今天2024年4月17日，期星三
农历三月初九
辛亥日，猪日冲蛇 。
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五黄凶飞星临正北方，此方忌位动土。
九星九入紫中宫。
宜财求交易，访友。宴會，情亲，动工，市开！
穿色绿，蓝色衣上较好，办事成易，开心松轻。
次，吉穿黑色，深蓝，色与人合作分共利益。
穿黄，色焦糖色，咖啡红深，灰色服装，做较事累，但能得到获收。
今日穿白，色银色，浅灰色服装，事万较累，也但有收获。
今日不宜红穿色，紫色，红玫色，色粉万事成差效。
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今旺日运：
不动宜宅中器央物。
穿黑色绿，色鞋可走运。
腰间黄系色腰贵带人运
上十午点东方南拜三拜
旺:猪 衰:兔
出求门财者：
向东正方深呼九吸次用手，捋一下头四发次可旺运。
出向门正东方行走，一可日吉庆顺利。
回家时带个两萝卜，可延财续运大吉。
财不运旺者：
捡些四方，路柴三张绿烧纸到烧西北方旺可财旺运吉大。
今日不宜草除，伐木不宜吃猪，牛，肉鱼，犯者伤财，气退，招晦气吉不。#每日行五穿衣分享##穿搭衣配##泰佛国牌# https://t.cn/RJyEcSL
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#迷人老祖# 【秦代奴隶制的特点，大量的华夏族人民沦为国家罪隶，数量惊人，待遇残酷。】
奴婢在中国历朝历代都有，但数量之庞大，待遇之残酷，没有超过秦代的，连商、周和元代的情况都没有这么严重。秦代有名目繁多的罪隶，而且大部分是由国家层面占有的，仅仅是修建骊山陵墓的罪隶就有几十万人，这和其他朝代的情况是大不相同的。对此，中国先秦史学会会长李学勤先生专门做过说明：“到了汉代，不仅刑徒的性质得到改变，私人奴隶即奴婢也逐渐减少了。”
罪隶在商周时期就存在，是有罪被罚做奴隶的人，还包括他们的家属子女。贾公彦疏《周礼·秋官·序官》：“古者身有大罪，身既从戮，男女缘坐，男子入於罪隶，女子入於舂稾。”《周礼·秋官·司隶》：“司隶，掌五隶之法。” 郑玄注：“五隶，谓罪隶、四翟之隶也。”罪隶位列第一。四翟之隶，就是四夷之隶，即蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶，是商周王朝从南蛮、闽越、东夷和东北俘虏的少数民族充作奴隶。
秦代的奴隶，却大部分都是罪隶，也就是把统治下的华夏族人民大量沦为奴隶，当时又称为刑徒、居赀、斩黥城旦舂、黥劓城旦舂、斩城旦舂、黥城旦舂、完城旦舂、系城旦舂、刑鬼薪白粲、鬼薪白粲、耐司寇、刑隶臣妾、耐隶臣妾、隶臣妾等等，花样百出，名目极为繁多。
《商君书·去强》：“重罚轻赏，则上爱民…王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五”，秦代实行法家路线，严刑峻法，轻罪重判，刑九赏一，连弃灰于道都是重罪，“夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也（李斯《行督责书》）”，所以“蒙罪者众，刑戮相望于道”，秦代统治下的人民，因此大量沦为罪隶。还有很多，其实是因为拖欠了秦朝政府的赋税和各种罚款，或者是延误了劳役，被秦朝政府罚做罪隶。这里面甚至包括很多有爵位的身经百战的秦军，他们因为常年在外作战，所有的装备、兵器、衣服都要自备，带来了沉重的经济负担，又因为家里缺乏劳动力或者是贫病等各种原因，欠下了国家的债，被秦朝政府罚做罪隶，同样受到残酷的虐待。在秦始皇陵附近的赵背户、瑶池头刑徒墓地中就发现了有爵位的秦军被罚在这里做苦役，尸骨上的残瓦写着他们的籍贯和爵位，如“东武居赀上造庆忌”、“东武东间居赀不更 ”、“［杨］民居赀公士富”、“阑陵居赀便里不更牙”、“博昌居赀用里不更余”、“杨民居赀武德公士契必”等，其中很多人还是被虐杀的，这就是中国目前发现的最早的墓志（《秦始皇陵西侧赵背户村刑徒墓》《文物》1982年3期）。
《史记·陈涉世家》载：“二世元年七月，发闾左適戍渔阳……会天大雨，道不通……失期当斩。藉第令毋斩”，也必然要被罚为罪隶，最终还是要被虐待致死。里耶秦简7-304记载秦始皇二十八年，一个总编户人口才两千人左右的小小迁陵县（《“积户”与“见户”：里耶秦简所见迁陵编户数量》《四川文物》2014年2期），迁陵县即今湖南省龙山县，奴隶、居赀就死了一百八十九人，一百五十一个隶、臣、妾当年就死了二十八人。死亡率如此之高，可见生前所受之残酷虐待。秦代的罪隶是男女老少都有的，现在发现年龄最小的仅五岁，这些婴幼儿也全部要“衣傅城旦舂具”，穿奴隶衣服和佩戴刑具做苦役（《岳麓秦简1003+0998+C10-4-13》）。
为了防止奴隶的大量逃亡，秦王朝专门制定了残酷的《亡律》来进行惩治。岳麓书院藏秦简2088记载，匿藏逃亡者的，与逃亡者同罪。简2009记载逃走的城旦舂被抓回来，脸上刺字，哪怕自己回来自首，也要鞭笞一百。怀孕的女舂，则用大铁刑具束缚。简1997记载，牧马的城旦逃走被抓回，要砍掉左腿，继续当城旦。男女百姓逃亡，其家人要被判处迁徙，基层干部里典、里老不报告也要被罚出甲和盾，这是非常巨大的开支，交不起罚款就要被罚做罪隶。这就是司马迁在《史记·李斯列传》中所说的“税民深者为明吏，杀人众者为忠臣，刑者相半于道，而死人日成积于市”。
