孩子出现五迟障碍？#孩子生长黄金期# #宝宝发育# #发育迟缓#
孩子生长发育出现五迟症状，多是由于父母气血虚弱，导致孩子先天禀赋不足、肾气不足、精髓不充以致筋骨软弱、行坐不稳、牙齿生长迟缓、头发稀少、说话时间晚等五迟问题。
肾是牛补肾贴，含有鹿茸、补骨脂、骨碎补、何首乌等多味中药材，给孩子贴敷能够让这些中药材通过宝宝肌肤渗透而被身体所吸收，有助于实现滋补肾气、改善生长发育迟缓的问题。
儿童健康家就找么么侠
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【中医正骨八法】
正骨八法
1．手摸心会
骨折整复前，医者用手触摸骨折部位，要求手法先轻后重，由浅入深，从远到近，两头相对，确实了解骨折端在肢体内移位的具体方位，结合X线所片所显示的骨折端移位情况，在头脑在构成一个骨折移位的立体形象，以达到良好的治疗效果。
2．拔伸牵引
主要引用是克服肌肉拮抗力，矫正患肢的短缩移位，恢复肢体的长度。按照“欲合先离，离而复合”的原则，开始牵引时肢体先保持在原来的位置，沿肢体的纵轴，由远近骨折段作对抗牵引。然后，再按整复的步骤改变肢体的方向，持续牵引。所施牵引力量的大小须以患者肌肉强度为依据，要轻重适宜，持续稳妥。一般而言，青壮年男性患者，肌肉发达，拔伸牵引力应较大；相反，老幼及女性患者，所需牵引力不宜太大。对肌群丰厚的患肢，如股骨干骨折应结合骨牵引；但肱骨干骨折，虽肌肉发达，若用力过大，常使断端分离，以致造成不愈合。
3．旋转屈伸
主要矫正骨折断端的旋转及成角畸形，尤其适用于靠近关节部位的骨折。这种手法弥补了单纯拔牵引的不足。肢体有旋转畸形时，可由术者手握其远段，在拔伸下围绕肢体纵轴向左或向右旋转，以恢复肢体的正常生理轴线；屈伸时，术者一手固定关节近段，另一手握住远段沿关节的冠轴摆肢体，以整复骨折脱位。如伸直型肱骨髁上骨折，整复时应首先纠正骨折的旋转畸形，在牵引下屈曲肘关节，才可使骨折远端与近端会合。伸直型股骨髁上骨折可在胫骨结节处穿针，在膝牵引；反之，屈曲型股骨髁上骨折，则需要在股骨髁上处穿针，将膝关节处于半屈曲位牵引，骨折才能复位。
对多轴性关节附件的骨折也是如此。如肱骨外科颈内收型骨折复位时，宜先在内收、内旋位牵引，而后外展，再前屈、上举过头，最后内旋扣紧骨折面，把上举的肢体慢慢放下来。总之，骨折断端的四种移位（重叠、旋转、成角及侧方移们）通常是同时存在的，采用拔伸牵引与旋转屈伸手法相结合，才可使远近骨折端轴线一致重叠移位才能得到纠正。
4．提按端挤
主要用于纠正骨折之侧方移位。侧方移位可分为前后侧（即上下侧或掌背侧）移位和内外侧（左右侧）移位。实施手法时，医者以掌、指分别置于骨折断端的前后或左右，用力夹挤，迫使骨折复位。对于骨折前后侧移位者用提按手法，医者以双手拇指按于突起的骨折一端向下，其余手指提下陷的骨折另一端向上，使骨折两端对合。对骨折内外侧移位者用端挤手法，医者以一手固定骨折近端，另一手握住骨折远端，用四指向医者方向用力谓之端；用拇指反向用力谓之挤，将向外突出的骨折端向内挤迫。要求实施手法时用力要适当，方向要正确，医者手指与患者皮肤紧密接触，避免在皮肤上来回摩擦而引起损伤。
5．摇摆触碰
