《君主论》马基雅维利
>> 长期而且持续的统治使得变革的记忆和原因遭人淡忘，因为每一次变革都是为另一次变革铺设坦途。
>> 对待被征服的人，不是安抚就是歼灭，因为人受到轻微的伤害会寻求报复，受到重大的伤害就算想报复也无能为力。所以说，害人就要害到底，以杜绝后患。
>> 不应该为了避免战争就容许混乱，因为战争根本无从避免，拖延只是对自己不利。
>> 为人几乎总是走别人走过的路，并且效法他们的事迹。智虑周全的人总应该用心追随伟人的脚步，模仿最出类拔萃的那些人，这样即使能力无法跟他们相提并论，至少可以受到熏陶。
>> 同样是先知，手握武力的都是胜利者，赤手空拳的则一败涂地。
>> 民众天生反复无常，说服他们容易，要他们坚定信念可就难了。因此一定要未雨绸缪，一旦他们信心动摇，有武力就可以迫使他们坚定信念。
>> 骤然崛起的政权就像自然界所有迅速增生的东西，扎根不深又没有枝桠交错，一变天就连根拔起。
>> 为了使自己成为能够左右大局的人物，他必须打破现状，在列国之间造成动乱。
>> 如果有谁相信新的利益会使位高权重的人忘记旧恨宿怨，那是自欺。
>> 杀害同胞、出卖朋友、缺乏诚信、不懂得慈悲怜悯、缺乏宗教信仰，生而为人走到这样的地步根本谈不上智谋。采取这样的手段可以得到权力，却没有荣耀可言。
>> 如果邪恶的事也可以说是妥善的话，那么妥善运用残酷的手段是指为了确保自己的安全，形势所逼而干净利落地采用暴力，可是下不为例，而且事后竭尽所能寻求臣民最大的利益。
>> 值得注意的是，征服一个国家应该事先衡量哪些暴行非做不可，而且应该毕其功于一役，以免重复暴行。不重复暴行才能使民众有安全感，也才能施惠给他们而争取到民心。
>> 侵害事件应该以一次为限，因为民众越少品尝痛苦的滋味，反感自然越少。相反地，施惠则应该细水长流，好让民众彻底品味。
>> 施惠和受惠的双方同样受到情义的约束，这是人性常情。
>> 政权的取得则不外凭借能力或机运，政权的维系却不需要能力和机运，而是仰赖源远流长的制度与信仰。
>> 靠别人获得的胜利不是真的胜利。
>> 穿上别人的盔甲无法发挥自己的实力，
>> 无法及时看出隐忧的君主谈不上明智，能洞烛先机的毕竟是少数。
>> 最不可靠又最不堪一击的莫过于没有实力做后盾而徒拥虚名或虚张声势。
>> 不要指望有武装的人会乐意服从手无寸铁的人，也不要指望手无寸铁的人身处有武装的仆人当中能够高枕无忧：一方心存猜疑而另一方心存鄙视，这两种人不可能合作无间。
>> 就事论事探讨真相，而不是对子虚乌有的事放言高论。
>> 实际如何生活和应当如何生活这两者有天壤之别。为了研究事情应当怎么做而无视事情实际上怎么做，这样的人救不了自己，只会自取灭亡。
>> 身为君主如果要存活下去，一定要学会不当滥好人，还得看实际的情况决定是不是要把这方面的体认应用出来。
>> 就算是坏事，如果不做就很难维持自己的政权，那就应该毅然决然去做，不要担心坏名声招来别人的谴责。归根究底不难发现，有些事情看来是美德，化为行动却带来毁灭；也有些事情看来是邪恶，化为行动却能保障君主的安全和百姓的福祉。
>> 世界上没有一样东西比慷慨更容易耗损自己。展现慷慨的行为就是同时在消磨实践慷慨的能力，要不是把自己推向穷困因而受人蔑视，就是为了避免穷困而变得贪婪又可恨。
>> 只要残酷能够维持臣民的团结和忠诚，君主不应该介意残酷的恶名。比起过度仁慈导致长期的失序状态进而引发凶杀和抢劫，因此整个社会全部受害，屈指可数的残暴事件显然仁慈多了，因为君主下令行刑只伤害到个人。
>> 说到做出决定和采取行动，君主一定要郑重其事，切忌杯弓蛇影。他应该步步为营，以慎思明辨和人道情怀加以调剂，避免因过度自信而流于莽撞或因过度猜疑而流于褊狭。