中国在蒙元统治时期，也存在大量的奴婢，他们往往被称为驱口，是蒙古人在灭西夏、灭金、灭宋、灭大理和西征过程中掳掠贩卖的各民族人口，这里面还包括来自东欧的斯拉夫人和少数来自非洲的黑人。元代驱口的数量，据有关专家估计，最多的时候可能达到一千万，占中国当时总人口的1/10，后来元朝政府下令释放过几次，仍保持有几百万的规模。但元代的驱口，大部分是被蒙古、色目权贵和汉族地主阶级所占有的，属于私人所拥有的奴婢，不是国家层面所占有的奴隶，在生活待遇上比秦代的罪隶要高。秦国自孝公变法以后，经过一百多年的兼并战争，杀死了中国人口的2/3，著名历史学家冯天瑜讲过这个情况，南宋史学大家马端临在《文献通考·户口考》中也讲过这个情况。到秦始皇统一中国以后，全国人口大概还剩下两千万，沦为罪隶的人数是不止1/10的。修骊山陵墓的有73万，其中除了少部分是有技术的工匠而外，大部分都是这些罪隶，当时称为刑徒。骊山陵墓完工以后，他们中不少人是被活埋了的，有些生前还遭到残忍杀害，肢体残缺不全。修长城的有40万，还有在全国修驰道的、修阿房宫的，到东海捕鲸的，到南方伐木的，数量极为惊人。一些刑徒甚至不得不集体逃亡到了少数民族地区和国外，《汉书·匈奴列传》颜师古注：“秦时有人亡入匈奴者，今其子孙尚号秦人”，《史记索隐》引东汉应奉上奏汉桓帝书云：“秦筑长城，徒役之士亡出塞外，依鲜卑山”，《后汉书·东夷列传》载：“辰韩，耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国，马韩割东界地与之。其名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相呼为徒，有似秦语，故或名之为秦韩”。
过去郭沫若在《十批判书》中讲过秦代实行的是奴隶制度的问题，受到了严厉的批判。后来负责出土秦简整理研究和定稿的中国社会科学院历史研究所所长、中国先秦史学会会长李学勤先生在《中国古代文明十讲》中又指出：“我们知道，由于秦人烧灭故籍，司马迁著《史记》时许多方面只能依据《秦记》，所以以往的学者总以为对秦的认识比较准确深入。近年有关秦的考古发现，却提出了很多全新的问题，特别是涉及奴隶制方面的，使我们感到必须重新描绘晚周到秦社会阶级结构的图景。睡虎地竹简秦律的发现和研究，展示了相当典型的奴隶制关系的景象。秦人的奴隶，大别之有官方的隶臣妾之类和私人的臣妾……隶臣妾之类刑徒，恐怕不能用汉代以下对刑徒的概念来理解……而且刑徒的身份如不经赎免，不能到一定年限解除，甚至株连到家属和后裔。这和汉律的隶臣妾等等有根本的差别。在秦简发现以前，学者已经从秦兵器的铭文里察觉大量刑徒的存在。与此作为对比，在东方六国的兵器铭文中则很难找到身分类似的人名。古书的情况也是一样，关于六国只能找出一些私人的臣妾，而少见官有的刑徒。这种现象恐怕只能解释为六国不像秦那样大规模地使用刑徒劳动力。有的著作认为秦的社会制度比六国先进，我们不能同意这一看法，从秦人相当普遍地保留野蛮的奴隶制关系来看，事实毋宁说是相反……统一全国后的十几年间还曾暂时把这种（奴隶制生产）关系推广到六国故土”。
奴婢在中国历朝历代都有，但数量之庞大，待遇之残酷，没有超过秦代的，连商、周和元代的情况都没有这么严重。秦代有名目繁多的罪隶，而且大部分是由国家层面占有的，仅仅是修建骊山陵墓的罪隶就有几十万人，这和其他朝代的情况是大不相同的。对此，中国先秦史学会会长李学勤先生专门做过说明：“到了汉代，不仅刑徒的性质得到改变，私人奴隶即奴婢也逐渐减少了。”
罪隶在商周时期就存在，是有罪被罚做奴隶的人，还包括他们的家属子女。贾公彦疏《周礼·秋官·序官》：“古者身有大罪，身既从戮，男女缘坐，男子入於罪隶，女子入於舂稾。”《周礼·秋官·司隶》：“司隶，掌五隶之法。” 郑玄注：“五隶，谓罪隶、四翟之隶也。”罪隶位列第一。四翟之隶，就是四夷之隶，即蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶，是商周王朝从南蛮、闽越、东夷和东北俘虏的少数民族充作奴隶。
秦代的奴隶，却大部分都是罪隶，也就是把统治下的华夏族人民大量沦为奴隶，当时又称为刑徒、居赀、斩黥城旦舂、黥劓城旦舂、斩城旦舂、黥城旦舂、完城旦舂、系城旦舂、刑鬼薪白粲、鬼薪白粲、耐司寇、刑隶臣妾、耐隶臣妾、隶臣妾等等，花样百出，名目极为繁多。
《商君书·去强》：“重罚轻赏，则上爱民…王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五”，秦代实行法家路线，严刑峻法，轻罪重判，刑九赏一，连弃灰于道都是重罪，“夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也（李斯《行督责书》）”，所以“蒙罪者众，刑戮相望于道”，秦代统治下的人民，因此大量沦为罪隶。还有很多，其实是因为拖欠了秦朝政府的赋税和各种罚款，或者是延误了劳役，被秦朝政府罚做罪隶。这里面甚至包括很多有爵位的身经百战的秦军，他们因为常年在外作战，所有的装备、兵器、衣服都要自备，带来了沉重的经济负担，又因为家里缺乏劳动力或者是贫病等各种原因，欠下了国家的债，被秦朝政府罚做罪隶，同样受到残酷的虐待。在秦始皇陵附近的赵背户、瑶池头刑徒墓地中就发现了有爵位的秦军被罚在这里做苦役，尸骨上的残瓦写着他们的籍贯和爵位，如“东武居赀上造庆忌”、“东武东间居赀不更 ”、“［杨］民居赀公士富”、“阑陵居赀便里不更牙”、“博昌居赀用里不更余”、“杨民居赀武德公士契必”等，其中很多人还是被虐杀的，这就是中国目前发现的最早的墓志（《秦始皇陵西侧赵背户村刑徒墓》《文物》1982年3期）。
《史记·陈涉世家》载：“二世元年七月，发闾左適戍渔阳……会天大雨，道不通……失期当斩。藉第令毋斩”，也必然要被罚为罪隶，最终还是要被虐待致死。里耶秦简7-304记载秦始皇二十八年，一个总编户人口才两千人左右的小小迁陵县（《“积户”与“见户”：里耶秦简所见迁陵编户数量》《四川文物》2014年2期），迁陵县即今湖南省龙山县，奴隶、居赀就死了一百八十九人，一百五十一个隶、臣、妾当年就死了二十八人。死亡率如此之高，可见生前所受之残酷虐待。秦代的罪隶是男女老少都有的，现在发现年龄最小的仅五岁，这些婴幼儿也全部要“衣傅城旦舂具”，穿奴隶衣服和佩戴刑具做苦役（《岳麓秦简1003+0998+C10-4-13》）。