这种手法主要适用于横断型及锯齿型骨折。经过上述手法后，骨折一般即可基本复位，但是横断、锯齿型骨折其断端间可能仍有间隙。为了使骨折端紧密接触，增加稳定性，术者可用双手固定骨折部，由助手在稳定地维持牵引下左右或前后方向轻轻摇摆骨折远段，直到骨折断端间的骨擦音逐渐变小或消失。触碰手法一般用于横形骨折发生在干骺端时，在骨折整复及夹板固定患肢后，医者可用一手固定骨折部的夹板，另一手轻轻叩击骨折的远端，使骨折断端紧密嵌插，增加稳定性。
6．夹挤分骨
此手法适用于矫正两骨并列部位骨折的侧方移位。在胫腓骨、尺桡骨、掌骨干或跖骨干之间有骨间膜或骨间肌附着，发生骨折后，骨折段因受骨间膜或骨间肌的牵拉而相互靠拢，形成侧方移位。整复骨折时，医者以双手拇指及食、中、无名三指分别由骨折部的掌背侧或前后侧对向夹挤两骨间隙，使骨间膜紧张，靠拢的骨折端分开，远近骨折段相对稳定，并列双骨折就像“单”骨折一样进行整复。
7．折顶回旋
肌肉发达的患者发生横断或锯齿型骨折后，单靠牵引力量常不能完全矫正其重叠移位，可实施折顶法。操作时，术者双手拇指抵于突出的骨折一端，其他四指则重叠环抱于下陷的骨折另一端，在牵引下双手拇指用力向下挤压突出的骨折端，加大骨折成角畸形，依靠拇指的感觉，估计骨折的远近端骨皮质已经相抵时，骤然反折。反折时，环抱于骨折另一端的四指，将下陷的骨折端猛力向上提起，而拇指则持续向下压迫突出的骨折端，这样较容易矫正重叠移位畸形。
回旋手法多用于矫正背向移位的斜型、螺旋型骨折，或有软组织嵌入的骨折。使用回旋手法时，关键在于必须根据受伤的力学原理，判断背向移位的途径，以骨折移位的相反方向施术。有软组织嵌入的横断骨折，须加重牵引，按原来骨折移位方向逆向回转，使断端相对，从断端的骨擦音来判断嵌入的软组织是否完全解脱。操作时，医生一定要十分谨慎，依靠双手分别把持两骨折段，使两折段骨皮质互相紧贴，以免增加软组织的损伤。若感到回旋有阻力时，应改变方向，以使骨折复位。另外，实施此手法时，术者常需告诫助手在解脱嵌入骨折断端的软组织后，应适当放松牵引。
8．按摩推拿
本手法适用于骨折复位后，起到调理骨折周围软组织的作用，可使扭转曲折的肌肉、肌腱随着骨折复位而舒展通达，这对关节附近的骨折尤为重要。操作时，手法要轻柔，按照肌肉、肌腱的走行方向由上而下顺骨捋筋，达到散瘀舒筋的目的。
总结
具体应用中应如《医宗金鉴·正骨心法要旨》所谓“一旦临症,机能于外,巧生于内,手随心转,法从手出。”作到轻、稳、准、巧,即要求术者和助手在手法整复操作过程中要做到精神集中,小心谨慎,配合默契,有备而来,操作准确,用力恰当,果敢敏捷,灵活机动,争取不增加患者痛苦一次性无创伤正确复位。 https://t.cn/RghOMBP
正骨八法
1．手摸心会
骨折整复前，医者用手触摸骨折部位，要求手法先轻后重，由浅入深，从远到近，两头相对，确实了解骨折端在肢体内移位的具体方位，结合X线所片所显示的骨折端移位情况，在头脑在构成一个骨折移位的立体形象，以达到良好的治疗效果。
2．拔伸牵引
主要引用是克服肌肉拮抗力，矫正患肢的短缩移位，恢复肢体的长度。按照“欲合先离，离而复合”的原则，开始牵引时肢体先保持在原来的位置，沿肢体的纵轴，由远近骨折段作对抗牵引。然后，再按整复的步骤改变肢体的方向，持续牵引。所施牵引力量的大小须以患者肌肉强度为依据，要轻重适宜，持续稳妥。一般而言，青壮年男性患者，肌肉发达，拔伸牵引力应较大；相反，老幼及女性患者，所需牵引力不宜太大。对肌群丰厚的患肢，如股骨干骨折应结合骨牵引；但肱骨干骨折，虽肌肉发达，若用力过大，常使断端分离，以致造成不愈合。
