【四部要籍选刊 | 传古维新，回归阅读本原】
浙江大学出版社
“四部要籍选刊”是传古楼与浙江大学出版社共同策划出版的古籍影印丛书。丛书坚持两大原则：一是选取明清精校精注本为底本，二是单面影印。明清精校精注本具有更高的学术价值，更能反映刻本时代图书的流通状况。单面影印便于读者沉浸式阅读，克服了以往拼版影印导致字迹不清、不便阅读的问题，这套丛书一定程度上引领了近年的单面影印风潮。
截至2020年底，“四部要籍选刊”已出版21种计119册，其中经部9种计60册、子部4种计11册、集部8种计48册。
“四部要籍选刊”已出版书目
四书章句集注（3册）
嘉庆真意堂刻本
150.00
阮刻周易兼义（4册）
嘉庆阮元刻本
200.00
阮刻尚书注疏（3册）
嘉庆阮元刻本
150.00
阮刻礼记注疏（14册）
嘉庆阮元刻本
700.00
阮刻春秋左传注疏（14册）
嘉庆阮元刻本
700.00
杜诗详注（9册）
康熙四十二年仇氏自刻本
450.00
文选（12册）
嘉庆胡克家影宋刻本
600.00
管子（3册）
万历赵用贤刻本
150.00
墨子间诂（3册）
毛上珍聚珍本
150.00
李太白文集（8册）
乾隆宝笏楼刻本
400.00
荀子（3册）
乾隆五十一年谢墉刻本
148.00
韩非子（2册）
嘉庆二十三年吴鼒刻本
98.00
文心雕龙（1册）
乾隆六年养素堂刻本
148.00
施注苏诗（8册）
康熙三十九年宋荦刻本
398.00
李长吉歌诗（1册）
乾隆二十五年宝笏楼刻本
198.00
阮刻毛诗注疏（典藏版）（6册）
嘉庆阮元刻本
598.00
楚辞（典藏版）（1册）
清汲古阁刻本
148.00
阮刻春秋公羊传注疏（5册）
嘉庆阮元刻本
298.00
阮刻仪礼注疏（8册）
嘉庆阮元刻本
398.00
阮刻春秋榖梁传注疏（3册）
嘉庆阮元刻本
164.00
柳河东集（8册）
明三径草堂刻本
398.00
该丛书出版的主题为“传古维新”，传古之意一目了然，维新则是取自《诗经·大雅·文王之什》中的“周虽旧邦，其命维新”。“新”的含义包括两点：一是我们传播的虽然是古代文化，却藉助于新的出版模式，以便于研读为原则，并不泥于旧制；一是我们相信传统的经典著作在现代社会中仍然有其生命力，希望读者能从旧书中读出新见来。
影印的第一步选择的是清嘉庆吴氏真意堂刻《四书章句集注》，因为该书在中国内地较为通行的是中华书局点校本（收入《新编诸子集成》丛书），但其点校的底本——清嘉庆吴氏刻本似未曾在大陆影印单行过，台湾艺文印书馆的影印本则因为渠道问题很难在书肆中遇见。以这部书作为《四部要籍选刊》的开端，首先在学术质量上容易得到广泛的认可，其次在市场上几乎没有同类影印本竞争的压力，特别是考虑到其篇幅适中，这也意味着影印出版的初期投入不会太大。
第二种书选择的是清嘉庆阮元校刻《十三经注疏》中的一种——《毛诗注疏》，页数是《四书》的三倍有余。从《毛诗》开始，影印工作的第一步就是调查各地馆藏。有趣的是，像嘉庆阮刻《十三经注疏》这样有名的刻本，各地收藏的数量却很有限，即使是上海图书馆这样的大馆，也只有两部复本，品相完好、刷印清晰的本子尤其难得，在比对过上海与杭州两地馆藏的七八部复本后，最终决定用上图藏本作影印底本。《毛诗》相对于《四书》的改进幅度最大（几乎在所有方面都有所提升，并且真正确立了丛书的基本体例），但因为调试经验的不足，仍存在墨色偏淡等问题。直到第三部作品——《阮刻周易兼义》，才算真正达到理想的影印水平。此后《阮刻尚书注疏》的函套侧面形状从以前的长方形变为梯形，留出一条斜口，以便抽出书本；《阮刻春秋左传注疏》因为有14册之多，于是又在外面加了一个封面同色纸张印制的套子，强化对书本品相的保护；《阮刻礼记注疏》的出版说明则是五经说明中我自己最满意的一篇。也许从统一丛书面貌的角度来说，这种坚持不懈的改良并不算是聪明的做法，但能让读者感觉到精益求精的制作态度，使《四部要籍选刊》日益符合研读的需求，才是我们更关注的事情。阮刻五经出齐后，与最初印行的吴刻《四书》组成了一套略显另类的“四书五经”，其面貌、体例虽大相径庭，却都是在学术史上具有特殊意义又影响极为深远的经部要籍，能将之作为《四部要籍选刊》的开端，正切合我们丛书的宗旨。
