人们四处求功德，却不肯断恶，永远求不到功德
现在，人们四处求功德，似乎总是会于往返的路程间在巴蓬寺短暂逗留。有些人行色匆匆，我甚至连和他们见面说话的机会都没有。多数人都是来求功德，我很少看到他们前来寻求断恶之道。他们急于得到功德，却不知该将它摆在哪里，犹如想为脏布染色，却不先清洗它一样。
虽然比丘们如此直言不讳，但对多数人而言，却不知如何将这类教导付诸实践。之所以困难，是因他们不懂，若能了解就会比较容易。想像有样东西在洞底，伸手搆不到底的人可能会说洞太深，成千上百的人伸手进去可能都会如此说，却没有人会说是自己的手太短了！
这些求功德者迟早都必须开始寻找断恶之道，但很少人对它有兴趣。佛陀的教导如此简洁，多数人都忽略了它，就如他们经过巴蓬寺一样。对多数人而言，「法」只不过是个中途休息站而已。
不肯断恶永远求不到功德
这是诸佛的教导，只有三行字。第一行是「诸恶莫作」——断一切出于身、口、意，无论大小之恶，这是诸佛的教戒、佛教的核心，但人们老是忽略它，他们不想要这个。
若要染布，必须先清洗它，但多数人不这么做，无视于布料的情况，直接把它浸入染料中。若是块脏布，取出后反而会比先前更糟。想想看！染块肮脏的旧破布，效果会好吗？
你了解吗？这就是佛教的教导，但多数的人都忽略它。他们只想做好事，而不想断除恶行。犹如只会说洞太深，而不检讨自己手太短一样。我们必须反求诸己，根据这教导，你必须退一步反省自己。
有时他们藉由搭车求功德，甚至可能在车上争吵或喝醉。问要去何处，他们会回答说要去求功德。他们想要功德，却不肯断恶，因此永远求不到功德。
人们就像这样，你必须看好自己，佛陀教导我们，在任何情况下都要保持正念、正知。恶行从身、口、意生起，一切善、恶、福、祸都存在于行为、言语与思想里。这是你必须观察的地方，就在这里，看看自身的作为是否正确，而无须搭车到远处求功德。
人们并不真的在乎这些，就如家庭主妇板著脸洗盘子一样，她只是急于洗盘子，而未觉察自己的心并不清净！她看得太远了，不是吗？人们如此在意洗盘子，却放任心变脏。这并不好，他们正在遗忘自己。
只谈不老和不死培养不出正确的修行观
人们通常不如此修行，不反省老、病与死，而只谈不老与不死，因此培养不出正确的修行观。他们前去闻法，但并未真的聆听。有时我应邀在重要集会开示，但那经常对我造成干扰，当我看聚集的人群时，我了解他们并未在闻法。有人满身酒味，有的在抽烟或聊天，看起来丝毫不像是信仰佛法的人。在这种地方讲话，成效可说微乎其微。那些放逸者心想：「他到底要讲到什么时候？这不能做，那不能做……」他们完全心不在焉。
有时他们甚至为了客套而邀请我讲话：「法师，请给我们一段简短的开示。」他们不希望我谈太多——那可能会惹恼他们！我一听到这么说，就知道他们并不想听闻佛法，那会惹恼他们。若我只说几句话，他们是不会了解的；若你只吃很少的食物，那会饱吗？
有时当我正在讲话，才刚准备进入主题，就会听到一些醉汉在大喊：「好了！让路！给法师让路，他现在要走了！」试图将我赶走！遇见这种人，提供我很多省思的食粮，让我更加洞悉人性。就如瓶子已装满水，人却还要求更多，瓶子已无空间再容纳，倒再多水也只会无效地溢出来。这种人不值得浪费时间与精力去教导，因为他们的心已经满了。当人提不起精神来接受时，我也提不起精神去给予；若他们的瓶子还有空间装更多的水，则施者与受者都会获得利益。
现在的开示慢慢变成这样，情况仍一直在恶化中。人们并不追求实相，他们研读只是为了寻找能谋生、养家活口与照顾自己的知识，是为了生计而研读，并非为了「法」。现在的学生比过去拥有更多知识，生活条件也比以往更好，每件事都更方便，但同时也拥有更多的迷妄与苦恼。为何会如此？因为他们只追求那种谋生的知识。
甚至比丘们也是如此。有时我听到他们说：「我不是为了修法而出家，我是为了研究而成为比丘！」这些话是彻底自断修行之道，那是条死路。这些比丘只是根据记忆在教导，他们可以教一件事，心却在另一个完全不同的地方，这种教导是不真实的。
世间的情况就是如此。若你想单纯地生活，想修法与平静地生活，他们会说你怪异、反社会或阻碍社会进步，甚至会胁迫你。最后，你可能会开始相信他们，而重新回到世俗的方式，一步步陷入世间，直到求出无门。有些人说：「我现在出不去，我已陷得太深！」这就是社会的趋势，它不认同「法」的价值。
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BY AJAHN CHAH