3．旋转屈伸
主要矫正骨折断端的旋转及成角畸形，尤其适用于靠近关节部位的骨折。这种手法弥补了单纯拔牵引的不足。肢体有旋转畸形时，可由术者手握其远段，在拔伸下围绕肢体纵轴向左或向右旋转，以恢复肢体的正常生理轴线；屈伸时，术者一手固定关节近段，另一手握住远段沿关节的冠轴摆肢体，以整复骨折脱位。如伸直型肱骨髁上骨折，整复时应首先纠正骨折的旋转畸形，在牵引下屈曲肘关节，才可使骨折远端与近端会合。伸直型股骨髁上骨折可在胫骨结节处穿针，在膝牵引；反之，屈曲型股骨髁上骨折，则需要在股骨髁上处穿针，将膝关节处于半屈曲位牵引，骨折才能复位。
对多轴性关节附件的骨折也是如此。如肱骨外科颈内收型骨折复位时，宜先在内收、内旋位牵引，而后外展，再前屈、上举过头，最后内旋扣紧骨折面，把上举的肢体慢慢放下来。总之，骨折断端的四种移位（重叠、旋转、成角及侧方移们）通常是同时存在的，采用拔伸牵引与旋转屈伸手法相结合，才可使远近骨折端轴线一致重叠移位才能得到纠正。
4．提按端挤
主要用于纠正骨折之侧方移位。侧方移位可分为前后侧（即上下侧或掌背侧）移位和内外侧（左右侧）移位。实施手法时，医者以掌、指分别置于骨折断端的前后或左右，用力夹挤，迫使骨折复位。对于骨折前后侧移位者用提按手法，医者以双手拇指按于突起的骨折一端向下，其余手指提下陷的骨折另一端向上，使骨折两端对合。对骨折内外侧移位者用端挤手法，医者以一手固定骨折近端，另一手握住骨折远端，用四指向医者方向用力谓之端；用拇指反向用力谓之挤，将向外突出的骨折端向内挤迫。要求实施手法时用力要适当，方向要正确，医者手指与患者皮肤紧密接触，避免在皮肤上来回摩擦而引起损伤。
5．摇摆触碰
这种手法主要适用于横断型及锯齿型骨折。经过上述手法后，骨折一般即可基本复位，但是横断、锯齿型骨折其断端间可能仍有间隙。为了使骨折端紧密接触，增加稳定性，术者可用双手固定骨折部，由助手在稳定地维持牵引下左右或前后方向轻轻摇摆骨折远段，直到骨折断端间的骨擦音逐渐变小或消失。触碰手法一般用于横形骨折发生在干骺端时，在骨折整复及夹板固定患肢后，医者可用一手固定骨折部的夹板，另一手轻轻叩击骨折的远端，使骨折断端紧密嵌插，增加稳定性。
6．夹挤分骨
此手法适用于矫正两骨并列部位骨折的侧方移位。在胫腓骨、尺桡骨、掌骨干或跖骨干之间有骨间膜或骨间肌附着，发生骨折后，骨折段因受骨间膜或骨间肌的牵拉而相互靠拢，形成侧方移位。整复骨折时，医者以双手拇指及食、中、无名三指分别由骨折部的掌背侧或前后侧对向夹挤两骨间隙，使骨间膜紧张，靠拢的骨折端分开，远近骨折段相对稳定，并列双骨折就像“单”骨折一样进行整复。
7．折顶回旋
肌肉发达的患者发生横断或锯齿型骨折后，单靠牵引力量常不能完全矫正其重叠移位，可实施折顶法。操作时，术者双手拇指抵于突出的骨折一端，其他四指则重叠环抱于下陷的骨折另一端，在牵引下双手拇指用力向下挤压突出的骨折端，加大骨折成角畸形，依靠拇指的感觉，估计骨折的远近端骨皮质已经相抵时，骤然反折。反折时，环抱于骨折另一端的四指，将下陷的骨折端猛力向上提起，而拇指则持续向下压迫突出的骨折端，这样较容易矫正重叠移位畸形。