>> 触犯受到爱戴的人比触犯受到畏惧的人更没有顾忌，这是人之常情。因为爱被认为是靠道义的束缚在维系，而既然人性本恶，对自己不利的时候当然不会想要受道义掣肘。畏惧可不一样，是靠害怕遭受惩罚的心理在维系，那种心理不会消失。
>> 有许多人知道如何不犯错，却不晓得如何纠正别人犯错。
>> 一定要像狐狸才能够辨认陷阱，而且一定要像狮子才能够惊吓豺狼。
>> 一旦违反自己的利益或是当初承诺的理由消失时，明智的君主既不能也不应该信守诺言。
>> 最善于模仿狐狸的人总是最成功。
>> 最重要的是，一定要晓得如何漂漂亮亮地掩饰兽性，做个伟大的说谎人和伪君子。人都很天真，只顾虑到眼前的需求，竟使得骗子永远找得到心甘情愿被骗的人。
>> 泛泛之辈总是被表象及结果牵着鼻子走。放眼世间无非是泛泛之辈。
>> 君主受人鄙视无非是因为被人看穿心思，大家相信他见异思迁、轻率肤浅、软弱、胆怯、优柔寡断。君主应该小心翼翼，像提防暗礁一样提防这些印象深入人心，竭力确保自己的所作所为展现高贵、勇敢、坚毅。
>> 治理完善的国家和明智的君主总是全力避免把贵族逼到走投无路，同时竭力满足平民的需求，使他们心满意足——这是君主最重要的本分。
>> 君主应该把不得民心的工作委派给别人，讨人欢喜的事情则保留给自己。
>> 对旧政权感到满意因此起初与他为敌的人比较容易交心，反而是因为对旧政权感到不满而帮助他占领该地的人难以相处。
>> 不惹民怨就是拥有最可靠的堡垒。
>> 胜利从来不会那么彻底，竟至于胜利者完全没有后顾之忧，涉及正义的事情尤其如此。
>> 防范谄媚只有一个方法：让人们明白，对你说真话并不会得罪你；然而，一旦人人都对你说真话，你就得不到普遍的尊重了。
>> 忠言嘉谟，不论是谁提出来的，必定源自君主的智慧，而不是君主的智慧源自忠言嘉谟。
>> 眼前的事总是比过去的事更吸引人的注意；只要让别人看到眼前的好事，他们津津乐道之后就会别无所求了。
>> 只有仰赖自己和自己的本事才是可靠、稳当又持久的办法。
>> 由于运气多变而世人执着于固定的行径，两者搭调的人会成功，两者不搭调的人会失败。
>> 不发动战争就日暮途穷的时候，战争是正义之战；不拿起武器就走投无路的时候，武器是神圣之器。
>> 对名望蒸蒸日上的人来说，最大的荣耀莫过于创制新的法律和建立新的制度。 https://t.cn/R2WxaNQ
>> 长期而且持续的统治使得变革的记忆和原因遭人淡忘，因为每一次变革都是为另一次变革铺设坦途。
>> 对待被征服的人，不是安抚就是歼灭，因为人受到轻微的伤害会寻求报复，受到重大的伤害就算想报复也无能为力。所以说，害人就要害到底，以杜绝后患。
>> 不应该为了避免战争就容许混乱，因为战争根本无从避免，拖延只是对自己不利。
>> 为人几乎总是走别人走过的路，并且效法他们的事迹。智虑周全的人总应该用心追随伟人的脚步，模仿最出类拔萃的那些人，这样即使能力无法跟他们相提并论，至少可以受到熏陶。
>> 同样是先知，手握武力的都是胜利者，赤手空拳的则一败涂地。
>> 民众天生反复无常，说服他们容易，要他们坚定信念可就难了。因此一定要未雨绸缪，一旦他们信心动摇，有武力就可以迫使他们坚定信念。
>> 骤然崛起的政权就像自然界所有迅速增生的东西，扎根不深又没有枝桠交错，一变天就连根拔起。
>> 为了使自己成为能够左右大局的人物，他必须打破现状，在列国之间造成动乱。
>> 如果有谁相信新的利益会使位高权重的人忘记旧恨宿怨，那是自欺。
>> 杀害同胞、出卖朋友、缺乏诚信、不懂得慈悲怜悯、缺乏宗教信仰，生而为人走到这样的地步根本谈不上智谋。采取这样的手段可以得到权力，却没有荣耀可言。
