《六祖坛经》
顿渐 第三节
东祥书院 东祥书院 2024-04-29 08:33 上海 听全文
顿渐 第三节,东祥书院,16分钟
【原】
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
【译】
有一个少年，名叫神会，是襄阳高姓人家的子弟，十三岁的时候，从神秀大师的玉泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。
【原】
师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，是即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
【译】
大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（大道之体）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛性）了，说说你的认识。”
神会说：“我以无所住（不执着）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”
大师说：“这个小沙弥以次充主，忽略了本性的真正含义，要来强词夺理了。”
神会就问大师：“和尚您坐禅时，是见还是不见呢？”
大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你是痛还是不痛呢？”
神会回答说：“也痛也不痛。”
大师说：“我是也见到也没有见到。”
【原】神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”
【译】
神会问：“既见到也没有见到是一种什么样子？”
大师说：“我的见到，是经常见到自己思想里的错误过失，而不是见到别人的是非好坏，这就是见也不见。（此处告诉我们真正的修行人常思己过，不问世间之过，以行不言之教为主，同时批评了神会想见他人之过的想法。）你所说的也痛也不痛是什么样子呢？如果说不痛，你就像木石一样没有感觉；如果说痛，你就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的也见也不见是‘二边’（辩证之意），是同一事物的两个方面，你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见，这是断灭之相（本性中有觉照的功用，却没有痛也没有不痛，执于痛和不痛，皆是执于生灭之相的两端），这两个问题并不是同一层次上的含义。你连自己的本性都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”
【原】
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
【译】
神会赶紧行礼悔悟道歉。
大师又说：“你如果自己迷惑不能认识本性，就要向善知识请教指路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本性，遵从佛法修行。现在你自己迷惑不能认识自己的本性，却来考问我坐禅时有见还是无见，我的状态我自己当然明白，但这怎么能代替你解除迷惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除迷惑。你为何不立足自己领悟认识本性，而竟然来考问我坐禅时有见还是无见？”
【原】
神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
【译】