回旋手法多用于矫正背向移位的斜型、螺旋型骨折，或有软组织嵌入的骨折。使用回旋手法时，关键在于必须根据受伤的力学原理，判断背向移位的途径，以骨折移位的相反方向施术。有软组织嵌入的横断骨折，须加重牵引，按原来骨折移位方向逆向回转，使断端相对，从断端的骨擦音来判断嵌入的软组织是否完全解脱。操作时，医生一定要十分谨慎，依靠双手分别把持两骨折段，使两折段骨皮质互相紧贴，以免增加软组织的损伤。若感到回旋有阻力时，应改变方向，以使骨折复位。另外，实施此手法时，术者常需告诫助手在解脱嵌入骨折断端的软组织后，应适当放松牵引。
8．按摩推拿
本手法适用于骨折复位后，起到调理骨折周围软组织的作用，可使扭转曲折的肌肉、肌腱随着骨折复位而舒展通达，这对关节附近的骨折尤为重要。操作时，手法要轻柔，按照肌肉、肌腱的走行方向由上而下顺骨捋筋，达到散瘀舒筋的目的。
总结
具体应用中应如《医宗金鉴·正骨心法要旨》所谓“一旦临症,机能于外,巧生于内,手随心转,法从手出。”作到轻、稳、准、巧,即要求术者和助手在手法整复操作过程中要做到精神集中,小心谨慎,配合默契,有备而来,操作准确,用力恰当,果敢敏捷,灵活机动,争取不增加患者痛苦一次性无创伤正确复位。 https://t.cn/RghOMBP
上帝审判审判者
诗篇82章
82篇是一首亚萨的诗歌，主题是“上帝公义的审判”。
主旨是痛斥当权者的不公，宣告上帝公义的审判，呼吁秉公行义以致立稳社会的根基。
因为上帝会审判审判者
诗歌分为以下几个部分
第一、上帝审判审判者（1-4）；
1、上帝在权力者和诸神中行审判（1）
2、上帝将要审判审判者的不公（2
3、上帝教导公义之道（3-4）
-当为受屈者伸冤
-当为困苦者施行公义（主政）
-当保护人民
-当拯救百姓脱离恶人之手
第二、审判者不公的代价（5-7）
1、动摇了社会的根基（5
2、审判者失去了崇高的地位（6-7
第三、上帝亲自审判世界（8节）
“上帝公义的审判”是这首诗篇的主旨。
上帝要告诉我们，祂赋予权力，是为要权力者用上帝赐予的权力秉公行义，赏善罚恶，按时分粮，以至能荣耀神，祝福人。
当我们施行审判，我们也是在审判自己，因为上帝就在参看我们的审判，鉴察我们的肺腑心肠。
将来，我们所有人都要站在祂审判的台前，为我们今天的言语行为，思想意念接受审判。
祂要照各人的行为报应个人，也必将施行祂公义的审判。
其实我们每个人都是审判者，在某种场景下，都有意无意地成了人们处境中的“权力者”和“诸神”，我们都在有意无意地判断我们身边的人和物。
我们如何“审判”，也必将被“审判”。
如何分辨我们所面对的，做出正确的选择，那将是我们将要面对上帝永恒审判时的依据。
如何“审判”？
上帝给了我们几个基本的价值判断与使命
-为冤屈者伸冤
-为困苦者施行公义（主政）
-保护人民免受侵扰
-拯救百姓脱离恶人之手
——这就是上帝对我们的心意，让我们在我们各自的处境中，做出正确的判断。
上帝最终也将凭着我们的行为施行审判，按着我们的为人报应各人。
谁也逃不了他公义的判断，谁也绕不过祂审判的宝座。
你不能为你的动机向祂狡辩，也无法为你的诡诈向祂辩解。
祂审判审判者，要我们为自己领受的托付接受质询。
我们或因为害怕或者无知而罔屈正直，以致接受审判；
也将因为懈怠渎职而受到刑罚。
抑或者因为主持正义而被主称赞，完成托付而蒙神奖赏。
总之，我们都将为自己的行为付出代价
祂也明确告知我们不义的代价（5-7
第一、公义是王国的根基，公义是立身之本，是立国之基。
