宗像爱尊爱得太深了。。嘴上说着赤组做得过火但自己却不去指挥行动跑去劝阻尊，不是室长而是宗像自己，“作为宗像礼司我想救你”，为了他能活着想尽办法，甚至愿意替他弑王，真的太爱了。。最后他还是要死，你心里肯定很痛吧宗像，亲手结束的最爱的他。。而尊对宗像是毫无疑问的依赖，因为知道你在身边所以我可以毫无负担赴死，抱歉啊，害你抽到下下签。谁都回不来了，包括在你面前的宗像礼司。
【太上老君曰：上士无争，】性天广大。慧力无边。
【下士好争。】
老子云：天之道，不争而善胜。仙经云：守道一日，可夺天地一年之正炁。萨守坚云：孤云长自在，野鹤任纵横。
【上德不德，】无为。
【下德执德。】有为。
颜子云：堕肢体，黜聪明，离形去智。文子云：聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭。张九成云：贫即无聊富即骄，回心独尔乐箪瓢。个中得趣无人会，惆怅遗风久寂寥。西王母云：瞻星礼月，苦己劳形，色见声求，慕仙疗病。《史记》扁鹊云：疾其在骨髓，虽司命无之奈何也。
【执著之者，不名道德。】逐妄迷真。
《九子丹经》云：人之可保者命，可惜者身，可存者炁，可贵者精。夫按摩导引，服炁餐烟，闭门行炁，御女采阴，存思举意，绝谷休妻，诸旁门等法。苏之瞻云：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
【太上老君曰：众生所以不得真道者，为有妄心。】贪其所爱，不知休息。本无太上二字。
《了心经》云：心为道宗，心为祸本。前真云：夫人身贱罗绮，口饫珍馔，目惑邪色，耳乱郑声，所慕者荣华富贵，日就沉溺，焉知天地间有玄妙乎？尹寿子云：迷云锁慧月，业风吹定海。
【既有妄心，即惊其神。】眼观心动，耳听神移。
汉天师云：心生法乱，炁散神离。曹先生云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在鼻感风即为涕，在肾感情即为精，在眼感悲即为泪，纵横流转炁血中，到头不出於神炁。虚靖天师云：神若出，便收来，神返身中炁自回。如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。
【既惊其神，即著万物。】道生之。
锺会曰：神炁散而为万物。老子云：万物负阴而抱阳。白玉蟾云：此道常在万物内，何物不在此道中？悟真子云：草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。常道只斯为日用，真源返覆有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
【既著万物，】德畜之。
尹真人云：善吾道者，即一物中知天，尽神致命。邵子云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。须知万物备於我，肯把三才别立根。
【即生贪求。】日日新，又日新。
许旌阳云：吾丹既成，变化自在。所不足者，上帝之诏未至。於是积功以期真命焉。丘真人云：丹转足爱养，三年防殆辱。济人利物积阴功，蹑景凌空膺帝箓。
【既生贪求，只是烦恼。】十二时中，守满持盈。
《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累炁乃成真。庄子云：不离於精，则谓之神。云房云：下手工夫易坚心，守道难焉自然云。金液还丹因此识，只在人身休外觅。自有黄婆匹配伊，金鼎炼成丹赫赤。自家修，自家惜，阳日起头阴在脊。只此便是水中金，余外万般休用觅。金丹只此百日功，功成永作蓬莱翁。
【烦恼妄想，】念中境像，梦里精神。
许旌阳云：静定栖神，无生杂想。云房云：定中见境像繁华，有诸快乐，皆不得认，乃妄想也。李仙君云：存神养炁精，清静心光明。妄想不虚起，求真道乃成。
