10万存款只靠利息，能不能勉强够生活？这算不算极简的财务自由？
安徽的00后黛黛，有10万存款，因为身体不好，裸辞了工作。每天精打细算，用利息吃饭生活，每天菜钱只花5元。
不少意识到赚钱不容易，深信自己这辈子挣不到多少钱，或者佛系躺平、不想工作的年轻人，开始了一种极致攒钱、极致省钱的运动，“仅靠利息生活”。
用每日存款利息，作为消费上限指引，竭力用利息去覆盖日常开支。
另一个网友，23万存款，存3年定存，每天利息大概15元，目标是存到30万，就想过上用利息就吃喝不愁的日子。
我算了下，好像吃喝、日常的确可以很节省，不贵。但是，房子是家里给全款准备好了吗？
极简财务自由，必须能包括房租（或者房贷）、伙食、和必要的生活日常。这就是我的目标。
#财富自由# #投资理财# #利息#
安徽的00后黛黛，有10万存款，因为身体不好，裸辞了工作。每天精打细算，用利息吃饭生活，每天菜钱只花5元。
不少意识到赚钱不容易，深信自己这辈子挣不到多少钱，或者佛系躺平、不想工作的年轻人，开始了一种极致攒钱、极致省钱的运动，“仅靠利息生活”。
用每日存款利息，作为消费上限指引，竭力用利息去覆盖日常开支。
另一个网友，23万存款，存3年定存，每天利息大概15元，目标是存到30万，就想过上用利息就吃喝不愁的日子。
我算了下，好像吃喝、日常的确可以很节省，不贵。但是，房子是家里给全款准备好了吗？
极简财务自由，必须能包括房租（或者房贷）、伙食、和必要的生活日常。这就是我的目标。
#财富自由# #投资理财# #利息#
流水账一下，大概是早上六七点开始爬山，飞来峰湿气太重了搞得身体好沉，然后爬到山顶以后坐缆车下来了又往上爬去了灵隐寺，吃了素面，佛会说俩大馋丫头。有点想去韬光寺求个签，但也没有什么明确的问题，害怕时间不够，又很累，想着来都来了就去吧，很累地爬到了以后，大师讲课去了，得等。感觉这就是没有缘分吧，下山，骑自行车狂奔到宾馆退房，又狂奔到火车站回上海end
#一念行者[超话]##一念行者#
再说“因果”
作者：一念行者
因果有世间因果，有出世间因果。世间因果因世间眼看到，出世间因果于出世间眼看到。若我们不具备出世间眼，是很难看到出世间因果的。佛说因果，是说给世间人的，也因我们用世间眼看佛说的因果，于是有了我们所理解的因果，而非因果实相。
世间人所说的因果，首先是自性法，如果不是自性法，则无所谓因果不因果。因若无自体，果若无自体，还谈什么实然的因果法呢？因此，世间因果向上，进入不可说不可论之地。但站在世间人的角度，又不可说无因果，因此诸佛大菩萨们说，因果如幻。
因果是如幻的，因果要不如幻，则没有因果。假如因有坚固不变的自性，果有坚固不变的自性，还如何有从因至果的流变呢？正因因无自性，果亦无自性，所以才有因果法。正因诸法如幻，才有因果一法。诸法都如幻，难道因果不如幻吗？正因因果如幻，才有诸法生生不息。若不如此，则无生生世间。
这里如幻，并非是无。要是绝对空无，也无所谓如幻不如幻了。因此，不要将因果如幻，等同因果没有。诸佛菩萨俱说因果如幻，非说无因果。假如你把如幻当成无，不仅误解了诸佛所说，也误解了诸法实相。
诸法无自性，自性从何来？当然因心而生，所谓因心成体。因果本非因果，从何而来因果？当然也是由心由业由识而生。因自己不说自己是因，是心在说；果自己不说自己是果，是心在说；因果自己不说自己是因果，仍然是心在说。因而，因果一法仍是唯心所现，唯识所变。因果一法仍归心识所摄，是虚妄法，如梦法。