神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师身边勤谨服侍，不离左右。（此故事告诉我们，修行是提升自己的过程，不是依仗所学出来卖弄。）
【原】
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
【译】
有一天，大师告诉众门徒说：“我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们能明白吗？”
神会走出来说：“这是各位佛的本源，神会我的佛性。”
【原】
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
【译】
大师说：“我向你说无名无字，你就说叫做佛的本性。仅凭几字就断定为本性是不够的，如果我们在修行中着文字之相，即使再勤学苦修，也难以通达佛性，只能成为一个咬文嚼字的人。”
【原】
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。
【译】
祖师圆寂以后，神会去了京城洛阳，把曹溪门风的顿悟禅宗大加弘扬，著有《显宗记》，盛行于当时，成为荷泽禅师。
【原】
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
【译】
慧能大师见天下各个宗派之间互相诘（jié）难，都不怀好意，就把他们都召集前来，悲悯地对他们说：“学佛道的人，一切的善念和恶念，是是非非，都应当尽数消除，不要用各种名称概念来标榜，不要执着名相，要认识到明了本性才是根本。修行的核心只有一个，这就是本性，如果是直达本性的法门，大家对这一点都应该是明彻的。（言外之意是，谁如果还在争斗，不认同佛法的核心理念，说明没有按照自性法门修行，都走偏了。）应该在实在的本性上建立教育的方式方法，这个道理你们要自己好好理解。”
众人听说以后，都向大师行礼，表示要以大师为表率。
【注释】
①神会：俗姓高，原从神秀，后追随慧能。大力倡导禅宗，史称荷泽神会。
②愍（mǐn）：怜悯，哀怜。
（待续）
东祥书院☀️
六祖坛经33
六祖坛经 · 目录
上一篇顿渐 第二节
下一篇护法 第一节
分享收藏❤️
请扫码关注东祥书院
顿渐 第三节
东祥书院 东祥书院 2024-04-29 08:33 上海 听全文
顿渐 第三节,东祥书院,16分钟
【原】
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
【译】
有一个少年，名叫神会，是襄阳高姓人家的子弟，十三岁的时候，从神秀大师的玉泉寺来到曹溪参见礼拜六祖大师。
【原】
师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？若有本则合识主，试说看。”
会曰：“以无住为本，是即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
【译】
大师说：“善知识，你远道而来很辛苦，带来了‘本’（大道之体）没有？如果有‘本’就能认识‘主’（佛性）了，说说你的认识。”
神会说：“我以无所住（不执着）为‘本’，能认识这一点就是‘主’。”
大师说：“这个小沙弥以次充主，忽略了本性的真正含义，要来强词夺理了。”
神会就问大师：“和尚您坐禅时，是见还是不见呢？”
大师用禅杖打了神会三下，问：“我打你是痛还是不痛呢？”
神会回答说：“也痛也不痛。”
大师说：“我是也见到也没有见到。”
【原】神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”
【译】
神会问：“既见到也没有见到是一种什么样子？”
