【君子之争，争而坦荡不欺】孔子说：“君子无所争。必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”在孔子看来，真正的君子应是胸襟开阔之人，不会拘于异见意气用事。即使是要分出高下，也会光明正大地与对方展开竞争，相互尊重而谦让。
范镇是北宋史学家、文学家、政治家。有一次，他与司马光都奏请皇帝颁布乐律度尺的法令。因为见解不同，两人反复讨论、互相诘难，书信往返数万言，可以说是争得面红耳赤，但都各执己见，谁也不服谁。怎样解决争端？两人决定用下棋来决胜负，结果范镇取胜。
过了些年，范镇去西京洛阳看望司马光，又特意带了八篇乐论。这一次，他们争论的问题好几天仍然没有解决，又以投壶来决胜负。看到幸运没有再次落到范镇手上，司马光高兴地说：“大乐还魂了！”
古往今来，因立场、经历、性格、学识不同，持有不同的观点、看法是正常的。但正所谓求同存异、和而不同，不能因他人与自己见解相左而怀恨在心。
争，能见人品。因为争，而人身攻击、造谣中伤，那是低级趣味之争。君子之争，是为了明理，为了进步，更为了团结和友谊。
进一步来看，君子有所争有所不争，不争虚名、不争意气，而是为真理而争、为正义而争，争而坦荡不欺，争而包容不害。#每天读国学#
范镇是北宋史学家、文学家、政治家。有一次，他与司马光都奏请皇帝颁布乐律度尺的法令。因为见解不同，两人反复讨论、互相诘难，书信往返数万言，可以说是争得面红耳赤，但都各执己见，谁也不服谁。怎样解决争端？两人决定用下棋来决胜负，结果范镇取胜。
过了些年，范镇去西京洛阳看望司马光，又特意带了八篇乐论。这一次，他们争论的问题好几天仍然没有解决，又以投壶来决胜负。看到幸运没有再次落到范镇手上，司马光高兴地说：“大乐还魂了！”
古往今来，因立场、经历、性格、学识不同，持有不同的观点、看法是正常的。但正所谓求同存异、和而不同，不能因他人与自己见解相左而怀恨在心。
争，能见人品。因为争，而人身攻击、造谣中伤，那是低级趣味之争。君子之争，是为了明理，为了进步，更为了团结和友谊。
进一步来看，君子有所争有所不争，不争虚名、不争意气，而是为真理而争、为正义而争，争而坦荡不欺，争而包容不害。#每天读国学#
#佛道双修# “观照”和“止漏”：为你揭秘最上乘的【固精止漏】秘诀（男女通用）！
人生在世，无时无刻不在走漏精气。人的眼耳鼻舌身意，乃至身体的每一个毛孔，都在耗散精气。普通人会在情天欲海中执迷不悟，贪恋不休，跟这种走漏的精气跟外界的相互作用关系非常大。
人们总以为不行房事，精关紧闭就是身体“不漏”，但这是远远不够的。一生保持童身的人，虽能健康长寿，但也同样是日渐老迈，最终难免腐朽。因为人们在日常生活的时时处处，都在无意识地耗散精气，这些精气跟其它人事物“泄漏”的精气相互作用，在五行八卦的规律下，产生种种的行为。表面上，人是自由的，其实在这种无形的吸引力作用下，人们无意识地按照种种精气的运行规律（如易经）生产生活，组合人生境遇。最终精气耗竭，如同栏柯一梦般消散无形。
人是很无奈的，很多人要修道，但都无法逃离情天欲海的羁绊。“修道者多如牛毛，成道者凤毛麟角”，人们总以为修道的人要多么多么地强大，多么多么地聪明，多么多么的特殊特别……好像只有这些特异人士，才能“舍人所不能舍，成人所不能成”。其实，并不是这样，众生的本来面目都是佛，这本来是最轻松的一件事情，而由于方式和理解的错误，人们往往自我折磨，处处绕弯，所以才会显得如此“辉煌”－－人们很崇拜这种辉煌，所以佛祖为众人所知，耶酥为众人所知，但事实上，成佛得道者，如恒河沙般不可计数，只有负有特殊使命的人，会展示不平凡的成道途径。
人们之所以受到红尘的不断牵引羁绊，是自身所限、无可奈何的事情，仅仅从表面禁止、戒律……是不够的。如果这样也行，把一个无期徒刑的犯人关一辈子禁闭，看他能否成佛得道？显然很可笑。但人们总喜欢把这些枝节的东西挂在口上，因为不吃素、不犯戒、无房事、常打坐……当做权威的资本，这不能不说是扭曲的欲望啊。