有没有离心识的因果？离心识无所谓因果不因果。离心识的一切不在我们的谈论范围内，也无可谈，也无法谈，也不必谈。诸佛所谈，大菩萨所论，皆是我们心识中的世界，我们心识中的事物，我们心识中的法则，我们心识中的因果。因果即为心识摄，即有如幻性。
释迦牟尼佛前一步脚踩刺，后一步脚流血，从凡夫眼看是因果，就佛自身来说，非因非果。但若佛给你说非因非果，打死你也不相信。即不能说服你，也不能说明你，何须要说？等到你自己活在那儿，体会到那儿，认识到那儿，不说也明白。所以佛就不费口舌向你解说了，因为他认识到，你还不具备理解这一点的可能性，犹如桃子不熟，就不要当熟桃子卖了。
若你是青桃子，则佛给你说青桃法。例如有因果经，言前世后世，前因某某事，后现某某事等，种种故事，皆是青桃法，不是熟桃法，所谓世俗谛，非是胜义谛，所谓不了义，非是了义等。对于小智人，诸佛用故事解故事，用梦境引梦境；对于大智人，诸佛直接说出世觉醒法，不言故事，出离故事，直引至不思议诸佛境界。
因果必须在时间的河里才能成为因果，若没有时间，万物同时，也无所谓因果不因果了。也就是说，因果一法的成立，必须由“时间”一法加入进来，才能有“因果”一法。如果没有时间一法，也没有因果一法。而时间一法是什么呢？是实法呢？还是虚法呢？是唯识所生呢？还是不为心识所摄？
显然，“时间”一法，为心所摄，是心识所生。时间一法不实，拿掉时间，因果存于何处？没有时间，万物同时；万物同时，何来因果？万物同时，诸法无自性，实在没有什么因果不因果的。因果一法，与世间万物相同，因心成体，因心而有。
即知因果是心法，要想出离因果，摄心即可。不管因果是实是虚，只须摄心，不须摄法。摄心即能脱于法，就能于法而得法解脱。若没有超然在法上的心，则没有人能法解脱。若因果不是唯心所生，则没有人能不受因果制约。若人人受因果制约，则没有人能得解脱，三世诸佛也不能。正因因果唯心所生，因果如梦如幻，才有人能在因果而不受制于因果。
三世诸佛亦落在因果里，是凡夫眼所见。就诸佛而言，因果只落在他的梦幻里。因果是轮回的机体，如果因果不如幻，是实法，没有人出脱轮回。因果一法，要看出它的如幻性、唯心性，须有大智眼，须有出世眼，须有纯净眼，须有非凡智，须有无上智，须有诸佛智。不具此眼，不具此智，别看因果，都落世间；被因果套，被因果缚，若成解脱，空口白言。
世间因果是自性见下的因果，诸佛因果是唯心上的因果。自性因心所成，自性唯识而生，因而没有因果不是心识所成，没有因果不是心识所生。若能真解心，便能真解法；若能真解法，便能真解因果。因果不超心，超心无所谓因果。
我前步脚踩蒺藜，后步鲜血淋漓，凡夫说这是因果，我也说这是因果。但我步步当下，何因何果？独因不是因，独果不是果，因此，我以佛眼见，假使我脚鲜血淋漓，亦无因果，因果心识尔。但凡夫说我有因果，我以凡夫眼见看，果然因果，因此我说我也在因果。但实在是，佛脚被刺，鲜血淋漓，有业报，但无承受者，无我故。此中真义，凡夫难解。
即地狱而无地狱，即因果而无因果，即轮回而无轮回，这就是诸佛的境界。即地狱，承认凡夫所说的地狱；而无地狱，诸佛自己体会到没有实在的地狱，地狱在梦中。如此说法，既没否则众生的认识体会，诸佛也没有违背自己的心意否定自己的认识体会。因此，这样的说法，不杀两边，契合中道，显示慈慧。