大师说：“我的见到，是经常见到自己思想里的错误过失，而不是见到别人的是非好坏，这就是见也不见。（此处告诉我们真正的修行人常思己过，不问世间之过，以行不言之教为主，同时批评了神会想见他人之过的想法。）你所说的也痛也不痛是什么样子呢？如果说不痛，你就像木石一样没有感觉；如果说痛，你就和凡夫俗子一样会产生愤恨的情感。你向前听好了，我说的也见也不见是‘二边’（辩证之意），是同一事物的两个方面，你说的也痛也不痛是没有破除生死的偏见，这是断灭之相（本性中有觉照的功用，却没有痛也没有不痛，执于痛和不痛，皆是执于生灭之相的两端），这两个问题并不是同一层次上的含义。你连自己的本性都没有认识清楚，就敢来这里卖弄！”
【原】
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
【译】
神会赶紧行礼悔悟道歉。
大师又说：“你如果自己迷惑不能认识本性，就要向善知识请教指路；你如果心里领悟了，就能自己认识自己的本性，遵从佛法修行。现在你自己迷惑不能认识自己的本性，却来考问我坐禅时有见还是无见，我的状态我自己当然明白，但这怎么能代替你解除迷惑呢？你如果有所领悟，也不能代替我解除迷惑。你为何不立足自己领悟认识本性，而竟然来考问我坐禅时有见还是无见？”
【原】
神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
【译】
神会再次行礼，拜了一百多拜，谢罪道歉，然后在大师身边勤谨服侍，不离左右。（此故事告诉我们，修行是提升自己的过程，不是依仗所学出来卖弄。）
【原】
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
【译】
有一天，大师告诉众门徒说：“我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，你们能明白吗？”
神会走出来说：“这是各位佛的本源，神会我的佛性。”
【原】
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
【译】
大师说：“我向你说无名无字，你就说叫做佛的本性。仅凭几字就断定为本性是不够的，如果我们在修行中着文字之相，即使再勤学苦修，也难以通达佛性，只能成为一个咬文嚼字的人。”
【原】
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。
【译】
祖师圆寂以后，神会去了京城洛阳，把曹溪门风的顿悟禅宗大加弘扬，著有《显宗记》，盛行于当时，成为荷泽禅师。
【原】
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
【译】
慧能大师见天下各个宗派之间互相诘（jié）难，都不怀好意，就把他们都召集前来，悲悯地对他们说：“学佛道的人，一切的善念和恶念，是是非非，都应当尽数消除，不要用各种名称概念来标榜，不要执着名相，要认识到明了本性才是根本。修行的核心只有一个，这就是本性，如果是直达本性的法门，大家对这一点都应该是明彻的。（言外之意是，谁如果还在争斗，不认同佛法的核心理念，说明没有按照自性法门修行，都走偏了。）应该在实在的本性上建立教育的方式方法，这个道理你们要自己好好理解。”
众人听说以后，都向大师行礼，表示要以大师为表率。
【注释】
①神会：俗姓高，原从神秀，后追随慧能。大力倡导禅宗，史称荷泽神会。
②愍（mǐn）：怜悯，哀怜。
（待续）
东祥书院☀️
六祖坛经33
六祖坛经 · 目录
上一篇顿渐 第二节
下一篇护法 第一节
分享收藏❤️
请扫码关注东祥书院
其实这条想写好久了，一直没写是因为阿刃还没来我家……[委屈] 入坑晚错过了阿刃复刻我有什么办法[泪]