【忧苦身心，】行住坐卧，如护婴儿。
王子乔云：心无为而身自安。曹国舅云：劝君惜取身心。邵子云：身在天地后，心在天地先。天地自我出，其余何足言？
【便遭浊辱，流浪生死，】贵贱高低，死生平等。
裴清虚云：浊辱者，贪痴也。老子云：知足不辱。富贵而骄，自遗其咎。王盘山云：一念无生即无死也。李华阳云：生死特一炁聚散而已。郭璞云：死生聚散，变化无方。玉溪子云：夫人心上有情，性上有尘，尘情般弄，生死不停。前真云：不生不灭本来真，无价夜光人不识。俗夫虚度几千生，杂在矿中不能出。
【常沉苦海，永失真道。】精竭炁亡，炁亡神灭。
《黄庭经》云：一身精神不可失。昔许旌阳与众徒弟至一市，今名炭妇市也。日晚，化炭为众美女试之。惟时周等十人无染，尽皆升天；余众皆动心迷恋，沉於欲海。天明视之，乃炭也。各知失道，惭愧而散。阴君曰：莫辞得失，一志而修，还丹可冀矣。安期生云：千日养不足，壹旦害有余。
【真常之道，悟者自得。】若向此玄玄里得。
许旌阳云：夫真常之道者，忠孝为百行之源，方便为万善之本。水丘子云：不变不妄，谓之真常。《玄帝本传》云：忠全孝尽，保举升仙。《净明经》云：但愿我赤子，孝顺长在心。居家奉父母，在朝忠於君。不为贪淫行，泄散精与神。福来如流泉，派派自然明。梓潼真君云：日用常行皆是道，不退转皆是道。白玉蟾云：平常心是道，不用生分别。广成子云：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我处其壹，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道下为土。将去汝，入无穷门，游无极野，与日月参光，与天地为常。人其尽死而我独存矣。会么？丹阳子云：一点灵光晃太虚，丹青妙手莫能模。休将明月闲相比，有缺因缘怎类吾？
【得悟道者，】此玄玄外更无玄。
庄子云：道在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭炁母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坯得之，以袭昆仑；冯夷得之，以处玄宫；禺强得之，以立乎北极；王母得之，坐乎少广。汉天师得之，三代飞升，七代尸解；许旌阳得之，拔宅凌空；魏元君得之，位登紫虚；葛仙翁得之升仙，其妻尸解，女亦尸解；刘洞天师得之升仙，其妻尸解，女亦尸解。此略举其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其终。
【常清静矣。】天地合其德，日月合其明。
尹真人云：但使心长御炁，炁与神合，中既有主，形乃长存。若日月之周回，同天河之轮转，寿命无穷无极也，乃证虚无道莫测，得圣智圆通，隐显莫测，出有入无，逍遥云际，升入金门，形神同妙，与道合真。《中黄经》云：十方彩女执旌麾，百灵列驾玉童随。前有龙幡后有旗，羽服飘飘上太微。
太上老君说常清静经终，谨终如始，则无败事。
说经既毕，末后一句玄妙，怎生道么？吕洞宾云：道妙玄微，天机深远。下手速修犹太迟。蓬莱路、三千行满，独步云归。白玉蟾云：为君说此末后句，末后一句亲分付。普为天下学仙者，晓然指出蓬莱路。道本虚无，无中运有。故云妙有，亦曰真空。混茫莫测，奚以经为？然非经则不能明道也。故元始开图，敷落五篇，真文诞敷，发扬秘密，允为梯筏，溥接众生。惟《常清静》一经，实为要妙，还丹大道，至理昭然。夫所谓清静者，一尘不染，故谓之清，万缘俱息，故谓之静。人能常清静，自然与道玄同，直超彼岸。噫，世人著种种相，苦恼无边，虽欲超脱，耽玩此经，徒能诵言，而终莫能悟明其义也。一生狐惑，了无是处。大叙尝获紫清白真人《分章证误》，司马子微《解注》之本，言言造微，句句明理，实乃修真之指归。切惧斯文之漫灭，辄绣梓以广其传。若遇有眼睛汉，便能彻视玄机，打翻关棙，何异披云睹皦日、觌面见老聃？既到此际，则又清浊两忘，动静惟一，行住坐卧皆清静也。白云流水，青山明月，掀髯而长啸者，无不清静也。活泼泼地，如盘走珠，岂徒滞於枯木死灰耶？由是为清静之说。句曲山人王大叙谨识。