>> 如果邪恶的事也可以说是妥善的话，那么妥善运用残酷的手段是指为了确保自己的安全，形势所逼而干净利落地采用暴力，可是下不为例，而且事后竭尽所能寻求臣民最大的利益。
>> 值得注意的是，征服一个国家应该事先衡量哪些暴行非做不可，而且应该毕其功于一役，以免重复暴行。不重复暴行才能使民众有安全感，也才能施惠给他们而争取到民心。
>> 侵害事件应该以一次为限，因为民众越少品尝痛苦的滋味，反感自然越少。相反地，施惠则应该细水长流，好让民众彻底品味。
>> 施惠和受惠的双方同样受到情义的约束，这是人性常情。
>> 政权的取得则不外凭借能力或机运，政权的维系却不需要能力和机运，而是仰赖源远流长的制度与信仰。
>> 靠别人获得的胜利不是真的胜利。
>> 穿上别人的盔甲无法发挥自己的实力，
>> 无法及时看出隐忧的君主谈不上明智，能洞烛先机的毕竟是少数。
>> 最不可靠又最不堪一击的莫过于没有实力做后盾而徒拥虚名或虚张声势。
>> 不要指望有武装的人会乐意服从手无寸铁的人，也不要指望手无寸铁的人身处有武装的仆人当中能够高枕无忧：一方心存猜疑而另一方心存鄙视，这两种人不可能合作无间。
>> 就事论事探讨真相，而不是对子虚乌有的事放言高论。
>> 实际如何生活和应当如何生活这两者有天壤之别。为了研究事情应当怎么做而无视事情实际上怎么做，这样的人救不了自己，只会自取灭亡。
>> 身为君主如果要存活下去，一定要学会不当滥好人，还得看实际的情况决定是不是要把这方面的体认应用出来。
>> 就算是坏事，如果不做就很难维持自己的政权，那就应该毅然决然去做，不要担心坏名声招来别人的谴责。归根究底不难发现，有些事情看来是美德，化为行动却带来毁灭；也有些事情看来是邪恶，化为行动却能保障君主的安全和百姓的福祉。
>> 世界上没有一样东西比慷慨更容易耗损自己。展现慷慨的行为就是同时在消磨实践慷慨的能力，要不是把自己推向穷困因而受人蔑视，就是为了避免穷困而变得贪婪又可恨。
>> 只要残酷能够维持臣民的团结和忠诚，君主不应该介意残酷的恶名。比起过度仁慈导致长期的失序状态进而引发凶杀和抢劫，因此整个社会全部受害，屈指可数的残暴事件显然仁慈多了，因为君主下令行刑只伤害到个人。
>> 说到做出决定和采取行动，君主一定要郑重其事，切忌杯弓蛇影。他应该步步为营，以慎思明辨和人道情怀加以调剂，避免因过度自信而流于莽撞或因过度猜疑而流于褊狭。
>> 触犯受到爱戴的人比触犯受到畏惧的人更没有顾忌，这是人之常情。因为爱被认为是靠道义的束缚在维系，而既然人性本恶，对自己不利的时候当然不会想要受道义掣肘。畏惧可不一样，是靠害怕遭受惩罚的心理在维系，那种心理不会消失。
>> 有许多人知道如何不犯错，却不晓得如何纠正别人犯错。
>> 一定要像狐狸才能够辨认陷阱，而且一定要像狮子才能够惊吓豺狼。
>> 一旦违反自己的利益或是当初承诺的理由消失时，明智的君主既不能也不应该信守诺言。
>> 最善于模仿狐狸的人总是最成功。
>> 最重要的是，一定要晓得如何漂漂亮亮地掩饰兽性，做个伟大的说谎人和伪君子。人都很天真，只顾虑到眼前的需求，竟使得骗子永远找得到心甘情愿被骗的人。
>> 泛泛之辈总是被表象及结果牵着鼻子走。放眼世间无非是泛泛之辈。
>> 君主受人鄙视无非是因为被人看穿心思，大家相信他见异思迁、轻率肤浅、软弱、胆怯、优柔寡断。君主应该小心翼翼，像提防暗礁一样提防这些印象深入人心，竭力确保自己的所作所为展现高贵、勇敢、坚毅。
>> 治理完善的国家和明智的君主总是全力避免把贵族逼到走投无路，同时竭力满足平民的需求，使他们心满意足——这是君主最重要的本分。
>> 君主应该把不得民心的工作委派给别人，讨人欢喜的事情则保留给自己。