说起来阿刃的形象给我的初印象还挺，呃，不安的，嗯（有点好奇大家对阿刃第一眼的初印象[思考] ）阿刃身上那些梭子形状的金属装饰我总感觉很像一只只眼睛，有一种被什么监视着的感觉。背后不仅有眼睛，还有红绳缠结，给我一种被命运或类似的什么东西束缚、无法逃脱的感觉。总之就是这样让我感觉很压抑的初印象。
通过剧情得知阿刃跟药师之间的关系就基本可以确定，阿刃身上这些像眼睛一样的金属装饰，可以认为是药师手足上像眼睛一样的感知器官的变形，通过这种元素借用来直观呈现阿刃这个角色跟药师之间的联系。并且更近一步地看，这种“眼睛”在药师的手上脚上，在阿刃的身上，可以联想出一幅药师完全钳制着阿刃的身体、让他无法逃离的画面。以及，阿刃衣服正面中间连续的菱形纹样，单看每一个也是眼睛形状的的抽象简化，且通过连续排列的方式形成网状，有一种将人困住的感觉。
药师头上悬着一个“梭子”，这个元素转移到阿刃身上应该就是双马尾开叉位置那个装饰。这个位置原本插的是应星的枯木逢春发簪。
不仅如此，阿刃的瞳仁和耳饰上的图案，也都是这种梭子般的形状。
对梭子或眼睛的解读到这里就可以了，要不要把梭子进一步解读成梭子穿丝织成网看你喜欢吧。（其实我提梭子这种说法就有带偏读者的嫌疑[doge] 反正我把客观理解和我个人趣向的理解都说了，看你喜欢）自始至终，这玩意就是眼睛而已hhh
又于是，再看阿刃的眼睛，对咯，眼睛里面还有一双眼睛，就是指阿刃一体两魂，一个是应星的灵魂，另一个是倏忽的意志。
再说阿刃身上除了像梭子或眼睛的金属装饰之外的另一个形状的装饰。这个形状我个人倾向于认为是花蕾或萌发的种子，反正都是代表生命力的植物，象征着药师的丰饶神力对阿刃这具肉身的“赐福”——不死永生。
再说阿刃衣服肩膀处和下摆处的花。先说下摆，这些长长的、触须一样的花蕊，不仅跟象征阿刃的彼岸花相似，也与药师的丰饶神力所结成的花一样。（最后两P，截的刚好是镜流说应星的话）
此处我要cue一下饮月，饮月袖子和屁帘上的莲花是纵向的、对称的，而阿刃衣服下摆上的花上横向的、不对称的。作为仅有的被设计师赋予花作为象征的两位男性角色，不仅花的意象本身形成对照（莲花代表重生、净土，彼岸花象征死亡、彼界），花的外形设计也是相对应的。（我会给自己捡点暗示刃恒关系的设计细节嗑嗑）
肩膀上的花没有触须，还有另一边下摆的花也没有触须，可能是因为这里的面积没有足够的延展空间吧。又及，考虑到衣服上面的花用了两种颜色，而且是对比色，不妨理解为金色的、有触须的花代表拥有丰饶权能的倏忽，蓝色的、没有触须的花代表在短暂的生命中追求灿烂人生和生命意义的应星。
说到这里，基本可以实锤这个阿刃这个形象，完完全全是为了阿刃这个角色而设计的，让应星也穿这一身是真的特别不合适。这就是我说用阿刃随便改了一下（只改了发型）作为应星的形象是文案和美术偷懒的原因。别说这个锅跟文案无关，角色美术需求就是文案负责的，没有美术需求，原画和模型都不会给你排期开工，况且美术需求我都写了十几年嘞[可爱]
说起来阿刃的形象给我的初印象还挺，呃，不安的，嗯（有点好奇大家对阿刃第一眼的初印象[思考] ）阿刃身上那些梭子形状的金属装饰我总感觉很像一只只眼睛，有一种被什么监视着的感觉。背后不仅有眼睛，还有红绳缠结，给我一种被命运或类似的什么东西束缚、无法逃脱的感觉。总之就是这样让我感觉很压抑的初印象。
通过剧情得知阿刃跟药师之间的关系就基本可以确定，阿刃身上这些像眼睛一样的金属装饰，可以认为是药师手足上像眼睛一样的感知器官的变形，通过这种元素借用来直观呈现阿刃这个角色跟药师之间的联系。并且更近一步地看，这种“眼睛”在药师的手上脚上，在阿刃的身上，可以联想出一幅药师完全钳制着阿刃的身体、让他无法逃离的画面。以及，阿刃衣服正面中间连续的菱形纹样，单看每一个也是眼睛形状的的抽象简化，且通过连续排列的方式形成网状，有一种将人困住的感觉。
药师头上悬着一个“梭子”，这个元素转移到阿刃身上应该就是双马尾开叉位置那个装饰。这个位置原本插的是应星的枯木逢春发簪。