《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。玄牝，一阴阳也；阴阳，一天地也。《易》乾为天玄，坤为地牝。类此天地之玄牝，人一身一乾坤，命肾左右分阴阳，此人之玄牝。命肾之间其门欤？其天地之根欤？《清静经》原动静即是理也。白玉蟾释经，为作图像于前，显明是义。盖会此经於方寸，非徒口耳之学也。尝谓儒者性命之说、释氏胎息之说、老氏玄牝之说，名虽殊而理实一。第慨夫世之人假儒者之名，心图进取，托佛老之言，而愚人心福田利益，岂立教之初意哉？观白玉蟾传此经若图，当颜厚汗下，非独师老氏者。王大叔、史大闻得是经，绣之梓，其志可尚。遂为之书。皇庆初元上已后。金坛四清翁蒋华子敬书。
-《太上老君说常清静经注(王元晖)》
【下士好争。】
老子云：天之道，不争而善胜。仙经云：守道一日，可夺天地一年之正炁。萨守坚云：孤云长自在，野鹤任纵横。
【上德不德，】无为。
【下德执德。】有为。
颜子云：堕肢体，黜聪明，离形去智。文子云：聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭。张九成云：贫即无聊富即骄，回心独尔乐箪瓢。个中得趣无人会，惆怅遗风久寂寥。西王母云：瞻星礼月，苦己劳形，色见声求，慕仙疗病。《史记》扁鹊云：疾其在骨髓，虽司命无之奈何也。
【执著之者，不名道德。】逐妄迷真。
《九子丹经》云：人之可保者命，可惜者身，可存者炁，可贵者精。夫按摩导引，服炁餐烟，闭门行炁，御女采阴，存思举意，绝谷休妻，诸旁门等法。苏之瞻云：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
【太上老君曰：众生所以不得真道者，为有妄心。】贪其所爱，不知休息。本无太上二字。
《了心经》云：心为道宗，心为祸本。前真云：夫人身贱罗绮，口饫珍馔，目惑邪色，耳乱郑声，所慕者荣华富贵，日就沉溺，焉知天地间有玄妙乎？尹寿子云：迷云锁慧月，业风吹定海。
【既有妄心，即惊其神。】眼观心动，耳听神移。
汉天师云：心生法乱，炁散神离。曹先生云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在鼻感风即为涕，在肾感情即为精，在眼感悲即为泪，纵横流转炁血中，到头不出於神炁。虚靖天师云：神若出，便收来，神返身中炁自回。如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。
【既惊其神，即著万物。】道生之。
锺会曰：神炁散而为万物。老子云：万物负阴而抱阳。白玉蟾云：此道常在万物内，何物不在此道中？悟真子云：草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。常道只斯为日用，真源返覆有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
【既著万物，】德畜之。
尹真人云：善吾道者，即一物中知天，尽神致命。邵子云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。须知万物备於我，肯把三才别立根。
【即生贪求。】日日新，又日新。
许旌阳云：吾丹既成，变化自在。所不足者，上帝之诏未至。於是积功以期真命焉。丘真人云：丹转足爱养，三年防殆辱。济人利物积阴功，蹑景凌空膺帝箓。