>> 对旧政权感到满意因此起初与他为敌的人比较容易交心，反而是因为对旧政权感到不满而帮助他占领该地的人难以相处。
>> 不惹民怨就是拥有最可靠的堡垒。
>> 胜利从来不会那么彻底，竟至于胜利者完全没有后顾之忧，涉及正义的事情尤其如此。
>> 防范谄媚只有一个方法：让人们明白，对你说真话并不会得罪你；然而，一旦人人都对你说真话，你就得不到普遍的尊重了。
>> 忠言嘉谟，不论是谁提出来的，必定源自君主的智慧，而不是君主的智慧源自忠言嘉谟。
>> 眼前的事总是比过去的事更吸引人的注意；只要让别人看到眼前的好事，他们津津乐道之后就会别无所求了。
>> 只有仰赖自己和自己的本事才是可靠、稳当又持久的办法。
>> 由于运气多变而世人执着于固定的行径，两者搭调的人会成功，两者不搭调的人会失败。
>> 不发动战争就日暮途穷的时候，战争是正义之战；不拿起武器就走投无路的时候，武器是神圣之器。
>> 对名望蒸蒸日上的人来说，最大的荣耀莫过于创制新的法律和建立新的制度。 https://t.cn/R2WxaNQ
磕磕绊绊读完了桐野夏生写的《柏木》篇（说起来刚刚翻到封面发现这本书的英文名叫《nine stories of genji》，这让我想到J.D.塞林格著名的短篇集《nine stories》）。
——公主为什么要知情识趣呢？她不需要有任何颜色，只需要染上各种旁人所希求的颜色就够了。
故事的开始是尼僧三公主在二月的一个下雪的清晨眺望雪景，絮絮谈起往事。在桐野的笔下，六条院主人是更冷酷、更具有压迫感的，我在读原书时所理解的源氏默默心想的部分，在桐野笔下全被源氏当着三公主的面表述出来了——他直白地指责她幼稚，指责她给紫上的回信熏香太过浓烈、笔记一塌糊涂、内容太过简短；他指责她和她的侍女们坐得离帘子太近、侍女们的衣着品味太过糟糕——源氏高雅的品味，这一朱雀院眼中爱女降嫁对象的重要加分项，在她的婚后生活中反而成为了难以承受的枷锁，成为了她受到攻击的源头。毕竟，源氏主君连每为夫人所穿着的色彩都能搭配得当，怎能容许自己的妻子中出现这样一个审美的“破坏者”？
在源氏无休止的批评中，她不仅要和现在的紫姬比，还更要和过去的紫姬比；他毫不忌讳地在她面前谈起他不满的女人（其实我觉得源氏不会和三公主说这个）——那么在另一个女人那里，是不是能听到关于三公主太过幼稚的刻薄批评？
朱雀帝希望善于调教女子的源氏能够好好教养三公主，将她调养为紫夫人一般声名显赫的女人。但三公主觉得：我只有十四岁，我只想有十四岁的快乐，为什么要被这这样教育呢？
比起无穷无尽的嫌弃、无穷无尽的批评，更让三公主感到胆战心惊的是她的夫君总是会在她犯错是提起她的父亲——你这么幼稚，朱雀院该多么放心不下啊！因而在街头巷尾传出六条院不喜爱她的风言风语时，比起担忧自己，她更担心这些话语会传入朱雀院耳中，让他担心难过。
源氏主君权高位重，声名赫赫。在他眼里，三公主的身份根本不值一提，在他居高临下地审视之下，三公主的自尊只得越缩越小，最后化归尘土。
——那么，如果是年龄相仿的贵族男子，三公主是不是能够拾起公主的自尊，得到平视乃至重视呢？
当小侍从第一次带来柏木痴恋于她的消息时，她第一反应是厌恶的——一种来自于失序、背德的厌恶。然而，她很快就对这个与自己年龄相仿的求爱者好奇起来——和自己同龄的男子，究竟会是什么样的呢？她想看一看这个男人，想看看他是否能不同于那位她所见惯的年长夫君，吹起一些她心中深埋已久的东西。
机会很快就来了。在一个樱花盛开、日光和煦的温暖春日，一群年轻的公子在她的寝殿前玩起了蹴鞠。