现代出版的中国古籍，无非排印与影印两途，然而排印本每每新增“落叶”，影印本又多模糊不清，套用王静安先生的话来说，真是可信者不可读，可读者不可信也。古籍的影印与排印事业，虽不始于民国，然而民国时商务印书馆的《四部丛刊》与中华书局的《四部备要》实为各自领域中具有特殊意义的里程碑。就主旨而言，《丛刊》的重心在于传真，保存善本尤其是文物性善本的面貌（些许描润致误之失，无妨大局），《备要》的重心则在于实用，不仅面目清晰工整，且以文本较为完备的明清校注本为主。仍以正经注疏为例，《丛刊》包括各经的宋刻单注及部分单疏本，《备要》则收录阮刻《十三经注疏》，二者的文物价值及校勘意义当然判若云泥，但从普通阅读的角度来说，《备要》才是更好的选择。在现在的出版环境下重新审视《丛刊》《备要》的价值，不妨说《备要》长于选目，而病于排印，《丛刊》得于影印，而失于薄今，所以在《四书出版说明》中我们就曾强调，《四部要籍选刊》的精神是用《丛刊》的方法来印新的《备要》，在适于通读的同时，保存旧刻的面目，使今人在追求复古而愉悦的读书体验的过程中，不必花费太大的精力与代价。缩印本与数字化书影仍然有其存在的必要，《四部要籍选刊》也不会妄想代表未来古籍出版的主流风格，我们所追求的，是要为百花齐放的古籍影印行业添加一套意在回归阅读本原的丛书，使这个文本检索效率极速推进、古籍知识点高度碎片化的信息世界看起来不那么紧张而匆忙。
转自https://t.cn/A65zmETx
浙江大学出版社
“四部要籍选刊”是传古楼与浙江大学出版社共同策划出版的古籍影印丛书。丛书坚持两大原则：一是选取明清精校精注本为底本，二是单面影印。明清精校精注本具有更高的学术价值，更能反映刻本时代图书的流通状况。单面影印便于读者沉浸式阅读，克服了以往拼版影印导致字迹不清、不便阅读的问题，这套丛书一定程度上引领了近年的单面影印风潮。
截至2020年底，“四部要籍选刊”已出版21种计119册，其中经部9种计60册、子部4种计11册、集部8种计48册。
“四部要籍选刊”已出版书目
四书章句集注（3册）
嘉庆真意堂刻本
150.00
阮刻周易兼义（4册）
嘉庆阮元刻本
200.00
阮刻尚书注疏（3册）
嘉庆阮元刻本
150.00
阮刻礼记注疏（14册）
嘉庆阮元刻本
700.00
阮刻春秋左传注疏（14册）
嘉庆阮元刻本
700.00
杜诗详注（9册）
康熙四十二年仇氏自刻本
450.00
文选（12册）
嘉庆胡克家影宋刻本
600.00
管子（3册）
万历赵用贤刻本
150.00
墨子间诂（3册）
毛上珍聚珍本
150.00
李太白文集（8册）
乾隆宝笏楼刻本
400.00
荀子（3册）
乾隆五十一年谢墉刻本
148.00
韩非子（2册）
嘉庆二十三年吴鼒刻本
98.00
文心雕龙（1册）
乾隆六年养素堂刻本
148.00
施注苏诗（8册）
康熙三十九年宋荦刻本
398.00
李长吉歌诗（1册）
乾隆二十五年宝笏楼刻本
198.00
阮刻毛诗注疏（典藏版）（6册）
嘉庆阮元刻本
598.00
楚辞（典藏版）（1册）
清汲古阁刻本
148.00
阮刻春秋公羊传注疏（5册）
嘉庆阮元刻本
298.00
阮刻仪礼注疏（8册）
嘉庆阮元刻本
398.00
阮刻春秋榖梁传注疏（3册）
嘉庆阮元刻本
164.00
柳河东集（8册）
明三径草堂刻本
398.00
该丛书出版的主题为“传古维新”，传古之意一目了然，维新则是取自《诗经·大雅·文王之什》中的“周虽旧邦，其命维新”。“新”的含义包括两点：一是我们传播的虽然是古代文化，却藉助于新的出版模式，以便于研读为原则，并不泥于旧制；一是我们相信传统的经典著作在现代社会中仍然有其生命力，希望读者能从旧书中读出新见来。
影印的第一步选择的是清嘉庆吴氏真意堂刻《四书章句集注》，因为该书在中国内地较为通行的是中华书局点校本（收入《新编诸子集成》丛书），但其点校的底本——清嘉庆吴氏刻本似未曾在大陆影印单行过，台湾艺文印书馆的影印本则因为渠道问题很难在书肆中遇见。以这部书作为《四部要籍选刊》的开端，首先在学术质量上容易得到广泛的认可，其次在市场上几乎没有同类影印本竞争的压力，特别是考虑到其篇幅适中，这也意味着影印出版的初期投入不会太大。
