昨天看到精忠岳飞里的牛皋怒骂秦桧，死于弓箭之下，莫名想到两剧的联动。如果牛皋也能像李逵一样，挥着双斧劫法场救出大哥多好哇。
据《宋史·牛皋传》载“绍兴十七年上巳日，都统制田师中大会诸将，皋遇毒，亟归……明日卒。或言秦桧使师中毒皋云。”牛皋死于鸩毒的结局似乎和李逵是相似的。
我有时候觉得水浒传的作者是真的愤懑于岳飞冤案的，所以他在浔阳楼反诗案里写的宋江，不仅是乌台的苏轼也是风波亭的岳飞，他写出一个天降的李逵来拯救宋江，就像是想让天降的正义来救出岳飞。
但是岳飞还是冤死了，所以最后无论是寄托形象的宋江，还是拯救了宋江的李逵，都死在一杯毒酒里。水浒传作者惯于写人性的善与恶，世道的明与暗，能写最美好的东西也更能写最肮脏的东西。
但末十回尤其是最后一回，就是把最美好的东西通通撕裂给你看。
“莫把行藏怨老天，韩彭当日亦堪怜。
一心征腊摧锋日，百战擒辽破敌年。
煞曜罡星今已矣，谗臣贼相尚依然。
早知鸩毒埋黄壤，学取鸱夷泛钓船。”
“万古知心只老天，英雄堪恨复堪怜。
如公更缓须臾死，此虏安能八十年。
漠漠凝尘空偃月，堂堂遗像在凌烟。
早知埋骨西湖路，学取鸱夷理钓船。”
据《宋史·牛皋传》载“绍兴十七年上巳日，都统制田师中大会诸将，皋遇毒，亟归……明日卒。或言秦桧使师中毒皋云。”牛皋死于鸩毒的结局似乎和李逵是相似的。
我有时候觉得水浒传的作者是真的愤懑于岳飞冤案的，所以他在浔阳楼反诗案里写的宋江，不仅是乌台的苏轼也是风波亭的岳飞，他写出一个天降的李逵来拯救宋江，就像是想让天降的正义来救出岳飞。
但是岳飞还是冤死了，所以最后无论是寄托形象的宋江，还是拯救了宋江的李逵，都死在一杯毒酒里。水浒传作者惯于写人性的善与恶，世道的明与暗，能写最美好的东西也更能写最肮脏的东西。
但末十回尤其是最后一回，就是把最美好的东西通通撕裂给你看。
“莫把行藏怨老天，韩彭当日亦堪怜。
一心征腊摧锋日，百战擒辽破敌年。
煞曜罡星今已矣，谗臣贼相尚依然。
早知鸩毒埋黄壤，学取鸱夷泛钓船。”
“万古知心只老天，英雄堪恨复堪怜。
如公更缓须臾死，此虏安能八十年。
漠漠凝尘空偃月，堂堂遗像在凌烟。
早知埋骨西湖路，学取鸱夷理钓船。”
不信佛 不信佛力-從占察懺現象引起的深刻反思
一、忘記祖師的教誨
念佛人拜占察懺，美其名曰「正助雙修」，實則卻是喧賓奪主，把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後。正修未曾真正下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去，就改變路線，改變方向。太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法，甚至有的淨土道場，看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。這些，都沒有找到問題的根本原因，根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切願念佛，用「願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉」的心念佛，功夫自然得力，業障自然消掉。
有人說，占察懺是某某法師弘揚的。言下之意，聽某某法師的不會錯。這些人忘了，忘了善導大師的諄諄教誨：大師開示專修淨土，恐怕我們心志不定，被其他法門之師所奪。於是假設初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，乃至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸你捨棄淨土，給你說殊勝妙法，大師說你都不肯接受！因為最初發願專修淨土，不敢違其所願。印光大師評說：「善導和尚，早知後人者（這）山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。」我們是否落在「這山看見那山高」的行列裡面？