“快看快看，是柏木大人——”小侍从在帘前心照不宣地招呼着她。她坐在竹帘后，第一次将目光投向那个传说中擅长蹴鞠与横笛、有着大好前程的年轻男人。她看着他白皙湿润的前额、看见他在众人不经意间频频向她的寝殿飘忽、暗含着热切渴望的眼神，这个受尽“贵族妻子”规训、长期忍受着教师般的丈夫无尽不满的女孩，望着帘子边缠绕着猫绳的柱子，心中陡然萌生出一个此生最大逆不道的主意——
“来吧，看向我吧！”在受她诱使的小猫掀起竹帘的那一刹那，她在心中无声地冲他呐喊。当他压抑已久的热烈目光如她所愿地望向她的那一刻，她感觉自己的整个身体都要被他洞穿了。此刻她唯一感到沮丧的是，在他看向她时，她不能回过头去与他对视。她不知道自己为什么要这样做，她心理唯一清楚的是，她想看见这个年轻男人的愚蠢——不，是她自己心中的愚蠢。
正如某句用于规训她的话：“让一个男人的目光落在你的脸上，等同于让他闯入你的房间。”
她原以为事情会就这么过去，这个一时兴起的诱惑、这个春日里胆大得令人心跳加速的意外会就这么被时间埋葬，成为彼此记忆中一抹带着幻想意味的模糊色彩。然而令她意想不到的可怕事情发生了——在贺茂祭前为各种仪式而忙碌、寝殿中空空如也的某个夜晚，那个她在樱花树下见过的年轻男人闯入了她的房间。
他在黑暗中捂住了她发出惊叫的嘴，近乎绝望地乞求她不要害怕他、不要嫌恶他，恳求她接纳他旷日持久、无处安放的恋情。她的任何一丝抵抗都会深深刺痛他脆弱的自尊心。就这样，在极度的紧张、恐惧与激动中，一边他哭泣一边颤抖着，强迫她与他发生了关系。
不同于原书中被强迫后的恐惧、反感与罪恶、大和和纪漫画中嫌恶、罪孽与不由自主的沉溺混合而成的畸恋，桐野笔下的三公主对柏木流露出的更多是食之无味的失望与厌倦，她发现这个男人比她想象中无趣得多，他对她的爱同样来自于她是公主、她是朱雀帝的爱女、她身上潜藏着的对未来权力与地位的许诺，这一切她父亲所给予她的东西，而非她本人——这和她的夫君并无不同。她失望又厌恶地发现，在对权力的渴求上，年轻男人与年老男人并无不同。
更让她大失所望的是，她希望这个男人与六条院对抗，以一种坚定的姿态将她从六条院手上抢入他的怀中，却亲眼目睹了他在六条院主人面前的恐惧与卑躬屈膝。更可怕的是，这个男人永远沉溺在对自我爱情的叙述之中，却从未考虑过她的感受——在她的丈夫回到六条院看望她的当然，他依旧托请小侍从带来了写满爱意的情书。
毫无意外，随着这张颜色鲜艳的信纸闯入六条院眼里，他们的私情也暴露在了这个权倾天下、不可一世的男人眼前。在六条院不着痕迹却直指人心的高明讽刺之下，他们一个一病不起，最终身亡；另一个则诞下罪恶之子，在韶华之年剃度出家。
她生下的孩子，是个男孩。她听闻，在她安产后不久，那个人便离开了人世——想必是他在临终前，听闻她诞下男孩的消息，因而才得以释怀，安然离去吧？
源氏希望自己的院中安宁，然而她的到来却使每个人都不得拥有安宁。
在她年迈的父亲为她剃度的那一刻，她无暇思考自己在生产后不久便剃度出家，是否会有她与六条院不合的传闻流入坊间、无暇思考六条院是否会被她父亲指责对她照顾不周。她唯一能想到的是，她终于自由了，她终于能脱去公主的身份，平静地生活了。在很多很多年以后的一个大雪天，她终于也能平静地讲起这段往事，就像讲述别人的故事一样。
我个人不算喜欢对于源氏对三公主的恶意这么直白的处理，在我看来，（至少前期）源氏对待三公主还是礼数到位、看起来照顾有加的，冷淡、傲慢与嫌恶只在不经意中体现——这也比较符合我对源氏这个角色的理解：情商高超，善于对不同的人用不同的温声软语，但行事上总是能非常明确地执行自己的意志、达到自己的目的。这也是紫姬、三公主等女子被他吞噬、身心坍塌的其中一个侧面。