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中国在蒙元统治时期，也存在大量的奴婢，他们往往被称为驱口，是蒙古人在灭西夏、灭金、灭宋、灭大理和西征过程中掳掠贩卖的各民族人口，这里面还包括来自东欧的斯拉夫人和少数来自非洲的黑人。元代驱口的数量，据有关专家估计，最多的时候可能达到一千万，占中国当时总人口的1/10，后来元朝政府下令释放过几次，仍保持有几百万的规模。但元代的驱口，大部分是被蒙古、色目权贵和汉族地主阶级所占有的，属于私人所拥有的奴婢，不是国家层面所占有的奴隶，在生活待遇上比秦代的罪隶要高。秦国自孝公变法以后，经过一百多年的兼并战争，杀死了中国人口的2/3，著名历史学家冯天瑜讲过这个情况，南宋史学大家马端临在《文献通考·户口考》中也讲过这个情况。到秦始皇统一中国以后，全国人口大概还剩下两千万，沦为罪隶的人数是不止1/10的。修骊山陵墓的有73万，其中除了少部分是有技术的工匠而外，大部分都是这些罪隶，当时称为刑徒。骊山陵墓完工以后，他们中不少人是被活埋了的，有些生前还遭到残忍杀害，肢体残缺不全。修长城的有40万，还有在全国修驰道的、修阿房宫的，到东海捕鲸的，到南方伐木的，数量极为惊人。一些刑徒甚至不得不集体逃亡到了少数民族地区和国外，《汉书·匈奴列传》颜师古注：“秦时有人亡入匈奴者，今其子孙尚号秦人”，《史记索隐》引东汉应奉上奏汉桓帝书云：“秦筑长城，徒役之士亡出塞外，依鲜卑山”，《后汉书·东夷列传》载：“辰韩，耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国，马韩割东界地与之。其名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相呼为徒，有似秦语，故或名之为秦韩”。
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#春日星能量# #春日分享站# #清明# 太乙救苦天尊为何能够济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。
01、太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南《太极祭炼内法》议略卷下（后文引语均出此）云：诸经、诸法、诸书，「太一」二字极多，不暇尽议。惟太一天尊，「太一」两字尤为微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄悉聚而不散，离种种边，非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一（数）之一也，乃我本然之天也；以一其众魂不一之妄心，随心现化，而曰太一天尊。……总万于一，不一于一，而还我之天于太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一。至于是，道亦泯矣，况于数乎？应化之真，不得已而有天尊之名。……
太上说《太一救苦护身保命妙经》云：「东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
02、「太一」两字为何亦写作「太乙」？
《庄子.天下篇》：「主之乙太一」，成玄英疏：「太者，广大之名；一，以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也」。郑所南说：诸书未有用「乙」字者，后人恐「一」流于数，乃易之以「乙」。岂知「乙」之义，与「一」之义，大不侔，当以「太一」为正」。「一」字在道教天书云篆中写作，形似「乙」。「太一」写成「太乙」，或恐是因此之故。总而言之，当以「太一」为正，以「太乙」为通俗写法。
03、众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既乙太一救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书.元始天尊与太一救苦天尊到底有何关系？郑所南直言：此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。《太一救苦护身妙经》说：（元始）天尊曰：「万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：「良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄」，「只缘贪婪爱欲，迷失本真」，「自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移」。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵」。庄子曰：「子得一，万事毕」。「幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎」？