徹悟大師也說：「若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：『吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。』但當向祖師作禮，謂：『我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。』縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：『吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛。吾即為說勝法。』亦只可向佛稽首陳白：『我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。』雖佛祖現身，尚不改其所信。況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。」
念佛人內心要清楚，就算是釋迦牟尼佛來到面前勸你有更殊勝的法門，你都婉言謝絕，這才是對淨土堅固不動的信心，怎麼人家運用一點世智辯聰就輕輕易易把你十幾年的念佛動搖了呢？
我們的信念要堅定到，就算是師父上人告訴你，還有更好的法門，你都不要，你就是一句佛號念到底，純而不雜，這才是真信。當然這是假設。
占察懺風波值得我們反思，至少反映出一個問題：大家不信佛、不信佛力。（這二個佛字都是指阿彌陀佛）。這個問題真夠嚴重！不單是搞占察懺的念佛人存在這個問題，不搞占察懺的念佛人也普遍存在這個問題。
二、不信佛
不相信阿彌陀佛。我們通常不相信阿彌陀佛，而是相信自己，相信自己的煩惱。從什麼地方看出來？從關鍵時刻看出來。關鍵時刻，比如生病的時候、臨終的時候，這句佛號能不能派上用場？悠閒自得之時自己彷彿念佛念得很不錯，可是到了緊要關頭，便迅速還原成一個標準凡夫，把阿彌陀佛當成透明，把阿彌陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛。這是不信佛的表現。
古德都說消業障最好的方法是念阿彌陀佛，可是我們念了很久並不見效。我們念的方法有問題！那要怎麼念呢？
（一）以怖苦心念佛
印光大師是念佛的過來人、念佛的專家，我們不得不來聆聽老人家的開示。大師說：「念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。」這段話有個要點：以怖苦心念佛，則是消除業障的第一妙法。「以怖苦心念佛」，請問我們做到了嗎？佛尚未真實念、還沒認真念，就說念佛不能消業障。真正用怖苦心來念佛，業障消得乾乾淨淨。「一聲阿彌陀佛，能除八十億劫生死重罪」，這一聲，是用怖苦心念出來的，不是嘴皮唱唱而已。這是我們的著力點：怖苦心！第一妙法。佛說「無苦無出離」，對地獄、對六道輪迴的苦產生恐怖感，我不抓緊念佛就極有可能墮入地獄受苦、長劫輪迴，這種恐懼地獄、恐懼六道的心，叫怖苦心。地獄有多苦呢？我們無法想像，經論中舉了一個譬喻，每天以三百根尖銳的長矛，連續不斷地猛利地刺穿身體，所產生的痛苦，相比地獄的微苦，無法比喻其少分。因為怖苦，所以拼命地念佛求出離。瑩珂法師是最好的例子，自古很多修行人，因為害怕墮入地獄，所以他不分晝夜地拼命修行。用強烈的怖苦心、出離心來念佛，你功夫就得力了，還擔心業障消不掉嗎？這是我們普遍缺乏的，急需用力。
（二）如救頭燃地念佛
印光大師又說過：「如墮水火、如救頭燃以念佛，則無業魔不消矣。」好像被大水沖、被大火燒求救般迫切，好像頭髮著火了要趕緊撲滅般緊急地念阿彌陀佛，那麼「無業魔不消」，沒有業障、魔障消不掉的，雙重否定即肯定，所有業障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊幾聲
一、忘記祖師的教誨
念佛人拜占察懺，美其名曰「正助雙修」，實則卻是喧賓奪主，把占察懺做為每天定課，把念佛求往生拋卻腦後。正修未曾真正下過一番功夫，而一再強調助修，這不是主次顛倒嗎？阿彌陀佛尚未真實念，卻說佛號不靈、不能消業，殊不知，是自己念得不如理、不如法。