同样地，如今，我说即因果而无因果。即因果，我承认你所说的因果；而无因果，我所体会到的因果只如梦幻，因果只是业识。我没否定你所认识的因果，但我也不掩盖我所体验的因果，因此这样的说法，两边护生，符合诸佛中道智与悲的精神。
佛说不昧因果，因果历历，如梦如幻，前念后识，心上走过，犹如电影，前影后影，瞥然而过。虽前后而过，次序井然，影像历历，彼为真实，然而终是光影之像。不落因果，因果如水画，前后瞥然过，犹如竹影倒映在清潭中，相似竹影浸润于潭中，然而终不在其中。因果如潭，诸佛心如影，虽历历明昧，相似在其中，终不落其中矣。
因果一法，最能迷人。世间有大智者出，必能知其然亦知其所以然。既不昧因果，也不落因果，鱼和熊掌二能兼得。可乎？于众生不可，于诸佛无有不可。鱼与熊掌，凡夫见二，诸佛见一，一亦不有，何有兼与不兼乎？诸法都无自性，所得者不可得，能得者亦不可得，都无能所，可有得与不得？世间矛盾，于出世间，
无有矛盾。
图片来自摄影师Luke
再说“因果”
作者：一念行者
因果有世间因果，有出世间因果。世间因果因世间眼看到，出世间因果于出世间眼看到。若我们不具备出世间眼，是很难看到出世间因果的。佛说因果，是说给世间人的，也因我们用世间眼看佛说的因果，于是有了我们所理解的因果，而非因果实相。
世间人所说的因果，首先是自性法，如果不是自性法，则无所谓因果不因果。因若无自体，果若无自体，还谈什么实然的因果法呢？因此，世间因果向上，进入不可说不可论之地。但站在世间人的角度，又不可说无因果，因此诸佛大菩萨们说，因果如幻。
因果是如幻的，因果要不如幻，则没有因果。假如因有坚固不变的自性，果有坚固不变的自性，还如何有从因至果的流变呢？正因因无自性，果亦无自性，所以才有因果法。正因诸法如幻，才有因果一法。诸法都如幻，难道因果不如幻吗？正因因果如幻，才有诸法生生不息。若不如此，则无生生世间。
这里如幻，并非是无。要是绝对空无，也无所谓如幻不如幻了。因此，不要将因果如幻，等同因果没有。诸佛菩萨俱说因果如幻，非说无因果。假如你把如幻当成无，不仅误解了诸佛所说，也误解了诸法实相。
诸法无自性，自性从何来？当然因心而生，所谓因心成体。因果本非因果，从何而来因果？当然也是由心由业由识而生。因自己不说自己是因，是心在说；果自己不说自己是果，是心在说；因果自己不说自己是因果，仍然是心在说。因而，因果一法仍是唯心所现，唯识所变。因果一法仍归心识所摄，是虚妄法，如梦法。
有没有离心识的因果？离心识无所谓因果不因果。离心识的一切不在我们的谈论范围内，也无可谈，也无法谈，也不必谈。诸佛所谈，大菩萨所论，皆是我们心识中的世界，我们心识中的事物，我们心识中的法则，我们心识中的因果。因果即为心识摄，即有如幻性。
释迦牟尼佛前一步脚踩刺，后一步脚流血，从凡夫眼看是因果，就佛自身来说，非因非果。但若佛给你说非因非果，打死你也不相信。即不能说服你，也不能说明你，何须要说？等到你自己活在那儿，体会到那儿，认识到那儿，不说也明白。所以佛就不费口舌向你解说了，因为他认识到，你还不具备理解这一点的可能性，犹如桃子不熟，就不要当熟桃子卖了。
若你是青桃子，则佛给你说青桃法。例如有因果经，言前世后世，前因某某事，后现某某事等，种种故事，皆是青桃法，不是熟桃法，所谓世俗谛，非是胜义谛，所谓不了义，非是了义等。对于小智人，诸佛用故事解故事，用梦境引梦境；对于大智人，诸佛直接说出世觉醒法，不言故事，出离故事，直引至不思议诸佛境界。