我觉得比较有趣的几个点是：1.三公主降嫁与明石小女公子入宫事件的联系。桐野笔下强调了朱雀院在嫁女的准备中暗含了和源氏的攀比，他希望自己嫁给源氏的女儿是一位声望不输明石小女公子的淑女，却也在无形中增加了三公主的压力；2.三公主在和柏木关系中的主动性。在过往文学艺术作品中，一向以“被看见”的姿态示人的三公主在内心中喊出那句：“来吧，看向我吧！”，读起来还蛮有张力的。比较有趣的是，后续她也没有很俗套地在背德关系中找到真爱，而是发现了无论是青年还是中（老）年，当世的贵族男子都是一样令人失望、厌倦。3.三公主对紫的态度？大概是一种冷笑中的悲悯吧（这点其实原书也有点这个意味）。这个事事被当做她的参照的“完美女人”，却被自己丈夫暗自在心中嫌弃“身份不够高”，人到中年还要忍受一个被谴责幼稚无知的女孩在位阶上压自己一头。源氏无休止的欲望最终摧毁了这个自己精心塑造的完美人偶。这些事情都被三公主看在眼里，而她究竟是以何种心态如何看待六条院中种种悲欢离合、看待这对举世无双的夫妻是如何一个走向绝望，一个最终在悔恨中枯槁的呢？大概是一种冷笑中的悲悯吧。
另外有一句让我印象比较深刻的话（大意）是：“她曾听闻六条御息所夫人的生魂因嫉恨而伤人，但此刻六条院大人嫉妒的样子也不遑多让。”
大概就这样吧。
——公主为什么要知情识趣呢？她不需要有任何颜色，只需要染上各种旁人所希求的颜色就够了。
故事的开始是尼僧三公主在二月的一个下雪的清晨眺望雪景，絮絮谈起往事。在桐野的笔下，六条院主人是更冷酷、更具有压迫感的，我在读原书时所理解的源氏默默心想的部分，在桐野笔下全被源氏当着三公主的面表述出来了——他直白地指责她幼稚，指责她给紫上的回信熏香太过浓烈、笔记一塌糊涂、内容太过简短；他指责她和她的侍女们坐得离帘子太近、侍女们的衣着品味太过糟糕——源氏高雅的品味，这一朱雀院眼中爱女降嫁对象的重要加分项，在她的婚后生活中反而成为了难以承受的枷锁，成为了她受到攻击的源头。毕竟，源氏主君连每为夫人所穿着的色彩都能搭配得当，怎能容许自己的妻子中出现这样一个审美的“破坏者”？
在源氏无休止的批评中，她不仅要和现在的紫姬比，还更要和过去的紫姬比；他毫不忌讳地在她面前谈起他不满的女人（其实我觉得源氏不会和三公主说这个）——那么在另一个女人那里，是不是能听到关于三公主太过幼稚的刻薄批评？
朱雀帝希望善于调教女子的源氏能够好好教养三公主，将她调养为紫夫人一般声名显赫的女人。但三公主觉得：我只有十四岁，我只想有十四岁的快乐，为什么要被这这样教育呢？
比起无穷无尽的嫌弃、无穷无尽的批评，更让三公主感到胆战心惊的是她的夫君总是会在她犯错是提起她的父亲——你这么幼稚，朱雀院该多么放心不下啊！因而在街头巷尾传出六条院不喜爱她的风言风语时，比起担忧自己，她更担心这些话语会传入朱雀院耳中，让他担心难过。
源氏主君权高位重，声名赫赫。在他眼里，三公主的身份根本不值一提，在他居高临下地审视之下，三公主的自尊只得越缩越小，最后化归尘土。
——那么，如果是年龄相仿的贵族男子，三公主是不是能够拾起公主的自尊，得到平视乃至重视呢？
当小侍从第一次带来柏木痴恋于她的消息时，她第一反应是厌恶的——一种来自于失序、背德的厌恶。然而，她很快就对这个与自己年龄相仿的求爱者好奇起来——和自己同龄的男子，究竟会是什么样的呢？她想看一看这个男人，想看看他是否能不同于那位她所见惯的年长夫君，吹起一些她心中深埋已久的东西。
机会很快就来了。在一个樱花盛开、日光和煦的温暖春日，一群年轻的公子在她的寝殿前玩起了蹴鞠。
“快看快看，是柏木大人——”小侍从在帘前心照不宣地招呼着她。她坐在竹帘后，第一次将目光投向那个传说中擅长蹴鞠与横笛、有着大好前程的年轻男人。她看着他白皙湿润的前额、看见他在众人不经意间频频向她的寝殿飘忽、暗含着热切渴望的眼神，这个受尽“贵族妻子”规训、长期忍受着教师般的丈夫无尽不满的女孩，望着帘子边缠绕着猫绳的柱子，心中陡然萌生出一个此生最大逆不道的主意——