這個現象，是一大批念佛人的縮影：念佛念不下去，就改變路線，改變方向。太多人這樣做，雖然他不一定是拜占察懺，但是他想別的辦法，甚至有的淨土道場，看大眾普遍念佛念不下去，就想辦法讓大眾學點別的、幹點別的。這些，都沒有找到問題的根本原因，根本原因是厭離心、生死心、出離心不切，這才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切願念佛，用「願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉」的心念佛，功夫自然得力，業障自然消掉。
有人說，占察懺是某某法師弘揚的。言下之意，聽某某法師的不會錯。這些人忘了，忘了善導大師的諄諄教誨：大師開示專修淨土，恐怕我們心志不定，被其他法門之師所奪。於是假設初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，乃至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸你捨棄淨土，給你說殊勝妙法，大師說你都不肯接受！因為最初發願專修淨土，不敢違其所願。印光大師評說：「善導和尚，早知後人者（這）山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。」我們是否落在「這山看見那山高」的行列裡面？
徹悟大師也說：「若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：『吾有直指人心、見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。』但當向祖師作禮，謂：『我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。』縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：『吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超於彼者。汝當且置念佛。吾即為說勝法。』亦只可向佛稽首陳白：『我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。』雖佛祖現身，尚不改其所信。況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。」
念佛人內心要清楚，就算是釋迦牟尼佛來到面前勸你有更殊勝的法門，你都婉言謝絕，這才是對淨土堅固不動的信心，怎麼人家運用一點世智辯聰就輕輕易易把你十幾年的念佛動搖了呢？
我們的信念要堅定到，就算是師父上人告訴你，還有更好的法門，你都不要，你就是一句佛號念到底，純而不雜，這才是真信。當然這是假設。
占察懺風波值得我們反思，至少反映出一個問題：大家不信佛、不信佛力。（這二個佛字都是指阿彌陀佛）。這個問題真夠嚴重！不單是搞占察懺的念佛人存在這個問題，不搞占察懺的念佛人也普遍存在這個問題。
二、不信佛
不相信阿彌陀佛。我們通常不相信阿彌陀佛，而是相信自己，相信自己的煩惱。從什麼地方看出來？從關鍵時刻看出來。關鍵時刻，比如生病的時候、臨終的時候，這句佛號能不能派上用場？悠閒自得之時自己彷彿念佛念得很不錯，可是到了緊要關頭，便迅速還原成一個標準凡夫，把阿彌陀佛當成透明，把阿彌陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛。這是不信佛的表現。
古德都說消業障最好的方法是念阿彌陀佛，可是我們念了很久並不見效。我們念的方法有問題！那要怎麼念呢？
（一）以怖苦心念佛
