如何让自己心情好起来呢,降低对人性的期待吧,坦然接受人性中自私,虚伪和狭隘的一面,这样,就永远也不会被他人所伤,人生也就能更快乐。
因为相信人性的高尚,就把自己的一切都交给对方,甚至把自己的秘密也告诉对方,可只要利益足够大,人性中的自私,就在驱动着背叛,当对方做出对自己不利的行为,也没有了对良善、责任和同理心,自己往往无法接受的,可错却不在别人,而是在自己,因为从一开始,就错误的相信,人性可能会美好,而将一切付出。
每个人最关注的,永远是自己。降低对人性的期待吧,这样,就永远不会被他人所伤,人生也能更快乐。
因为相信人性的高尚,就把自己的一切都交给对方,甚至把自己的秘密也告诉对方,可只要利益足够大,人性中的自私,就在驱动着背叛,当对方做出对自己不利的行为,也没有了对良善、责任和同理心,自己往往无法接受的,可错却不在别人,而是在自己,因为从一开始,就错误的相信,人性可能会美好,而将一切付出。
每个人最关注的,永远是自己。降低对人性的期待吧,这样,就永远不会被他人所伤,人生也能更快乐。
你的孩子会分享吗?
分享的必要性
在孩子的成长历程中,分享如同一道神奇的魔法咒语,它能开启孩子社交能力的大门,更是他们融入社会的关键钥匙。分享不仅是中华民族的传统美德,更是孩子在社会化过程中必不可少的一课。通过分享,孩子们可以学会如何与人相处、如何解决冲突,甚至如何成为一个有责任感和同理心的人。
分享的积极影响
儿童的分享行为,就像一颗颗种子,播撒在社交技能的田野上。随着时间的推移,这些种子开始生根发芽,逐渐长成合作能力的参天大树。同时,分享还能培养孩子的同理心、责任感和公平意识,就像一位细心的园丁,精心培育着这些珍贵的品质。
不分享或过度分享的问题
然而,在引导孩子走上分享的道路时,家长和教师需谨慎行事,避免陷入被迫分享、不分享或过度分享的误区。这些行为,就像害虫一样,不断侵蚀着孩子亲社会行为的发展。被迫分享会让孩子感到自己的权利被侵犯,不分享则可能使他们陷入自我中心的泥潭,而过度分享又可能让孩子丧失自我,成为没有边界的“老好人”。
合理分享的培养方法
为了培养孩子的合理分享行为,家长和教师应当成为智慧的引导者。通过鼓励孩子分享,帮助他们建立正确的分享意识,就像在晴朗的日子里放飞风筝,既要给予足够的线长,又要时刻控制好线的松紧。这样,孩子们才能在分享的天空中自由翱翔,健康成长。
分享的必要性
在孩子的成长历程中,分享如同一道神奇的魔法咒语,它能开启孩子社交能力的大门,更是他们融入社会的关键钥匙。分享不仅是中华民族的传统美德,更是孩子在社会化过程中必不可少的一课。通过分享,孩子们可以学会如何与人相处、如何解决冲突,甚至如何成为一个有责任感和同理心的人。
分享的积极影响
儿童的分享行为,就像一颗颗种子,播撒在社交技能的田野上。随着时间的推移,这些种子开始生根发芽,逐渐长成合作能力的参天大树。同时,分享还能培养孩子的同理心、责任感和公平意识,就像一位细心的园丁,精心培育着这些珍贵的品质。
不分享或过度分享的问题
然而,在引导孩子走上分享的道路时,家长和教师需谨慎行事,避免陷入被迫分享、不分享或过度分享的误区。这些行为,就像害虫一样,不断侵蚀着孩子亲社会行为的发展。被迫分享会让孩子感到自己的权利被侵犯,不分享则可能使他们陷入自我中心的泥潭,而过度分享又可能让孩子丧失自我,成为没有边界的“老好人”。
合理分享的培养方法
为了培养孩子的合理分享行为,家长和教师应当成为智慧的引导者。通过鼓励孩子分享,帮助他们建立正确的分享意识,就像在晴朗的日子里放飞风筝,既要给予足够的线长,又要时刻控制好线的松紧。这样,孩子们才能在分享的天空中自由翱翔,健康成长。
佛法认为心没有极限,也无法量测。我们能够量测脑,可以定义脑的极限,但是我们却无法以同样的方法来定义心的极限。进一步的,我们将万法定义为知识——亦即心所认知的对象。那么,心与万法两者之间的关系如下:当我们说某人获得了证悟,真正的意思是说,这个人的心已经了悟到了万法的本质。对佛而言,佛果其中的一项特性,便是已证悟了万法的显现与万法真正的本质无异无别,它们有着同一的味道,或称为「一味」。
再者,万法的本质——此心所要证悟的对象,即是能证之心的本质。在获证佛果时,此本质丝毫不再有别于其所显的现象,所以佛心与一切万法的显相不可分、无有别。换言之,此时万法已成为佛直接了知的对象。如果我们把遍知理解为把所有的知识装进人的脑袋的话,我们可能还是无法了解、或是接受遍知的观念,但如果我们以万法显现与万法本质的双融(显空双融)来设想遍知时,我觉得这样可能会比较容易了解。
去臆想或是去谈论佛的遍知,可能会令人法喜充满,但同时它又是一个很难去谈论的主题,因为我们尚未成佛、尚未成就遍知,仍然处于修行或是发愿成佛的阶段。即便如此,我们仍然可以获得一些征兆,告诉我们修行的方向是正确的。它可能是了解细微现象的能力,例如对他人心念或是愿望的一种同理心的了解等。我想,我们或许可以将它模拟于现代科学对细微现象的了解。
但是光是了解这些事情而不知道如何运用它来利益众生的话,这也无法称为是行于正道的征兆。我觉得最重要的是我们要善思此点并且要了解到,成佛之道主要是由对慈悲与菩提心的培养铺设而成,不离慈悲与菩提心,即是修行道上最确凿的征兆。
——第十七世大宝法王——
再者,万法的本质——此心所要证悟的对象,即是能证之心的本质。在获证佛果时,此本质丝毫不再有别于其所显的现象,所以佛心与一切万法的显相不可分、无有别。换言之,此时万法已成为佛直接了知的对象。如果我们把遍知理解为把所有的知识装进人的脑袋的话,我们可能还是无法了解、或是接受遍知的观念,但如果我们以万法显现与万法本质的双融(显空双融)来设想遍知时,我觉得这样可能会比较容易了解。
去臆想或是去谈论佛的遍知,可能会令人法喜充满,但同时它又是一个很难去谈论的主题,因为我们尚未成佛、尚未成就遍知,仍然处于修行或是发愿成佛的阶段。即便如此,我们仍然可以获得一些征兆,告诉我们修行的方向是正确的。它可能是了解细微现象的能力,例如对他人心念或是愿望的一种同理心的了解等。我想,我们或许可以将它模拟于现代科学对细微现象的了解。
但是光是了解这些事情而不知道如何运用它来利益众生的话,这也无法称为是行于正道的征兆。我觉得最重要的是我们要善思此点并且要了解到,成佛之道主要是由对慈悲与菩提心的培养铺设而成,不离慈悲与菩提心,即是修行道上最确凿的征兆。
——第十七世大宝法王——
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