“来吧，看向我吧！”在受她诱使的小猫掀起竹帘的那一刹那，她在心中无声地冲他呐喊。当他压抑已久的热烈目光如她所愿地望向她的那一刻，她感觉自己的整个身体都要被他洞穿了。此刻她唯一感到沮丧的是，在他看向她时，她不能回过头去与他对视。她不知道自己为什么要这样做，她心理唯一清楚的是，她想看见这个年轻男人的愚蠢——不，是她自己心中的愚蠢。
正如某句用于规训她的话：“让一个男人的目光落在你的脸上，等同于让他闯入你的房间。”
她原以为事情会就这么过去，这个一时兴起的诱惑、这个春日里胆大得令人心跳加速的意外会就这么被时间埋葬，成为彼此记忆中一抹带着幻想意味的模糊色彩。然而令她意想不到的可怕事情发生了——在贺茂祭前为各种仪式而忙碌、寝殿中空空如也的某个夜晚，那个她在樱花树下见过的年轻男人闯入了她的房间。
他在黑暗中捂住了她发出惊叫的嘴，近乎绝望地乞求她不要害怕他、不要嫌恶他，恳求她接纳他旷日持久、无处安放的恋情。她的任何一丝抵抗都会深深刺痛他脆弱的自尊心。就这样，在极度的紧张、恐惧与激动中，一边他哭泣一边颤抖着，强迫她与他发生了关系。
不同于原书中被强迫后的恐惧、反感与罪恶、大和和纪漫画中嫌恶、罪孽与不由自主的沉溺混合而成的畸恋，桐野笔下的三公主对柏木流露出的更多是食之无味的失望与厌倦，她发现这个男人比她想象中无趣得多，他对她的爱同样来自于她是公主、她是朱雀帝的爱女、她身上潜藏着的对未来权力与地位的许诺，这一切她父亲所给予她的东西，而非她本人——这和她的夫君并无不同。她失望又厌恶地发现，在对权力的渴求上，年轻男人与年老男人并无不同。
更让她大失所望的是，她希望这个男人与六条院对抗，以一种坚定的姿态将她从六条院手上抢入他的怀中，却亲眼目睹了他在六条院主人面前的恐惧与卑躬屈膝。更可怕的是，这个男人永远沉溺在对自我爱情的叙述之中，却从未考虑过她的感受——在她的丈夫回到六条院看望她的当然，他依旧托请小侍从带来了写满爱意的情书。
毫无意外，随着这张颜色鲜艳的信纸闯入六条院眼里，他们的私情也暴露在了这个权倾天下、不可一世的男人眼前。在六条院不着痕迹却直指人心的高明讽刺之下，他们一个一病不起，最终身亡；另一个则诞下罪恶之子，在韶华之年剃度出家。
她生下的孩子，是个男孩。她听闻，在她安产后不久，那个人便离开了人世——想必是他在临终前，听闻她诞下男孩的消息，因而才得以释怀，安然离去吧？
源氏希望自己的院中安宁，然而她的到来却使每个人都不得拥有安宁。
在她年迈的父亲为她剃度的那一刻，她无暇思考自己在生产后不久便剃度出家，是否会有她与六条院不合的传闻流入坊间、无暇思考六条院是否会被她父亲指责对她照顾不周。她唯一能想到的是，她终于自由了，她终于能脱去公主的身份，平静地生活了。在很多很多年以后的一个大雪天，她终于也能平静地讲起这段往事，就像讲述别人的故事一样。
我个人不算喜欢对于源氏对三公主的恶意这么直白的处理，在我看来，（至少前期）源氏对待三公主还是礼数到位、看起来照顾有加的，冷淡、傲慢与嫌恶只在不经意中体现——这也比较符合我对源氏这个角色的理解：情商高超，善于对不同的人用不同的温声软语，但行事上总是能非常明确地执行自己的意志、达到自己的目的。这也是紫姬、三公主等女子被他吞噬、身心坍塌的其中一个侧面。