现在，人们四处求功德，似乎总是会于往返的路程间在巴蓬寺短暂逗留。有些人行色匆匆，我甚至连和他们见面说话的机会都没有。多数人都是来求功德，我很少看到他们前来寻求断恶之道。他们急于得到功德，却不知该将它摆在哪里，犹如想为脏布染色，却不先清洗它一样。
虽然比丘们如此直言不讳，但对多数人而言，却不知如何将这类教导付诸实践。之所以困难，是因他们不懂，若能了解就会比较容易。想像有样东西在洞底，伸手搆不到底的人可能会说洞太深，成千上百的人伸手进去可能都会如此说，却没有人会说是自己的手太短了！
这些求功德者迟早都必须开始寻找断恶之道，但很少人对它有兴趣。佛陀的教导如此简洁，多数人都忽略了它，就如他们经过巴蓬寺一样。对多数人而言，「法」只不过是个中途休息站而已。
不肯断恶永远求不到功德
这是诸佛的教导，只有三行字。第一行是「诸恶莫作」——断一切出于身、口、意，无论大小之恶，这是诸佛的教戒、佛教的核心，但人们老是忽略它，他们不想要这个。
若要染布，必须先清洗它，但多数人不这么做，无视于布料的情况，直接把它浸入染料中。若是块脏布，取出后反而会比先前更糟。想想看！染块肮脏的旧破布，效果会好吗？
你了解吗？这就是佛教的教导，但多数的人都忽略它。他们只想做好事，而不想断除恶行。犹如只会说洞太深，而不检讨自己手太短一样。我们必须反求诸己，根据这教导，你必须退一步反省自己。
有时他们藉由搭车求功德，甚至可能在车上争吵或喝醉。问要去何处，他们会回答说要去求功德。他们想要功德，却不肯断恶，因此永远求不到功德。
人们就像这样，你必须看好自己，佛陀教导我们，在任何情况下都要保持正念、正知。恶行从身、口、意生起，一切善、恶、福、祸都存在于行为、言语与思想里。这是你必须观察的地方，就在这里，看看自身的作为是否正确，而无须搭车到远处求功德。
人们并不真的在乎这些，就如家庭主妇板著脸洗盘子一样，她只是急于洗盘子，而未觉察自己的心并不清净！她看得太远了，不是吗？人们如此在意洗盘子，却放任心变脏。这并不好，他们正在遗忘自己。
只谈不老和不死培养不出正确的修行观
人们通常不如此修行，不反省老、病与死，而只谈不老与不死，因此培养不出正确的修行观。他们前去闻法，但并未真的聆听。有时我应邀在重要集会开示，但那经常对我造成干扰，当我看聚集的人群时，我了解他们并未在闻法。有人满身酒味，有的在抽烟或聊天，看起来丝毫不像是信仰佛法的人。在这种地方讲话，成效可说微乎其微。那些放逸者心想：「他到底要讲到什么时候？这不能做，那不能做……」他们完全心不在焉。
有时他们甚至为了客套而邀请我讲话：「法师，请给我们一段简短的开示。」他们不希望我谈太多——那可能会惹恼他们！我一听到这么说，就知道他们并不想听闻佛法，那会惹恼他们。若我只说几句话，他们是不会了解的；若你只吃很少的食物，那会饱吗？
有时当我正在讲话，才刚准备进入主题，就会听到一些醉汉在大喊：「好了！让路！给法师让路，他现在要走了！」试图将我赶走！遇见这种人，提供我很多省思的食粮，让我更加洞悉人性。就如瓶子已装满水，人却还要求更多，瓶子已无空间再容纳，倒再多水也只会无效地溢出来。这种人不值得浪费时间与精力去教导，因为他们的心已经满了。当人提不起精神来接受时，我也提不起精神去给予；若他们的瓶子还有空间装更多的水，则施者与受者都会获得利益。
现在的开示慢慢变成这样，情况仍一直在恶化中。人们并不追求实相，他们研读只是为了寻找能谋生、养家活口与照顾自己的知识，是为了生计而研读，并非为了「法」。现在的学生比过去拥有更多知识，生活条件也比以往更好，每件事都更方便，但同时也拥有更多的迷妄与苦恼。为何会如此？因为他们只追求那种谋生的知识。
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BY AJAHN CHAH
#眼镜店加盟# #眼镜[超话]# #加盟# #近视[超话]# #专业验光配镜#
镇江好宜买眼镜有限公司以视光学为发展轴线，集眼视光技术、产品研发，光学镜片、光学镜架生产制造，眼视光学培训教育、职业技能等级认定，视光中心连锁经营，眼视光医疗技术输出于一体，产、学、研相结合，全产业链运营。
小目匠眼视光背靠国家高新技术企业，凭借经过德国阿贝光学实验室认证、国家知识产权局审查颁发的10余项核心专利镜片，8项得到国家版权局认证的计算机软件著作权，以及国际先进的四大精准化数字验光技术体系等眼视光学核心科技，为人们的清晰健康视觉提供更专业、更好的服务。
品牌特点与优势
生产基地与配送中心：小目匠眼视光拥有丹阳光学镜片生产基地、深圳光学镜架生产基地以及郑州全国客服配送中心，确保产品的高质量生产和及时配送。
培训教育基地：在郑州、北京、江苏等地设立眼视光培训教育基地，为行业培养专业人才。