第二种书选择的是清嘉庆阮元校刻《十三经注疏》中的一种——《毛诗注疏》，页数是《四书》的三倍有余。从《毛诗》开始，影印工作的第一步就是调查各地馆藏。有趣的是，像嘉庆阮刻《十三经注疏》这样有名的刻本，各地收藏的数量却很有限，即使是上海图书馆这样的大馆，也只有两部复本，品相完好、刷印清晰的本子尤其难得，在比对过上海与杭州两地馆藏的七八部复本后，最终决定用上图藏本作影印底本。《毛诗》相对于《四书》的改进幅度最大（几乎在所有方面都有所提升，并且真正确立了丛书的基本体例），但因为调试经验的不足，仍存在墨色偏淡等问题。直到第三部作品——《阮刻周易兼义》，才算真正达到理想的影印水平。此后《阮刻尚书注疏》的函套侧面形状从以前的长方形变为梯形，留出一条斜口，以便抽出书本；《阮刻春秋左传注疏》因为有14册之多，于是又在外面加了一个封面同色纸张印制的套子，强化对书本品相的保护；《阮刻礼记注疏》的出版说明则是五经说明中我自己最满意的一篇。也许从统一丛书面貌的角度来说，这种坚持不懈的改良并不算是聪明的做法，但能让读者感觉到精益求精的制作态度，使《四部要籍选刊》日益符合研读的需求，才是我们更关注的事情。阮刻五经出齐后，与最初印行的吴刻《四书》组成了一套略显另类的“四书五经”，其面貌、体例虽大相径庭，却都是在学术史上具有特殊意义又影响极为深远的经部要籍，能将之作为《四部要籍选刊》的开端，正切合我们丛书的宗旨。
现代出版的中国古籍，无非排印与影印两途，然而排印本每每新增“落叶”，影印本又多模糊不清，套用王静安先生的话来说，真是可信者不可读，可读者不可信也。古籍的影印与排印事业，虽不始于民国，然而民国时商务印书馆的《四部丛刊》与中华书局的《四部备要》实为各自领域中具有特殊意义的里程碑。就主旨而言，《丛刊》的重心在于传真，保存善本尤其是文物性善本的面貌（些许描润致误之失，无妨大局），《备要》的重心则在于实用，不仅面目清晰工整，且以文本较为完备的明清校注本为主。仍以正经注疏为例，《丛刊》包括各经的宋刻单注及部分单疏本，《备要》则收录阮刻《十三经注疏》，二者的文物价值及校勘意义当然判若云泥，但从普通阅读的角度来说，《备要》才是更好的选择。在现在的出版环境下重新审视《丛刊》《备要》的价值，不妨说《备要》长于选目，而病于排印，《丛刊》得于影印，而失于薄今，所以在《四书出版说明》中我们就曾强调，《四部要籍选刊》的精神是用《丛刊》的方法来印新的《备要》，在适于通读的同时，保存旧刻的面目，使今人在追求复古而愉悦的读书体验的过程中，不必花费太大的精力与代价。缩印本与数字化书影仍然有其存在的必要，《四部要籍选刊》也不会妄想代表未来古籍出版的主流风格，我们所追求的，是要为百花齐放的古籍影印行业添加一套意在回归阅读本原的丛书，使这个文本检索效率极速推进、古籍知识点高度碎片化的信息世界看起来不那么紧张而匆忙。
转自https://t.cn/A65zmETx
#推文# 《七零之国营饭店小厨娘》by曹家大小姐
年代美食文。建国前穿越到70年代，可以算是另类版古穿今。
男女主在穿越前定下了娃娃亲，因为时局动荡一直没有相处过，反而穿到70年代才正式见面。女主魂穿，那家人是极品恶毒，年代文标配，前身女主是大厨师，今世在国营饭店当厨师，看着她一步步做好菜，远离原生家庭，色香味俱全，有时候深夜看会饿。
反而恋爱部分我一般般，男主不太吸引人，over！
年代美食文。建国前穿越到70年代，可以算是另类版古穿今。
男女主在穿越前定下了娃娃亲，因为时局动荡一直没有相处过，反而穿到70年代才正式见面。女主魂穿，那家人是极品恶毒，年代文标配，前身女主是大厨师，今世在国营饭店当厨师，看着她一步步做好菜，远离原生家庭，色香味俱全，有时候深夜看会饿。
反而恋爱部分我一般般，男主不太吸引人，over！
《法华经》闻法随喜功德无量
（第一百八十段）
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