我觉得比较有趣的几个点是：1.三公主降嫁与明石小女公子入宫事件的联系。桐野笔下强调了朱雀院在嫁女的准备中暗含了和源氏的攀比，他希望自己嫁给源氏的女儿是一位声望不输明石小女公子的淑女，却也在无形中增加了三公主的压力；2.三公主在和柏木关系中的主动性。在过往文学艺术作品中，一向以“被看见”的姿态示人的三公主在内心中喊出那句：“来吧，看向我吧！”，读起来还蛮有张力的。比较有趣的是，后续她也没有很俗套地在背德关系中找到真爱，而是发现了无论是青年还是中（老）年，当世的贵族男子都是一样令人失望、厌倦。3.三公主对紫的态度？大概是一种冷笑中的悲悯吧（这点其实原书也有点这个意味）。这个事事被当做她的参照的“完美女人”，却被自己丈夫暗自在心中嫌弃“身份不够高”，人到中年还要忍受一个被谴责幼稚无知的女孩在位阶上压自己一头。源氏无休止的欲望最终摧毁了这个自己精心塑造的完美人偶。这些事情都被三公主看在眼里，而她究竟是以何种心态如何看待六条院中种种悲欢离合、看待这对举世无双的夫妻是如何一个走向绝望，一个最终在悔恨中枯槁的呢？大概是一种冷笑中的悲悯吧。
另外有一句让我印象比较深刻的话（大意）是：“她曾听闻六条御息所夫人的生魂因嫉恨而伤人，但此刻六条院大人嫉妒的样子也不遑多让。”
大概就这样吧。
#每日一善[超话]##阳光信用# [羞嗒嗒]#每日一善# 善良不分昼夜，每天都是善行的开始，让善意和信用的光芒照亮世界的每个角落。善待他人，成就自己。用温暖的微笑与真诚的举手之助，为世界注入无限阳光。感恩之心，让阳光信用倾泻而出，每时每刻都传递正能量。修身养性、修德尚善，把温暖的阳光信用传递给更多的人，浇灌人类友爱的花园。世界因善而美好，行善无需众目睽睽，心灵阳光是最真实的见证。帮助他人不仅是一份温情的赠予，更是发自内心的感恩和喜悦，才是阳光信用的真谛。想让生活更美好？从善行开始，以阳光信用的种子播撒，期待收获璀璨的人生花朵。在每个新的一天，以积极的心态拥抱一切，用阳光信用创造美好的人与事。善待彼此、尊重共处，阳光信用点亮互助的灯塔，使我们共同走向和谐与繁荣。动容于善行、坚守正道，当我们从细微之处展现阳光信用，我们也能改变世界的一片。你要理解生活，需要往后看;要过好生活，必须要往前看。真正改变命运的，并不是我们的机遇，而是我们的态度。只管走过去，不必逗留着采了花朵来保存，因为一路上花朵自会继续开放。无论你今天要面对什么，既然走到了这一步，就坚持下去。早上好，阳光！沐浴着清晨那唯美而又柔和的朝阳，开始新的一天。早上好，善良的你！睡在向日葵上，即使沮丧，也能面朝阳光。幸福，就是找一个温暖的人过一辈子。早上好，善良的你！我相信，梦里能到达的地方，总有一天，脚步也能到达。早上好，朋友！志坚智达言信行果，失败的尽头是成功努力的终点是辉煌。善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。张开双臂，拥抱每一个充满希望的早晨，让阳光从身上温暖到心底。有时候，你必须放手，才能明白是否它真的值得你拥有。倘若，有一天天晴了，记得为自己储备一点阳光。在这个世界上，生命的泉水荡涤着心灵，时光的花香弥漫着曾经。今天是一个让一切变得更好的机会。别浪费。生活每天都是限量版，努力使每一天都开心而有意义，不为别人，为自己。早上好，朋友！谁解相思味，谁盼良人归。早上好，阳光！不忘初心，方得始终。每一粒熬过冬天的种子，都有一个关于春天的梦想。无论何时，都要做好独自生活的准备。盈一份懂得，学会浅淡而行，随遇而安，便会花开四季，明媚嫣然。人的一生要疯狂一次，无论是为一个人，一段情，一段旅途，或一个梦想。早上好，善良的你！昨天是历史，明天是谜团，只有今天是天赐的礼物。晨光，你好哦！糟糕的日子让美好的时光愈加美好。早上好，善良的你！虽然明天还会有新的太阳，但永远不会有今天的太阳了。早上好，善良的你！
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