【既生贪求，只是烦恼。】十二时中，守满持盈。
《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累炁乃成真。庄子云：不离於精，则谓之神。云房云：下手工夫易坚心，守道难焉自然云。金液还丹因此识，只在人身休外觅。自有黄婆匹配伊，金鼎炼成丹赫赤。自家修，自家惜，阳日起头阴在脊。只此便是水中金，余外万般休用觅。金丹只此百日功，功成永作蓬莱翁。
【烦恼妄想，】念中境像，梦里精神。
许旌阳云：静定栖神，无生杂想。云房云：定中见境像繁华，有诸快乐，皆不得认，乃妄想也。李仙君云：存神养炁精，清静心光明。妄想不虚起，求真道乃成。
【忧苦身心，】行住坐卧，如护婴儿。
王子乔云：心无为而身自安。曹国舅云：劝君惜取身心。邵子云：身在天地后，心在天地先。天地自我出，其余何足言？
【便遭浊辱，流浪生死，】贵贱高低，死生平等。
裴清虚云：浊辱者，贪痴也。老子云：知足不辱。富贵而骄，自遗其咎。王盘山云：一念无生即无死也。李华阳云：生死特一炁聚散而已。郭璞云：死生聚散，变化无方。玉溪子云：夫人心上有情，性上有尘，尘情般弄，生死不停。前真云：不生不灭本来真，无价夜光人不识。俗夫虚度几千生，杂在矿中不能出。
【常沉苦海，永失真道。】精竭炁亡，炁亡神灭。
《黄庭经》云：一身精神不可失。昔许旌阳与众徒弟至一市，今名炭妇市也。日晚，化炭为众美女试之。惟时周等十人无染，尽皆升天；余众皆动心迷恋，沉於欲海。天明视之，乃炭也。各知失道，惭愧而散。阴君曰：莫辞得失，一志而修，还丹可冀矣。安期生云：千日养不足，壹旦害有余。
【真常之道，悟者自得。】若向此玄玄里得。
许旌阳云：夫真常之道者，忠孝为百行之源，方便为万善之本。水丘子云：不变不妄，谓之真常。《玄帝本传》云：忠全孝尽，保举升仙。《净明经》云：但愿我赤子，孝顺长在心。居家奉父母，在朝忠於君。不为贪淫行，泄散精与神。福来如流泉，派派自然明。梓潼真君云：日用常行皆是道，不退转皆是道。白玉蟾云：平常心是道，不用生分别。广成子云：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我处其壹，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道下为土。将去汝，入无穷门，游无极野，与日月参光，与天地为常。人其尽死而我独存矣。会么？丹阳子云：一点灵光晃太虚，丹青妙手莫能模。休将明月闲相比，有缺因缘怎类吾？
【得悟道者，】此玄玄外更无玄。
庄子云：道在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭炁母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坯得之，以袭昆仑；冯夷得之，以处玄宫；禺强得之，以立乎北极；王母得之，坐乎少广。汉天师得之，三代飞升，七代尸解；许旌阳得之，拔宅凌空；魏元君得之，位登紫虚；葛仙翁得之升仙，其妻尸解，女亦尸解；刘洞天师得之升仙，其妻尸解，女亦尸解。此略举其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其终。
【常清静矣。】天地合其德，日月合其明。
尹真人云：但使心长御炁，炁与神合，中既有主，形乃长存。若日月之周回，同天河之轮转，寿命无穷无极也，乃证虚无道莫测，得圣智圆通，隐显莫测，出有入无，逍遥云际，升入金门，形神同妙，与道合真。《中黄经》云：十方彩女执旌麾，百灵列驾玉童随。前有龙幡后有旗，羽服飘飘上太微。
太上老君说常清静经终，谨终如始，则无败事。