因果必须在时间的河里才能成为因果，若没有时间，万物同时，也无所谓因果不因果了。也就是说，因果一法的成立，必须由“时间”一法加入进来，才能有“因果”一法。如果没有时间一法，也没有因果一法。而时间一法是什么呢？是实法呢？还是虚法呢？是唯识所生呢？还是不为心识所摄？
显然，“时间”一法，为心所摄，是心识所生。时间一法不实，拿掉时间，因果存于何处？没有时间，万物同时；万物同时，何来因果？万物同时，诸法无自性，实在没有什么因果不因果的。因果一法，与世间万物相同，因心成体，因心而有。
即知因果是心法，要想出离因果，摄心即可。不管因果是实是虚，只须摄心，不须摄法。摄心即能脱于法，就能于法而得法解脱。若没有超然在法上的心，则没有人能法解脱。若因果不是唯心所生，则没有人能不受因果制约。若人人受因果制约，则没有人能得解脱，三世诸佛也不能。正因因果唯心所生，因果如梦如幻，才有人能在因果而不受制于因果。
三世诸佛亦落在因果里，是凡夫眼所见。就诸佛而言，因果只落在他的梦幻里。因果是轮回的机体，如果因果不如幻，是实法，没有人出脱轮回。因果一法，要看出它的如幻性、唯心性，须有大智眼，须有出世眼，须有纯净眼，须有非凡智，须有无上智，须有诸佛智。不具此眼，不具此智，别看因果，都落世间；被因果套，被因果缚，若成解脱，空口白言。
世间因果是自性见下的因果，诸佛因果是唯心上的因果。自性因心所成，自性唯识而生，因而没有因果不是心识所成，没有因果不是心识所生。若能真解心，便能真解法；若能真解法，便能真解因果。因果不超心，超心无所谓因果。
我前步脚踩蒺藜，后步鲜血淋漓，凡夫说这是因果，我也说这是因果。但我步步当下，何因何果？独因不是因，独果不是果，因此，我以佛眼见，假使我脚鲜血淋漓，亦无因果，因果心识尔。但凡夫说我有因果，我以凡夫眼见看，果然因果，因此我说我也在因果。但实在是，佛脚被刺，鲜血淋漓，有业报，但无承受者，无我故。此中真义，凡夫难解。
即地狱而无地狱，即因果而无因果，即轮回而无轮回，这就是诸佛的境界。即地狱，承认凡夫所说的地狱；而无地狱，诸佛自己体会到没有实在的地狱，地狱在梦中。如此说法，既没否则众生的认识体会，诸佛也没有违背自己的心意否定自己的认识体会。因此，这样的说法，不杀两边，契合中道，显示慈慧。
同样地，如今，我说即因果而无因果。即因果，我承认你所说的因果；而无因果，我所体会到的因果只如梦幻，因果只是业识。我没否定你所认识的因果，但我也不掩盖我所体验的因果，因此这样的说法，两边护生，符合诸佛中道智与悲的精神。
佛说不昧因果，因果历历，如梦如幻，前念后识，心上走过，犹如电影，前影后影，瞥然而过。虽前后而过，次序井然，影像历历，彼为真实，然而终是光影之像。不落因果，因果如水画，前后瞥然过，犹如竹影倒映在清潭中，相似竹影浸润于潭中，然而终不在其中。因果如潭，诸佛心如影，虽历历明昧，相似在其中，终不落其中矣。
因果一法，最能迷人。世间有大智者出，必能知其然亦知其所以然。既不昧因果，也不落因果，鱼和熊掌二能兼得。可乎？于众生不可，于诸佛无有不可。鱼与熊掌，凡夫见二，诸佛见一，一亦不有，何有兼与不兼乎？诸法都无自性，所得者不可得，能得者亦不可得，都无能所，可有得与不得？世间矛盾，于出世间，
无有矛盾。
图片来自摄影师Luke
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