#慈法法师[超话]#我就问：你是善人吗？

1.

我走了很多团体，发现大家在这善的问题上都举得很高。

我就问：你是善人吗？

八万四千岁是善人，五戒自然，十善自然，他们不用授五戒十善的戒，他们具足五戒十善。那就是真正的善人。

你是善人吗？

你若是真正的善人，你就不用要求自己就会活到八万四千岁。

你活不了八万四千岁，你说你是善人吗？你把你一天的善恶记录下来，你敢面对吗？

我不是反对你们大家做善，不反对。但是我们要知道，我们人寿百岁，出生死是个大事情，善恶的选择反而不是大事情了。

包括我们儿女的问题，都不是大问题，你的生死是头等大事。

我们自身的生死问题解决了，儿女的生死都不成问题。

我们在沉沦，我们再教儿女善恶，一样在沉沦。我感觉这样辜负了我们难得的人生。

所以在佛教中讲：人身难得，佛法难闻。

2.

佛法最主要的是让我们解决生死问题，说三乘教最基础的就是出生死:

声闻教，自身出离生死；

菩萨乘教，自他人出离生死；

诸佛如来的教诲，圆满一切究竟于阿耨多罗三藐三菩提。

关于这种人天福报的修持，我感觉我们既然来出家，最好都放一放，在了生死这个大问题上多着着手。

一个人能了生死了，天下的人都能得到安乐，就是所有的有缘人都有机会了。

我们大家不用教善恶，哪个人都在说善说恶。

有人说：我们特别在乎善与恶。行不行呢？可以的。

在这个地方还是提倡一下，大家在了生死的大问题特别地用用心。真正地有力量了，你再去看看生死中的这种善与恶。

我们都知道世尊说的话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

这个智慧的给予。

3.

很多人就把佛法世俗化了。

什么叫世俗化了？

就是说善说恶，说是说非，这不出欲界，你就是毕生修持，你连欲界都出不了。

你把你所有的精力都放在你所谓的善恶上，你这一生出离不了欲界。

就是集其功德，欲界难出。何以故呢？

我们是对待的心，对待的心就会产生欲：取的欲与舍的欲，爱的欲与恨的欲，这个是去不掉的。

我们到南传会学到安般的修法，就是业处的修法，就是远离善恶。

善恶是我们人生中面临最多最频繁的东西。

但我们以出离心面对善恶，善恶就变得特别简单了。

4.

善就有乐报，恶有苦报。但这个善恶、这个苦乐是对待的，是对比而出来的。

佛法里边出离的乐是大乐，是善中乐，恶中一样乐！

善中觉悟，恶中一样觉悟！它超越了善恶的缠缚与困惑！

在这种因果中不断的觉悟，产生觉悟的因果！

要不然我们会沉浸在善恶的对比的苦乐中，被善恶苦乐左右着，这跟佛法没有太大关系了。

世俗人不用学，都在这种苦乐中。

我们会明白世俗因果，在世俗中，继续择善择恶的生存，多择善远离恶。

这样在世间活得会更好一些，但是轮回难出。

5.

为什么我们提倡念佛呢？

印光法师在他的净土五经的一个序文中提出来：生死是人生的头等大事啊！

我们人寿要是八万四千岁，我鼓励大家拿出四万岁做善，拿出四万岁去修行。

要不然我们生命太短了，这百岁我现在过一半了，我五十岁了，再一转眼这五十岁又过去了，不知道是善是恶了。

所以，还是激励大家在出离生死的大事上下下功夫。

教育子女，你的生死问题真正解决了，你一定真正的对得起自己的子孙了，对得起自己的儿女了。

我们的生死大事没有解决，谁都对不起，不要说教育别人了，自身难保，轮回尚在！话有点重，对不起，菩萨！

——阿玛达

遇逆缘，不应求外道而一心靠倒弥陀——什么叫“外道”，以什么原则来判断?以净土宗来讲，站在真谛往生极乐的这个目标上，如果信靠外道，那就是“外”了。不过，外道并没有所谓的往生极乐。
所以，愿生净土，专称佛名，根本上是属于佛道，在佛法所摄之内，所谓“一称南无佛，皆已成佛道”。
但如果在世俗生活中对阿弥陀佛名号，以及因因果果的关系还没有完全通达，信心就还没有彻底圆满。
佛法之外的一切，都可以称为外道”。“外”和“内”是一个判断词，并不带有贬低的意思。比如家里人称为“内人”，外面的人称为“外人”。
世间种种技艺，都有它的功能和作用。以佛法来说，一切都是由我们的因果业报决定的。即使保家仙这些帮着做某某事，好像顺利了一点，其实都是自己本身福报当中应有的部分，不过腾挪了一下。
因为如果不念佛，不可能消业；不消业，不可能转换自己的境界。
保家仙这些畜生道，怎么可能给人追加福报呢? 就好像现在有些西医看病，说头不好，就治头;头治好了，结果肠胃坏了，接着再治肠胃;肠胃治好了，结果肾坏了。
保家仙很可能让我们这几年不破财，但说不定将来有一场车祸，或者在哪时候得个抑郁症，这些我们都不知道：加加减减都在我们自己的福报范围之内。
念佛人应该身心坦然。只要我们信愿坚定，相续念佛，对现世的生活少欲知足，对自身前世今生的因果深信不疑，这样随便遇到什么境界，都能以耐心熬过去。
所谓“逆境”，都是我们消业的因缘，就像中医治病的一种“排病反应”。如果我们让这个“排病反应”终止了，痊愈的过程也给终止了。
所以，不必“病急乱投医”，一句佛号稳稳地念下去。有佛念，有饭吃，人生一百分;有佛念，没饭吃，仍然一百分。
生活不容易，是有很多压力。但很多情况下，也是自己把压力放大了，或者是比较、患得患失的心太重了。
如果一切任凭弥陀，好死好活都可以，天下又有什么大不了的事呢?
当然，我们还是凡夫，总在这个世俗生活当中摸爬滚打，遍体鳞伤。所以，更有必要一心专念。
恩师

弘成先生的艺术主张更接近道家思想，是因为他的作品和创作理念深受道家哲学的影响，特别是老庄的自然平淡的美学追求。

弘成先生在艺术创作中强调自然和平和的价值，这与道家倡导的“无为自然”和“清静无欲”的理念相契合。具体分析如下：

【自然与宁静】道家认为真正的美来自于自然的本质和万物的原生态。在弘成先生的艺术创作中，可以看到这种追求自然、朴素而不做作的风格，他的作品常常体现出一种超脱世俗，返璞归真的美感。
【个性表达】道家鼓励个体追求自我表达和内心世界的探索。弘成先生的艺术实践也显示出对个性的重视，不拘泥于传统的束缚，而是更加注重个人情感的自由抒发。
【哲学深度】道家的书法观念认为书写不仅是文字的记录，还是传达“道”的途径。弘成先生在艺术实践中也将这种哲学深度融入其作品，使观者能在欣赏时感受到更深层次的文化内涵。
【审美追求】道家的审美观强调逸趣横生，不拘一格。弘成先生的创作风格也体现了这种高逸的态度和对传统规范的挑战，这从他选择的主题和非传统的艺术手法中都可以看出。

总之，弘成先生的艺术主张之所以被认为接近道家思想，是因为他在艺术创作中展现了道家的核心价值，如自然、宁静、个性表达和哲学深度等方面。这些特点不仅丰富了他个人的艺术语言，也使得他的作品能够反映出道家哲学的精髓。