说经既毕，末后一句玄妙，怎生道么？吕洞宾云：道妙玄微，天机深远。下手速修犹太迟。蓬莱路、三千行满，独步云归。白玉蟾云：为君说此末后句，末后一句亲分付。普为天下学仙者，晓然指出蓬莱路。道本虚无，无中运有。故云妙有，亦曰真空。混茫莫测，奚以经为？然非经则不能明道也。故元始开图，敷落五篇，真文诞敷，发扬秘密，允为梯筏，溥接众生。惟《常清静》一经，实为要妙，还丹大道，至理昭然。夫所谓清静者，一尘不染，故谓之清，万缘俱息，故谓之静。人能常清静，自然与道玄同，直超彼岸。噫，世人著种种相，苦恼无边，虽欲超脱，耽玩此经，徒能诵言，而终莫能悟明其义也。一生狐惑，了无是处。大叙尝获紫清白真人《分章证误》，司马子微《解注》之本，言言造微，句句明理，实乃修真之指归。切惧斯文之漫灭，辄绣梓以广其传。若遇有眼睛汉，便能彻视玄机，打翻关棙，何异披云睹皦日、觌面见老聃？既到此际，则又清浊两忘，动静惟一，行住坐卧皆清静也。白云流水，青山明月，掀髯而长啸者，无不清静也。活泼泼地，如盘走珠，岂徒滞於枯木死灰耶？由是为清静之说。句曲山人王大叙谨识。
《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。玄牝，一阴阳也；阴阳，一天地也。《易》乾为天玄，坤为地牝。类此天地之玄牝，人一身一乾坤，命肾左右分阴阳，此人之玄牝。命肾之间其门欤？其天地之根欤？《清静经》原动静即是理也。白玉蟾释经，为作图像于前，显明是义。盖会此经於方寸，非徒口耳之学也。尝谓儒者性命之说、释氏胎息之说、老氏玄牝之说，名虽殊而理实一。第慨夫世之人假儒者之名，心图进取，托佛老之言，而愚人心福田利益，岂立教之初意哉？观白玉蟾传此经若图，当颜厚汗下，非独师老氏者。王大叔、史大闻得是经，绣之梓，其志可尚。遂为之书。皇庆初元上已后。金坛四清翁蒋华子敬书。
-《太上老君说常清静经注(王元晖)》
陪葬墓的形制与等级（一）
自秦汉以降，在同一帝王陵园里，不同形式的墓葬封土标志着不同的等级，这在文物考古界已被普遍认同。这里通过对唐昭陵陪葬墓中不同封土形式的墓葬墓主身份进行比较，结合唐以前陵墓封土形式所对应的墓主身份，厘清昭陵陪葬墓不同封土形式与等级的对应关系。
昭陵陪葬墓的封土形式可分为五类，分别是因山为墓型、覆斗型、为冢象山型、圆锥体型、墓而不坟（无封土）型，其中墓而不坟型又分为依古法墓而不坟型和陵户、匠户所营墓而不坟型。这五类封土形式的等级可分为五等，其对应关系由高至低依次为：因山为墓型，覆斗型，为冢象山型，圆锥体型、依古法墓而不坟型，陵户、匠户所营墓而不坟型。
1. 因山为墓型
目前只发现魏徵墓（编号 93）和唐太宗贵妃韦珪墓（编号94）属于此类。
魏徵墓位于昭陵主峰西南约2000米的凤凰山上，韦珪墓位于昭陵主峰以东约750米的冶姑陵上，与昭陵隔沟相望。认定此类墓葬封土形式等级最高的原因如下：
（1）昭陵“因山为陵”，仿照帝陵 “因山为墓”，等级仅次于帝陵。
（2）魏徵是唐太宗贞观时最有功劳的大臣，他辅佐太宗17年，以敢于犯颜直谏而闻名，他那种“上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的品德深得唐太宗赏识。唐太宗曾把自己比作玉璞，把魏徵比作玉匠，故而一直师事之。魏徵相太宗，官至太子太师、知门下省事，爵封郑国公，达到从一品。唐太宗评价魏徵功绩，云：“贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利民，犯颜正谏，匡朕之违者，唯魏徵而已。古之名臣，何以加也。”贞观十七年（643），魏徵薨，太宗亲恸哭，废朝五日，赠司空、相州都督，谥曰文贞，给羽葆鼓吹、班剑四十人，赙绢布千段、米粟千石，“陪葬昭陵，因山为坟”，追赠的“司空”官位，达到正一品。将葬之日，太宗登苑西城，望丧而哭，诏百官送出郊外，并亲制碑文并为书石。在现存的40余通昭陵陪葬墓神道碑中，唐太宗御制御书的只有魏徵碑一通。礼的本质是敬，而敬则发乎于情。对于臣子的葬礼，臣子的品阶官位固然是封建纲常礼制要考虑的重要内容，但君王之情恐怕还占有相当重要的成分。既然如此，为魏徵所茔坟墓封土的等级自然要高于同品阶的许多大臣。
