浴火重生的勇气。扭转逆势、全身而退，是我们一生要面对的挑战；而应付挑战，我们需要具备的能力就是──心态保持机动，蓄势待发；作决定要居中不偏，务求平衡；行事固然要灵活有弹性，一旦涉及原则问题，则毫无商量的余地。
对我而言，我从不做无益之事，这也就是为什么我从上人那儿学到《楞严经》及〈楞严咒〉的那天起，自此便对它矢志不移的缘故。此经阐明我们所居住的是何等世界、我们应当如何与之共处、断然摒弃人世欲何所为，凡此种种俱为我日常的指引。此咒清净的氛围与潜在的力量，亦常令我惊异不已；从第一个音到最后一个音，反来覆去地诵，一遍又一遍，有如一根线，平稳地将其大威神力织进我们生命的经与纬。
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