佛问弥勒菩萨：你意下如何？这个“大施主”布施了无量多的世界中的无量多的十二类众生，又度了无量多的人分别成就了初至四果阿罗汉，所得功德多不多？这里说的大施主指具足财施、法施、无畏施者、名“大施主”。
弥勒菩萨对佛说：世尊！此人所得功德很多，多得无量无边，单就施予六道十二类众生那么多的欲乐珍宝，金钱财物，就已经功德无量了，何况又讲经传法，使众生脱离生死而证得阿罗汉果，功德更是大得不可估量！
佛告诉弥勒菩萨说：我今天再明白地给你讲，此人施无量多的财宝予四百万亿阿僧祇世界那么多的“六趣”众生，又度了无量多的人成阿罗汉，功德虽然很大，但不如辗转听闻随喜《法华经》至第五十个人的功德大。这里说的“六趣”是什么意思呢？六趣指众生由业因之差别而趣向之处，又名六道、六凡。所谓六趣，是以三事为由，即： 一因、二缘、三果。
因者、以妄惑为因；缘者、以造业为缘；果者、以受报为果。此六趣中，分三善三恶， 三恶即三恶趣，又名三涂。涂者、途义。有火途、血途、刀途。指依恶业所感赴之处，是为 恶道。又因恶业有重有轻，而分三处、即：地狱、畜生、 饿鬼。这三恶道是：
1、地狱：梵名那落迦、 译作无幸处；又名泥黎。此处翻译为苦具，是恶人受苦痛之处。有八寒、八热、一百三十六座地狱等。其中众生，受苦无穷，经劫无量，最苦无比。在三涂中称为火途，指地狱趣受猛火烧炙之处。
2、畜生：梵名底栗车。译作傍生、横生。是说其身形傍生横行，性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故有此名。如禽兽鱼虫等之属类。由愚痴而造作恶业的众生，死后为畜生。在三途中称为血途，指畜生趣向互相吞食之处。
3、 饿鬼：此界有情众生，常受饥饿之苦，故有此名。有九鬼 、三十六鬼之分，在三途中，称为刀途。指饿鬼趣向，受刀剑棍杖逼迫之处。
另有三趣即三善道又名三善趣：是依善业所感赴之处。因善业有轻有重，而分别有三、即：阿修罗、人类、天人。这三善道是：
1、阿修罗：又译作非天、非类、不端正。这类众生好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天、而德不及天，故名非天。阿修罗分布在四道中、即：一、鬼道阿修罗；二、畜生道阿修罗；三、人道阿修罗；四、天道阿修罗。其中人道和天道阿修罗属于善道、而鬼道和畜生道阿修罗属于恶道。
2、人类：梵语搜赊。《三藏法数》说：“人者忍也、于世违顺之境，皆能安忍。”也就是说，人类的忍耐和忍受力，都强于其他道的众生，这种忍耐和忍受，对顺逆二境、善恶诸法，都能忍，对善能忍、对恶也能忍，这类人有成就圣道的基因。如果对善不能忍、对恶也不能忍，就会形成业因而生业果。所以，六道众生都从人道中成，今生得人身者，皆是前世修五戒十善，感报所生。
3、天：梵名提婆。有四层含义、即：一、天体：指运行日月星辰的整个虚空宇宙。二、天界：天界有欲界天、色界天、无色界天，天有此三界、故名天界。三、天神：是掌管和护持诸天的无量多的天主和天神。四、天人：指生活在各天界中的普通人民。
以上所说天体和天界，是非意识性的物理现象，只有天主、天神和天人才具有人一般的情感和意识，人们常说求上天保佑，不是求空洞洞的天来保佑，而求的是天主及天神的保佑，民间常有祭天和拜天的仪式，这也是祭拜的天主或天神，所以，在拜天的时候，最好选择一位天神来拜，比如选四天王中的一位、或选忉利天主、大梵天主等，这样直接与天神沟通，会有心想事成等意想不到的效果。
笼统的天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最深之义。是受人间以上，胜妙果报之所，其乐胜、身胜，世间无比。其分别甚多，但总名为“天趣”。以上所说三善三恶之处、合称六道或六趣。
其实，六道都是人们因无明所生之幻相，明白了这个道理的人，就会感悟到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”悟了道的人，这梦里的六趣、就是妙有；觉后的空空、就是真空。六道轮回，就是一场梦，梦醒了，梦中的六道，既没有三善、也没有三恶，全是非善非恶的奇妙之境；而真空中，本来没有三千大千世界、本来没有一物一尘，于此则心无羁绊，是真大自在。