不仅如此，阿刃的瞳仁和耳饰上的图案，也都是这种梭子般的形状。
对梭子或眼睛的解读到这里就可以了，要不要把梭子进一步解读成梭子穿丝织成网看你喜欢吧。（其实我提梭子这种说法就有带偏读者的嫌疑[doge] 反正我把客观理解和我个人趣向的理解都说了，看你喜欢）自始至终，这玩意就是眼睛而已hhh
又于是，再看阿刃的眼睛，对咯，眼睛里面还有一双眼睛，就是指阿刃一体两魂，一个是应星的灵魂，另一个是倏忽的意志。
再说阿刃身上除了像梭子或眼睛的金属装饰之外的另一个形状的装饰。这个形状我个人倾向于认为是花蕾或萌发的种子，反正都是代表生命力的植物，象征着药师的丰饶神力对阿刃这具肉身的“赐福”——不死永生。
再说阿刃衣服肩膀处和下摆处的花。先说下摆，这些长长的、触须一样的花蕊，不仅跟象征阿刃的彼岸花相似，也与药师的丰饶神力所结成的花一样。（最后两P，截的刚好是镜流说应星的话）
此处我要cue一下饮月，饮月袖子和屁帘上的莲花是纵向的、对称的，而阿刃衣服下摆上的花上横向的、不对称的。作为仅有的被设计师赋予花作为象征的两位男性角色，不仅花的意象本身形成对照（莲花代表重生、净土，彼岸花象征死亡、彼界），花的外形设计也是相对应的。（我会给自己捡点暗示刃恒关系的设计细节嗑嗑）
肩膀上的花没有触须，还有另一边下摆的花也没有触须，可能是因为这里的面积没有足够的延展空间吧。又及，考虑到衣服上面的花用了两种颜色，而且是对比色，不妨理解为金色的、有触须的花代表拥有丰饶权能的倏忽，蓝色的、没有触须的花代表在短暂的生命中追求灿烂人生和生命意义的应星。
说到这里，基本可以实锤这个阿刃这个形象，完完全全是为了阿刃这个角色而设计的，让应星也穿这一身是真的特别不合适。这就是我说用阿刃随便改了一下（只改了发型）作为应星的形象是文案和美术偷懒的原因。别说这个锅跟文案无关，角色美术需求就是文案负责的，没有美术需求，原画和模型都不会给你排期开工，况且美术需求我都写了十几年嘞[可爱]
至吾妻若楠：
睽违日久，拳念殊殷.，见字如晤，层信舒颜。
汝吾生逢良辰、识于21年4月9日、今已24年4月24日，其间近1111日，吾伴你左右，从不离弃、因吾学业急，未能时时注意汝、而吾未欲离你而去，汝曾言：“吾是汝的楠朋友.汝亦是吾的楠朋友”吾亦从未与你相遇，愈想愈忧，而汝再言：云风终相遇，汝吾亦如此.。”吾信此言， 现如今，正是春时好景.春时漫野春花.，乌雀呼晴，阳光正好，不妨陪吾出门散散步，赏赏花，和风客与、清灵山野.，不知近汝可安?可否出门赏花?感汝吾其间情谊。
余记汝之言：“相信相信之力量.”此言一出、真是令人感叹，汝亦诉汝：爱己.爱人先爱己.”可谓人间清醒楠。汝是一个治愈之人.甚漂亮、亦温柔，且宠粉、甚是一个好女孩、可谓“遇见一个对的人就能够活愈、此生偏的的唯一。”楠，汝将是吾首选，无论何时，何地然吾一直是三分钟热度的人。唯遇汝、，吾不再三分钟，然迷汝早已三年，往昔.，吾不知反黑.不知控评、只知汝是一个甚美之人.，相册里装满汝之照片、，然今，吾已知如何做数据、因其学业甚急仅有45天乃高考之大事,吾欲先就此告别.而汝太必担心，待高考结束之日、我必仍伴你左右.待到那时，吾不再受学校之团，而将自由、亦可日益畅聊与汝、而最悲之事.乃：三年之久.从未得你翻牌、然吾亦知.吾常与汝上线之时错开.加之.吾校乃封闭式学校.月休假、休无双.再且.在校期间无手机、无电子产品.汝可知吾之悲、欲见你唯有从多媒体中之.像一乞丐寻之.加之.老班不让察之与学业无关之事.悲矣！然吾仍像一只贼般.待老班离开之时，上网收寻你之动态、汝之美图、时而仍会寻动之抖音、同窗之友见之纷纷赞汝、“若楠.甚是美丽、相之如此之清纯、言之如此之温柔、”后而见吾、“杨某.汝又刷之若楠，今日必疯无疑。”吾知见你不易.吾密秘将你带之室内、吾校是不懂人心.不得贴海报.不得将与学之无关之东西放之明显之地、若犯、必搜.吾甚是愤怒.而吾亦是孙子、面对校规校纪.乃不敢犯、背后骂校不知几次。时而.同窗之友.仍会拿以吾往昔之ID:我有章若楠你有病，来玩笑之、常听”小病，汝家楠是否仍是汝家、如果…、“每听其类之言.我常笑之。