印光大師是念佛的過來人、念佛的專家，我們不得不來聆聽老人家的開示。大師說：「念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。」這段話有個要點：以怖苦心念佛，則是消除業障的第一妙法。「以怖苦心念佛」，請問我們做到了嗎？佛尚未真實念、還沒認真念，就說念佛不能消業障。真正用怖苦心來念佛，業障消得乾乾淨淨。「一聲阿彌陀佛，能除八十億劫生死重罪」，這一聲，是用怖苦心念出來的，不是嘴皮唱唱而已。這是我們的著力點：怖苦心！第一妙法。佛說「無苦無出離」，對地獄、對六道輪迴的苦產生恐怖感，我不抓緊念佛就極有可能墮入地獄受苦、長劫輪迴，這種恐懼地獄、恐懼六道的心，叫怖苦心。地獄有多苦呢？我們無法想像，經論中舉了一個譬喻，每天以三百根尖銳的長矛，連續不斷地猛利地刺穿身體，所產生的痛苦，相比地獄的微苦，無法比喻其少分。因為怖苦，所以拼命地念佛求出離。瑩珂法師是最好的例子，自古很多修行人，因為害怕墮入地獄，所以他不分晝夜地拼命修行。用強烈的怖苦心、出離心來念佛，你功夫就得力了，還擔心業障消不掉嗎？這是我們普遍缺乏的，急需用力。
（二）如救頭燃地念佛
印光大師又說過：「如墮水火、如救頭燃以念佛，則無業魔不消矣。」好像被大水沖、被大火燒求救般迫切，好像頭髮著火了要趕緊撲滅般緊急地念阿彌陀佛，那麼「無業魔不消」，沒有業障、魔障消不掉的，雙重否定即肯定，所有業障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊幾聲
#阴阳师手游[超话]#昨天我刷了好久的契灵，被镇墓兽技能概率气到了，再次陷入“我这么非，快玩不下去”的心态中。
非酋玩家配刷契灵吗？
昨天个人定向20次+非定向6次的晴明技能镇墓兽结果如图中所示，今早刷了14只镇墓兽，均不是晴明的技能。到现在为止我连星灭同时出现的镇墓兽都没刷出来过❗️也没培育出来。别人三星三灭优秀毕业，二星二灭及格，大致问了一圈游戏里刷完定向次数的好友，只有我这么非。定向次数刷完后再继续刷，无疑是大海捞针，越刷越没底，不刷又不甘心。一边自嘲自己是个非酋，配刷个锤子的契灵，一边想到以后pve方面要因为契灵差而落后别人一大截就很难受。从未想过快7周年的阴阳师会在此时再弄一套新的“御魂系统”，早知如此我何必玩阴阳师找罪受呢？
@网易阴阳师手游 如果不增加契灵定向次数，你干脆改名叫欧洲师，反正付出了也没收获，并提示非洲玩家不建议下载[拜拜]
我玩游戏的初衷是想放松来着，谁会想到玩的这么心累。因为刷契灵很非，昨天憋了一肚子气，而今早4点多醒来了，做梦都是气死人的契灵。
更新于8日下午，数据总结：①今日刷的43只非定向镇墓兽契灵里，只有6只是晴明技能的（早上14只里0个带晴明技能的），占比13.95%，远低于25%理论值。（数据可从游戏里的“客服”查询后计算得出）②刷了两天，刷到第102只六星契灵（第32只六星晴明镇墓兽），才出一星一灭晴明镇墓兽。③94只六星镇墓兽分布情况：晴明32只（剔除20只定向次数则只有12只），神乐22只，源博雅21只，八百比丘尼19只。
非酋玩家配刷契灵吗？
昨天个人定向20次+非定向6次的晴明技能镇墓兽结果如图中所示，今早刷了14只镇墓兽，均不是晴明的技能。到现在为止我连星灭同时出现的镇墓兽都没刷出来过❗️也没培育出来。别人三星三灭优秀毕业，二星二灭及格，大致问了一圈游戏里刷完定向次数的好友，只有我这么非。定向次数刷完后再继续刷，无疑是大海捞针，越刷越没底，不刷又不甘心。一边自嘲自己是个非酋，配刷个锤子的契灵，一边想到以后pve方面要因为契灵差而落后别人一大截就很难受。从未想过快7周年的阴阳师会在此时再弄一套新的“御魂系统”，早知如此我何必玩阴阳师找罪受呢？
@网易阴阳师手游 如果不增加契灵定向次数，你干脆改名叫欧洲师，反正付出了也没收获，并提示非洲玩家不建议下载[拜拜]
我玩游戏的初衷是想放松来着，谁会想到玩的这么心累。因为刷契灵很非，昨天憋了一肚子气，而今早4点多醒来了，做梦都是气死人的契灵。
更新于8日下午，数据总结：①今日刷的43只非定向镇墓兽契灵里，只有6只是晴明技能的（早上14只里0个带晴明技能的），占比13.95%，远低于25%理论值。（数据可从游戏里的“客服”查询后计算得出）②刷了两天，刷到第102只六星契灵（第32只六星晴明镇墓兽），才出一星一灭晴明镇墓兽。③94只六星镇墓兽分布情况：晴明32只（剔除20只定向次数则只有12只），神乐22只，源博雅21只，八百比丘尼19只。
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