不义动摇了社会的根基，也动摇了我们人格的根基。
其损伤无人能以医治弥补。
第二、你不能履行使命，你亵慢你的职份，上帝就会挪去你的托付，撤去你的任命。
主必亲自审判，没有人能逃脱，没有人能幸免。
祂审判审判者，判定判定人的人。
我们的论断会定下自己的罪行，我们的懈怠终将向祂交账。
因此，杜绝论断，正确判断。
选择公理，效法基督，与神同行。
那才是最美的人生。
记住，上帝审判审判者，我们都将为我们今天的行为受审判。（转）
诗篇82章
82篇是一首亚萨的诗歌，主题是“上帝公义的审判”。
主旨是痛斥当权者的不公，宣告上帝公义的审判，呼吁秉公行义以致立稳社会的根基。
因为上帝会审判审判者
诗歌分为以下几个部分
第一、上帝审判审判者（1-4）；
1、上帝在权力者和诸神中行审判（1）
2、上帝将要审判审判者的不公（2
3、上帝教导公义之道（3-4）
-当为受屈者伸冤
-当为困苦者施行公义（主政）
-当保护人民
-当拯救百姓脱离恶人之手
第二、审判者不公的代价（5-7）
1、动摇了社会的根基（5
2、审判者失去了崇高的地位（6-7
第三、上帝亲自审判世界（8节）
“上帝公义的审判”是这首诗篇的主旨。
上帝要告诉我们，祂赋予权力，是为要权力者用上帝赐予的权力秉公行义，赏善罚恶，按时分粮，以至能荣耀神，祝福人。
当我们施行审判，我们也是在审判自己，因为上帝就在参看我们的审判，鉴察我们的肺腑心肠。
将来，我们所有人都要站在祂审判的台前，为我们今天的言语行为，思想意念接受审判。
祂要照各人的行为报应个人，也必将施行祂公义的审判。
其实我们每个人都是审判者，在某种场景下，都有意无意地成了人们处境中的“权力者”和“诸神”，我们都在有意无意地判断我们身边的人和物。
我们如何“审判”，也必将被“审判”。
如何分辨我们所面对的，做出正确的选择，那将是我们将要面对上帝永恒审判时的依据。
如何“审判”？
上帝给了我们几个基本的价值判断与使命
-为冤屈者伸冤
-为困苦者施行公义（主政）
-保护人民免受侵扰
-拯救百姓脱离恶人之手
——这就是上帝对我们的心意，让我们在我们各自的处境中，做出正确的判断。
上帝最终也将凭着我们的行为施行审判，按着我们的为人报应各人。
谁也逃不了他公义的判断，谁也绕不过祂审判的宝座。
你不能为你的动机向祂狡辩，也无法为你的诡诈向祂辩解。
祂审判审判者，要我们为自己领受的托付接受质询。
我们或因为害怕或者无知而罔屈正直，以致接受审判；
也将因为懈怠渎职而受到刑罚。
抑或者因为主持正义而被主称赞，完成托付而蒙神奖赏。
总之，我们都将为自己的行为付出代价
祂也明确告知我们不义的代价（5-7
第一、公义是王国的根基，公义是立身之本，是立国之基。
不义动摇了社会的根基，也动摇了我们人格的根基。
其损伤无人能以医治弥补。
第二、你不能履行使命，你亵慢你的职份，上帝就会挪去你的托付，撤去你的任命。
主必亲自审判，没有人能逃脱，没有人能幸免。
祂审判审判者，判定判定人的人。
我们的论断会定下自己的罪行，我们的懈怠终将向祂交账。
因此，杜绝论断，正确判断。
选择公理，效法基督，与神同行。
那才是最美的人生。
记住，上帝审判审判者，我们都将为我们今天的行为受审判。（转）
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