职业技能等级认定机构：获得国家人社部第三方职业技能等级认定机构的认可，具备专业的认定能力。
实训基地与创新项目：拥有国家卫生健康人才职业技能培养项目儿童青少年近视防控方向实训基地和眼视光新型创业项目展示基地，并针对不同细分市场创新研发出小目匠眼视光视光中心、小目匠眼视光商务眼镜、小目匠眼视光眼科、小目匠眼视光专业儿童配镜中心、小目匠眼视光科技眼镜等多种差异化经营的核心商业模式。
专利与技术：小目匠眼视光依托国家高新技术企业，拥有十余项核心专利镜片和八项计算机软件著作权，以及国际先进的精准化数字验光技术体系。
业务范围与服务：小目匠眼视光的业务范围广泛，涵盖国家专利光学镜片、近视防控、视觉训练、精准化数字验光、视光学体检等领域。其产品和服务致力于为人们提供清晰、健康的视觉体验。
镇江好宜买眼镜有限公司以视光学为发展轴线，集眼视光技术、产品研发，光学镜片、光学镜架生产制造，眼视光学培训教育、职业技能等级认定，视光中心连锁经营，眼视光医疗技术输出于一体，产、学、研相结合，全产业链运营。
小目匠眼视光背靠国家高新技术企业，凭借经过德国阿贝光学实验室认证、国家知识产权局审查颁发的10余项核心专利镜片，8项得到国家版权局认证的计算机软件著作权，以及国际先进的四大精准化数字验光技术体系等眼视光学核心科技，为人们的清晰健康视觉提供更专业、更好的服务。
品牌特点与优势
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培训教育基地：在郑州、北京、江苏等地设立眼视光培训教育基地，为行业培养专业人才。
职业技能等级认定机构：获得国家人社部第三方职业技能等级认定机构的认可，具备专业的认定能力。
实训基地与创新项目：拥有国家卫生健康人才职业技能培养项目儿童青少年近视防控方向实训基地和眼视光新型创业项目展示基地，并针对不同细分市场创新研发出小目匠眼视光视光中心、小目匠眼视光商务眼镜、小目匠眼视光眼科、小目匠眼视光专业儿童配镜中心、小目匠眼视光科技眼镜等多种差异化经营的核心商业模式。
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拙著《佛教哲学概论》近日在花木兰出版公司出版。该书对中国佛教哲学的流变、内涵、主要命题及其研究方法进行较系统介绍，以求对中国佛教哲学的渊源和特质，尤其是对转识成智的智慧（理性直觉、德性自证与辩证综合）和“处世、立身，归于造命”，改造自身和改变国家社会命运相统一的辩证思维有较好的把握，以利于提高净化心灵、改造世界的自觉性。
湖南社会科学院哲学所所长王兴国研究员和中国社科院世界宗教研究所黄夏年教授为该书所作序言指出：“这本书里将佛教哲学分为‘理性直觉’、‘德性自证’和‘辩证综合’几个范畴，赞同冯契教授《智慧三篇》中提出的‘智慧问题的解决，就是转识成智，由无知到知，由知识到智慧的飞跃，最终成就在性与天道交互作用中展现出来的人的自由德性，是一种对性与天道及其关系都穷通之后的无待、无对的境界。’‘转识成智，达到较高的中道辩证思维，成就理想人格，就是佛教哲学的主旨和精髓之所在。’可说是继承乃师方立天教授、冯契教授、吴立民大德开了新意。”
台湾西莲净苑住持、释惠敏法师（博士）指出：“相信读者可从此著作中，感受徐教授对于佛教之‘缘起性空、空有不二、佛性本觉、涅槃寂静’、‘扬善弃恶、因果报应、慈悲大爱、临终关怀’、‘中道实相、末法辨析、转识成智’等议题的独特体会与诠释，人人自觉内在之和平、安乐种子。”
湖南社会科学院哲学所所长王兴国研究员和中国社科院世界宗教研究所黄夏年教授为该书所作序言指出：“这本书里将佛教哲学分为‘理性直觉’、‘德性自证’和‘辩证综合’几个范畴，赞同冯契教授《智慧三篇》中提出的‘智慧问题的解决，就是转识成智，由无知到知，由知识到智慧的飞跃，最终成就在性与天道交互作用中展现出来的人的自由德性，是一种对性与天道及其关系都穷通之后的无待、无对的境界。’‘转识成智，达到较高的中道辩证思维，成就理想人格，就是佛教哲学的主旨和精髓之所在。’可说是继承乃师方立天教授、冯契教授、吴立民大德开了新意。”
台湾西莲净苑住持、释惠敏法师（博士）指出：“相信读者可从此著作中，感受徐教授对于佛教之‘缘起性空、空有不二、佛性本觉、涅槃寂静’、‘扬善弃恶、因果报应、慈悲大爱、临终关怀’、‘中道实相、末法辨析、转识成智’等议题的独特体会与诠释，人人自觉内在之和平、安乐种子。”
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