佛说：大施主施无量多的财宝与四百万亿阿僧祇世界那么多的六趣众生，又做法布施，使这所有的众生都证得了阿罗汉果，此人所得功德虽然大得无量，但不如第五十个辗转听闻到《法华经》中“一偈”并能随喜的人。这里说的一偈是什么意思呢？
“一偈”于《杂语》规定中，限定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。如本经上文所说：“恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”随喜这四句就意味着具足了种种布施和种种供养。一般要求：以四句能完整地表达一个意思、称为一偈。
佛说：大施主所得功德不及辗转听闻《法华经》中一偈而生欢喜的人所得功德的百分、千分、百千万亿分之一，以至用最高级的计算机都不能算出其功德到底有多大、用最好的比喻法也是难以形容的！
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！这第五十个人是辗转听闻到《法华经》的，他所得的随喜功德，就有无量无边阿僧祇劫那么多，何况是最初的第一个人，因听闻《法华经》中的一偈而随喜，那么这个人所得功德比间接听法的第五十个人，又要超胜得多，所得福德之多，就是用无量无边阿僧祇劫来比喻，也是不可比的。
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！如果有人为了《法华经》，去拜访僧坊寺院，或站着、或坐着，只用了“须臾”时间，须臾经计算等于2880秒、即48分钟。若人在这48分钟的时间里，听到有人讲《法华经》而随喜，以此因缘所得功德，来世将生大富贵之家或帝王之家，享受最为殊妙的象马车乘，和帝王乘坐的珍宝辇舆。或往生到天上，驾乘七宝宫殿到处旅游，自由自在，十分快乐！
（第一百八十段）
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
佛问弥勒菩萨：你意下如何？这个“大施主”布施了无量多的世界中的无量多的十二类众生，又度了无量多的人分别成就了初至四果阿罗汉，所得功德多不多？这里说的大施主指具足财施、法施、无畏施者、名“大施主”。
弥勒菩萨对佛说：世尊！此人所得功德很多，多得无量无边，单就施予六道十二类众生那么多的欲乐珍宝，金钱财物，就已经功德无量了，何况又讲经传法，使众生脱离生死而证得阿罗汉果，功德更是大得不可估量！
佛告诉弥勒菩萨说：我今天再明白地给你讲，此人施无量多的财宝予四百万亿阿僧祇世界那么多的“六趣”众生，又度了无量多的人成阿罗汉，功德虽然很大，但不如辗转听闻随喜《法华经》至第五十个人的功德大。这里说的“六趣”是什么意思呢？六趣指众生由业因之差别而趣向之处，又名六道、六凡。所谓六趣，是以三事为由，即： 一因、二缘、三果。
因者、以妄惑为因；缘者、以造业为缘；果者、以受报为果。此六趣中，分三善三恶， 三恶即三恶趣，又名三涂。涂者、途义。有火途、血途、刀途。指依恶业所感赴之处，是为 恶道。又因恶业有重有轻，而分三处、即：地狱、畜生、 饿鬼。这三恶道是：
1、地狱：梵名那落迦、 译作无幸处；又名泥黎。此处翻译为苦具，是恶人受苦痛之处。有八寒、八热、一百三十六座地狱等。其中众生，受苦无穷，经劫无量，最苦无比。在三涂中称为火途，指地狱趣受猛火烧炙之处。
2、畜生：梵名底栗车。译作傍生、横生。是说其身形傍生横行，性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故有此名。如禽兽鱼虫等之属类。由愚痴而造作恶业的众生，死后为畜生。在三途中称为血途，指畜生趣向互相吞食之处。
3、 饿鬼：此界有情众生，常受饥饿之苦，故有此名。有九鬼 、三十六鬼之分，在三途中，称为刀途。指饿鬼趣向，受刀剑棍杖逼迫之处。
另有三趣即三善道又名三善趣：是依善业所感赴之处。因善业有轻有重，而分别有三、即：阿修罗、人类、天人。这三善道是：