韦贵妃是唐太宗武德、贞观时较为宠爱的后宫佳丽之一，位仅次于皇后，居后宫四夫人之首，享受“正一品”待遇。她为太宗生有临川郡公主和纪王李慎，高宗时援朝例封为纪国太妃。韦氏为人矜庄，武则天对她尊崇有加，就朝廷阴教事宜对她 “或启或咨”，正所谓 “顾待之隆，莫之比也”。韦氏薨于麟德二年（665），当时她的儿子纪王李慎在朝野很有威望，行政地方，“以治当最”，她的女儿临川郡公主李孟姜也和武则天关系融洽，经常“创题嘉颂”武氏，武氏也投桃报李，每“降神翰”与她酬唱。唐高宗在安葬庶母时，除了依照封建纲常伦理给予礼遇外，同时更多地考虑纪王慎的威望以及韦氏母女与他们夫妻之间的感情是顺理成章的事。正因如此，为韦氏营造坟墓封土的规格自然要显得尊显。
（3）“因山为墓” 的墓，其封土是自然的山峰。在中国古代，墓葬封土是山或称为山的，历来就是最高的规格。中国古代墓葬封土起源于春秋战国之际，此前的墓葬不起封土，春秋战国之交，人们开始在墓葬上堆土成垅以起标识作用。《礼记•檀弓上》载，孔子说自己周游列国，见到过四种坟墓的封土形式，即“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣”，但不提这些封土形式规格有什么高低之别。至战国时，人们开始追求高大的坟墓，并美其名曰“陵”。《史记•赵世家》载，赵肃侯十五年“起寿陵”。陵与山是同义，此后，帝王、诸侯级人物的坟墓即被称为山陵。《史记•秦始皇本纪》把秦始皇为自己营造陵墓称为“穿治郦山”，其实，秦始皇陵是在骊山(郦山）下堆土而建的。从汉代开始，只有帝王(含王级诸侯)和皇后(含王后、太后、太皇太后）的坟墓可以被称为陵或山，而侯级诸侯和一般大臣的坟墓被降格称为冢。既然是“因山为墓”的墓，其封土本身就是山，其等级自然极高。
另外，从《昭陵陪葬墓调查记》、《唐昭陵建陵文物分布图》、《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》将韦珪墓误判为新城长公主墓（1991年，该墓被昭陵博物馆发掘，墓志记墓主为唐太宗贵妃韦珪）来说，也可以反证 “因山为墓〞封土规格最高。做上述资料的学者，依据昭陵陪葬墓前神道碑题额或墓志题款，为60余座昭陵陪葬墓定了名位，这些名位是不会出现差错的。但当时为了尽可能多地确定陪葬墓名位，他们参照有关文献，结合考古经验，为个别无名位墓葬定了名位，韦珪墓即是其一，结果考古证实出现了差错。究其原因，是定名位的学者认为韦珪墓因山为墓，封土等级最高，而史书记载新城长公主是以 “皇后礼葬昭陵旁”的。既然在昭陵陵园，太宗长孙皇后最早（贞观十年）“因山而葬”昭陵，那么以皇后礼葬的新城长公主，其墓也应当是“因山为墓”。加之韦珪墓又距昭陵陵山最近，正符合所谓“昭陵旁”，因而便产生了失误。虽然如此，但“因山为墓”的封土规格最高，是为当时定墓葬名位的学者所肯定的。
2. 覆斗型
目前发现长乐公主墓（编号95）、新城长公主墓（编号82）和城阳公主墓（编号96）属于此类。