04、太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。郑所南说：「元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终」，太一救苦天尊「为济拔幽冥之主也」。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道」。《太一救苦护身妙经》说：「若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：「救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄」。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即「寻声救苦」，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。「《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应」。
「人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久」。（《元始天尊济度血湖真经卷下》）
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。
01、太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南《太极祭炼内法》议略卷下（后文引语均出此）云：诸经、诸法、诸书，「太一」二字极多，不暇尽议。惟太一天尊，「太一」两字尤为微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄悉聚而不散，离种种边，非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一（数）之一也，乃我本然之天也；以一其众魂不一之妄心，随心现化，而曰太一天尊。……总万于一，不一于一，而还我之天于太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一。至于是，道亦泯矣，况于数乎？应化之真，不得已而有天尊之名。……
太上说《太一救苦护身保命妙经》云：「东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
02、「太一」两字为何亦写作「太乙」？
《庄子.天下篇》：「主之乙太一」，成玄英疏：「太者，广大之名；一，以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也」。郑所南说：诸书未有用「乙」字者，后人恐「一」流于数，乃易之以「乙」。岂知「乙」之义，与「一」之义，大不侔，当以「太一」为正」。「一」字在道教天书云篆中写作，形似「乙」。「太一」写成「太乙」，或恐是因此之故。总而言之，当以「太一」为正，以「太乙」为通俗写法。
03、众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既乙太一救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书.元始天尊与太一救苦天尊到底有何关系？郑所南直言：此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。《太一救苦护身妙经》说：（元始）天尊曰：「万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：「良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄」，「只缘贪婪爱欲，迷失本真」，「自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移」。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵」。庄子曰：「子得一，万事毕」。「幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎」？
04、太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。郑所南说：「元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终」，太一救苦天尊「为济拔幽冥之主也」。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道」。《太一救苦护身妙经》说：「若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：「救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄」。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即「寻声救苦」，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。「《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应」。
「人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久」。（《元始天尊济度血湖真经卷下》）
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
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