有幸遇到如此之同窗.其常在吾耳边提汝，其都欣赏汝，认汝之美貌，且知汝是一个甚红之人、偶尔吾并无在思汝、而汝之同窗常到吾地谈汝、一旦是汝，吾必将加入.妙哉.吾师知吾爱你.她并不其好学，他之意.言之：追星甚妙而汝亦要好学.”楠，汝可知汝在吾班有之甚火、无人不知汝、且吾之同窗亦常注汝之动态、，美哉。
楠,此信乃是吾闲暇之日记之,因吾之学业.不得多言，过45天,吾可与汝通宵达旦畅聊.吾欲让汝知.吾是如此之想你，光落窗棂之寂声.钟鼎山林入兰台.汝可知吾意.但凡念之有声.必定震耳欲聋.吾念汝.之后，吾愿汝可同揽山水，吟诗赋词。
褚墨有限，不尽欲言，情长纸短.尚且珍重.@章若楠
芰荷
甲辰午夜书
睽违日久，拳念殊殷.，见字如晤，层信舒颜。
汝吾生逢良辰、识于21年4月9日、今已24年4月24日，其间近1111日，吾伴你左右，从不离弃、因吾学业急，未能时时注意汝、而吾未欲离你而去，汝曾言：“吾是汝的楠朋友.汝亦是吾的楠朋友”吾亦从未与你相遇，愈想愈忧，而汝再言：云风终相遇，汝吾亦如此.。”吾信此言， 现如今，正是春时好景.春时漫野春花.，乌雀呼晴，阳光正好，不妨陪吾出门散散步，赏赏花，和风客与、清灵山野.，不知近汝可安?可否出门赏花?感汝吾其间情谊。
余记汝之言：“相信相信之力量.”此言一出、真是令人感叹，汝亦诉汝：爱己.爱人先爱己.”可谓人间清醒楠。汝是一个治愈之人.甚漂亮、亦温柔，且宠粉、甚是一个好女孩、可谓“遇见一个对的人就能够活愈、此生偏的的唯一。”楠，汝将是吾首选，无论何时，何地然吾一直是三分钟热度的人。唯遇汝、，吾不再三分钟，然迷汝早已三年，往昔.，吾不知反黑.不知控评、只知汝是一个甚美之人.，相册里装满汝之照片、，然今，吾已知如何做数据、因其学业甚急仅有45天乃高考之大事,吾欲先就此告别.而汝太必担心，待高考结束之日、我必仍伴你左右.待到那时，吾不再受学校之团，而将自由、亦可日益畅聊与汝、而最悲之事.乃：三年之久.从未得你翻牌、然吾亦知.吾常与汝上线之时错开.加之.吾校乃封闭式学校.月休假、休无双.再且.在校期间无手机、无电子产品.汝可知吾之悲、欲见你唯有从多媒体中之.像一乞丐寻之.加之.老班不让察之与学业无关之事.悲矣！然吾仍像一只贼般.待老班离开之时，上网收寻你之动态、汝之美图、时而仍会寻动之抖音、同窗之友见之纷纷赞汝、“若楠.甚是美丽、相之如此之清纯、言之如此之温柔、”后而见吾、“杨某.汝又刷之若楠，今日必疯无疑。”吾知见你不易.吾密秘将你带之室内、吾校是不懂人心.不得贴海报.不得将与学之无关之东西放之明显之地、若犯、必搜.吾甚是愤怒.而吾亦是孙子、面对校规校纪.乃不敢犯、背后骂校不知几次。时而.同窗之友.仍会拿以吾往昔之ID:我有章若楠你有病，来玩笑之、常听”小病，汝家楠是否仍是汝家、如果…、“每听其类之言.我常笑之。
有幸遇到如此之同窗.其常在吾耳边提汝，其都欣赏汝，认汝之美貌，且知汝是一个甚红之人、偶尔吾并无在思汝、而汝之同窗常到吾地谈汝、一旦是汝，吾必将加入.妙哉.吾师知吾爱你.她并不其好学，他之意.言之：追星甚妙而汝亦要好学.”楠，汝可知汝在吾班有之甚火、无人不知汝、且吾之同窗亦常注汝之动态、，美哉。
楠,此信乃是吾闲暇之日记之,因吾之学业.不得多言，过45天,吾可与汝通宵达旦畅聊.吾欲让汝知.吾是如此之想你，光落窗棂之寂声.钟鼎山林入兰台.汝可知吾意.但凡念之有声.必定震耳欲聋.吾念汝.之后，吾愿汝可同揽山水，吟诗赋词。
褚墨有限，不尽欲言，情长纸短.尚且珍重.@章若楠
芰荷
甲辰午夜书
✋热门推荐