需要说明的是，编号82号的新城长公主墓在《唐昭陵建陵文物分布图》和《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》中仅有编号，而无名位，原因是当初把编号94的韦珪墓定成了新城长公主墓，故真正的新城长公主墓仅有编号。1995年，82号墓被发掘，方知其为新城长公主墓。96号墓神道碑已佚，墓葬也未发掘，1977年，考古工作者自盗洞入，见其墓志，记为城阳公主，故此墓被《昭陵陪葬墓调查记》定为 “城阳公主墓”。其后，《唐昭陵建陵文物分布图》和《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》都持此成说。
覆斗型封土，顾名思义，就像一只方斗扣在地上。秦汉时的帝王、皇后及诸侯墓葬，除个别外均属此类。唐渭北十八帝王陵中，高祖献陵、敬宗庄陵、武宗端陵和僖宗靖陵的封土也是覆斗型。因此，在昭陵陵园，这种形式的封土规格也很高，应该仅次于 “因山为墓”型。在唐代，公主为正一品外命妇，加之长乐公主、新城长公主、城阳公主都是皇后所生，即所谓的嫡出，身份比同为正一品的庶出公主要尊显，为她们营造覆斗型封土的墓葬，亦足以说明这种封土的规格很高。
信息来源：昭陵博物馆
自秦汉以降，在同一帝王陵园里，不同形式的墓葬封土标志着不同的等级，这在文物考古界已被普遍认同。这里通过对唐昭陵陪葬墓中不同封土形式的墓葬墓主身份进行比较，结合唐以前陵墓封土形式所对应的墓主身份，厘清昭陵陪葬墓不同封土形式与等级的对应关系。
昭陵陪葬墓的封土形式可分为五类，分别是因山为墓型、覆斗型、为冢象山型、圆锥体型、墓而不坟（无封土）型，其中墓而不坟型又分为依古法墓而不坟型和陵户、匠户所营墓而不坟型。这五类封土形式的等级可分为五等，其对应关系由高至低依次为：因山为墓型，覆斗型，为冢象山型，圆锥体型、依古法墓而不坟型，陵户、匠户所营墓而不坟型。
1. 因山为墓型
目前只发现魏徵墓（编号 93）和唐太宗贵妃韦珪墓（编号94）属于此类。
魏徵墓位于昭陵主峰西南约2000米的凤凰山上，韦珪墓位于昭陵主峰以东约750米的冶姑陵上，与昭陵隔沟相望。认定此类墓葬封土形式等级最高的原因如下：
（1）昭陵“因山为陵”，仿照帝陵 “因山为墓”，等级仅次于帝陵。
（2）魏徵是唐太宗贞观时最有功劳的大臣，他辅佐太宗17年，以敢于犯颜直谏而闻名，他那种“上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的品德深得唐太宗赏识。唐太宗曾把自己比作玉璞，把魏徵比作玉匠，故而一直师事之。魏徵相太宗，官至太子太师、知门下省事，爵封郑国公，达到从一品。唐太宗评价魏徵功绩，云：“贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利民，犯颜正谏，匡朕之违者，唯魏徵而已。古之名臣，何以加也。”贞观十七年（643），魏徵薨，太宗亲恸哭，废朝五日，赠司空、相州都督，谥曰文贞，给羽葆鼓吹、班剑四十人，赙绢布千段、米粟千石，“陪葬昭陵，因山为坟”，追赠的“司空”官位，达到正一品。将葬之日，太宗登苑西城，望丧而哭，诏百官送出郊外，并亲制碑文并为书石。在现存的40余通昭陵陪葬墓神道碑中，唐太宗御制御书的只有魏徵碑一通。礼的本质是敬，而敬则发乎于情。对于臣子的葬礼，臣子的品阶官位固然是封建纲常礼制要考虑的重要内容，但君王之情恐怕还占有相当重要的成分。既然如此，为魏徵所茔坟墓封土的等级自然要高于同品阶的许多大臣。
韦贵妃是唐太宗武德、贞观时较为宠爱的后宫佳丽之一，位仅次于皇后，居后宫四夫人之首，享受“正一品”待遇。她为太宗生有临川郡公主和纪王李慎，高宗时援朝例封为纪国太妃。韦氏为人矜庄，武则天对她尊崇有加，就朝廷阴教事宜对她 “或启或咨”，正所谓 “顾待之隆，莫之比也”。韦氏薨于麟德二年（665），当时她的儿子纪王李慎在朝野很有威望，行政地方，“以治当最”，她的女儿临川郡公主李孟姜也和武则天关系融洽，经常“创题嘉颂”武氏，武氏也投桃报李，每“降神翰”与她酬唱。唐高宗在安葬庶母时，除了依照封建纲常伦理给予礼遇外，同时更多地考虑纪王慎的威望以及韦氏母女与他们夫妻之间的感情是顺理成章的事。正因如此，为韦氏营造坟墓封土的规格自然要显得尊显。