1、阿修罗：又译作非天、非类、不端正。这类众生好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天、而德不及天，故名非天。阿修罗分布在四道中、即：一、鬼道阿修罗；二、畜生道阿修罗；三、人道阿修罗；四、天道阿修罗。其中人道和天道阿修罗属于善道、而鬼道和畜生道阿修罗属于恶道。
2、人类：梵语搜赊。《三藏法数》说：“人者忍也、于世违顺之境，皆能安忍。”也就是说，人类的忍耐和忍受力，都强于其他道的众生，这种忍耐和忍受，对顺逆二境、善恶诸法，都能忍，对善能忍、对恶也能忍，这类人有成就圣道的基因。如果对善不能忍、对恶也不能忍，就会形成业因而生业果。所以，六道众生都从人道中成，今生得人身者，皆是前世修五戒十善，感报所生。
3、天：梵名提婆。有四层含义、即：一、天体：指运行日月星辰的整个虚空宇宙。二、天界：天界有欲界天、色界天、无色界天，天有此三界、故名天界。三、天神：是掌管和护持诸天的无量多的天主和天神。四、天人：指生活在各天界中的普通人民。
以上所说天体和天界，是非意识性的物理现象，只有天主、天神和天人才具有人一般的情感和意识，人们常说求上天保佑，不是求空洞洞的天来保佑，而求的是天主及天神的保佑，民间常有祭天和拜天的仪式，这也是祭拜的天主或天神，所以，在拜天的时候，最好选择一位天神来拜，比如选四天王中的一位、或选忉利天主、大梵天主等，这样直接与天神沟通，会有心想事成等意想不到的效果。
笼统的天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最深之义。是受人间以上，胜妙果报之所，其乐胜、身胜，世间无比。其分别甚多，但总名为“天趣”。以上所说三善三恶之处、合称六道或六趣。
其实，六道都是人们因无明所生之幻相，明白了这个道理的人，就会感悟到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”悟了道的人，这梦里的六趣、就是妙有；觉后的空空、就是真空。六道轮回，就是一场梦，梦醒了，梦中的六道，既没有三善、也没有三恶，全是非善非恶的奇妙之境；而真空中，本来没有三千大千世界、本来没有一物一尘，于此则心无羁绊，是真大自在。
佛说：大施主施无量多的财宝与四百万亿阿僧祇世界那么多的六趣众生，又做法布施，使这所有的众生都证得了阿罗汉果，此人所得功德虽然大得无量，但不如第五十个辗转听闻到《法华经》中“一偈”并能随喜的人。这里说的一偈是什么意思呢？
“一偈”于《杂语》规定中，限定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。如本经上文所说：“恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”随喜这四句就意味着具足了种种布施和种种供养。一般要求：以四句能完整地表达一个意思、称为一偈。
佛说：大施主所得功德不及辗转听闻《法华经》中一偈而生欢喜的人所得功德的百分、千分、百千万亿分之一，以至用最高级的计算机都不能算出其功德到底有多大、用最好的比喻法也是难以形容的！
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！这第五十个人是辗转听闻到《法华经》的，他所得的随喜功德，就有无量无边阿僧祇劫那么多，何况是最初的第一个人，因听闻《法华经》中的一偈而随喜，那么这个人所得功德比间接听法的第五十个人，又要超胜得多，所得福德之多，就是用无量无边阿僧祇劫来比喻，也是不可比的。
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！如果有人为了《法华经》，去拜访僧坊寺院，或站着、或坐着，只用了“须臾”时间，须臾经计算等于2880秒、即48分钟。若人在这48分钟的时间里，听到有人讲《法华经》而随喜，以此因缘所得功德，来世将生大富贵之家或帝王之家，享受最为殊妙的象马车乘，和帝王乘坐的珍宝辇舆。或往生到天上，驾乘七宝宫殿到处旅游，自由自在，十分快乐！
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