（3）“因山为墓” 的墓，其封土是自然的山峰。在中国古代，墓葬封土是山或称为山的，历来就是最高的规格。中国古代墓葬封土起源于春秋战国之际，此前的墓葬不起封土，春秋战国之交，人们开始在墓葬上堆土成垅以起标识作用。《礼记•檀弓上》载，孔子说自己周游列国，见到过四种坟墓的封土形式，即“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣”，但不提这些封土形式规格有什么高低之别。至战国时，人们开始追求高大的坟墓，并美其名曰“陵”。《史记•赵世家》载，赵肃侯十五年“起寿陵”。陵与山是同义，此后，帝王、诸侯级人物的坟墓即被称为山陵。《史记•秦始皇本纪》把秦始皇为自己营造陵墓称为“穿治郦山”，其实，秦始皇陵是在骊山(郦山）下堆土而建的。从汉代开始，只有帝王(含王级诸侯)和皇后(含王后、太后、太皇太后）的坟墓可以被称为陵或山，而侯级诸侯和一般大臣的坟墓被降格称为冢。既然是“因山为墓”的墓，其封土本身就是山，其等级自然极高。
另外，从《昭陵陪葬墓调查记》、《唐昭陵建陵文物分布图》、《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》将韦珪墓误判为新城长公主墓（1991年，该墓被昭陵博物馆发掘，墓志记墓主为唐太宗贵妃韦珪）来说，也可以反证 “因山为墓〞封土规格最高。做上述资料的学者，依据昭陵陪葬墓前神道碑题额或墓志题款，为60余座昭陵陪葬墓定了名位，这些名位是不会出现差错的。但当时为了尽可能多地确定陪葬墓名位，他们参照有关文献，结合考古经验，为个别无名位墓葬定了名位，韦珪墓即是其一，结果考古证实出现了差错。究其原因，是定名位的学者认为韦珪墓因山为墓，封土等级最高，而史书记载新城长公主是以 “皇后礼葬昭陵旁”的。既然在昭陵陵园，太宗长孙皇后最早（贞观十年）“因山而葬”昭陵，那么以皇后礼葬的新城长公主，其墓也应当是“因山为墓”。加之韦珪墓又距昭陵陵山最近，正符合所谓“昭陵旁”，因而便产生了失误。虽然如此，但“因山为墓”的封土规格最高，是为当时定墓葬名位的学者所肯定的。
2. 覆斗型
目前发现长乐公主墓（编号95）、新城长公主墓（编号82）和城阳公主墓（编号96）属于此类。
需要说明的是，编号82号的新城长公主墓在《唐昭陵建陵文物分布图》和《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》中仅有编号，而无名位，原因是当初把编号94的韦珪墓定成了新城长公主墓，故真正的新城长公主墓仅有编号。1995年，82号墓被发掘，方知其为新城长公主墓。96号墓神道碑已佚，墓葬也未发掘，1977年，考古工作者自盗洞入，见其墓志，记为城阳公主，故此墓被《昭陵陪葬墓调查记》定为 “城阳公主墓”。其后，《唐昭陵建陵文物分布图》和《唐昭陵陪葬墓坐标成果表》都持此成说。
覆斗型封土，顾名思义，就像一只方斗扣在地上。秦汉时的帝王、皇后及诸侯墓葬，除个别外均属此类。唐渭北十八帝王陵中，高祖献陵、敬宗庄陵、武宗端陵和僖宗靖陵的封土也是覆斗型。因此，在昭陵陵园，这种形式的封土规格也很高，应该仅次于 “因山为墓”型。在唐代，公主为正一品外命妇，加之长乐公主、新城长公主、城阳公主都是皇后所生，即所谓的嫡出，身份比同为正一品的庶出公主要尊显，为她们营造覆斗型封土的墓葬，亦足以说明这种封土的规格很高。
信息来源：昭陵博物馆
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