人有欲望是很正常的，只有经过正常的疏导，经过合理的戒律、恰如其分的修行，才能逐步把耗散出来的能量（精气）引导到正确的方向，甚至做到还精止漏，修成一定的道果。如果一昧压抑这种耗散的能量，而又不能从根本上制止不断耗散的能量，那么这些能量就会用畸形的方式表现出来，例如出现种种“神通”。“神通”耗散的能量是非常巨大的，当人们的精神境界还未能悟道合道（道通），妄用神通，如同不断耗精损气的人一样，很难更上一层楼，因此很多明师会把弟子的功能暂时封住，而恃无忌惮宣扬、炫耀、传授神通的人，往往还没有看明白的人。
那么人们该怎么做，才能让这种“无奈”转化为“自由”，把情天欲海当做闲庭信步？即佛说的“烦恼即菩提”？
通过“观照觉知”，观察自己的身体和行为，并且不断深入。一段时间后，就会在身体内形成一种“引力”，如同星球的形成一般。（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）
我们通过对宇宙星球的生成模式，来研究人体的生成模式。目前星球形成的“星云说”比较广泛，星球起初是一片庞大的气态星云，在引力的作用下，星云核心开始建立热核反应，从中心开始聚合，吸引力越来越大，逐渐形成星球。（详细可以去查科学资料）
人体也是一样，通过意识的观照，经过一段时间的训练，会在某个“点”上量变到质变，在身体内部建立最初的“核反应堆”，在道家称为“结丹”，佛家称为“明心见性”，密宗称为“明点”。一旦这个“核反应堆”建立，那么在身体内的引力会空前增加，跟建立前不可同日而言。
只有这种时候，身体内的精气才会如同“星云聚合形成星球”般，被吸引住，这时候的修炼者，才会自然地表现出一种自然的“戒律”“德行”。他不会再以普通人的欲乐为快乐，不会被红尘的物欲情欲所牵引，所有的精气已被自己内在的核心牢牢吸引住。这时候，他们的戒律是自然的，没有勉强的，没有期待的，如同小孩成长，自然放下玩具，没有痛苦、没有折磨、没有扭曲……只是自然。这就是人们说的“作一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人”。他们心中没有所谓的“高尚”、没有所谓的“高级低级”、没有“想要成为什么了不起的人”，他们只是纯粹的自然无为。
而在精气止漏之前，人们的任何行为都是有迫不得已的原因的，没有任何人会被责怪，真正放不过自己的，往往就是自己本身。人们总会带着深深的内疚感，给自己设置很多界限，很多规则，很多门槛，把自己捆绑在战战兢兢的“善良和德行”中。但是，只要体内精气不断散逸出来，那么只有两种结果，一种就是被外界所控制，一种就是不断引导向善。
佛家就是把散逸的精气引导向善念善行，超脱个人的小我局限，在一个空间范围内形成广义的“不漏”，所以佛家提倡菩萨的“六度万行”，最后佛弟子成佛时，都会带着很多的生命一起成佛，这些生命也被称为佛的化身。而道家提倡修炼内丹，把散逸的精气，通过一定的内丹修炼法，吸引回来；道家成就者也很多，只不过一旦这种精气被凝聚，这种人就不愿意再接触凡俗之人，或者与之发生关系，往往是深山潜修，自得解脱。正是这种特性，往往为人所误解，以为道家层次低，事实上，只不过是方式方法不同，没有高低上下优劣之分。
明白了这些道理，我们要学会“接受自己”，不要再自我折磨了。大觉之音说：“善待自己，善待万物。”、“人生的第一阶段是认识和接受自己”。问问自己，能接受自己吗？人们因为“不能接受自己的生命层次”而修炼，又因为“修炼”而不能接受自己的现实状况，在圈里面团团转，什么时候才能出头？
要认识到，虽然自己有心修佛学道，但不是一蹴而就的，是需要不断调整自己的，这需要一个过程。在这个过程中，保持“观照觉知”，就是最大的功德。适当的引导自己所无能为力控制的部分，慢慢引导走向善行善念，但一些失去控制的部分，要勇于自我接受，不要带着内疚感修炼。只要内心坚定不移，自然能有一天，所有的“低级趣味”和“红尘欲乐”会自然离开，如同小孩不再痴迷于玩具。
根本不在于我们能作什么，只需要无为的观照。可是人们总不愿意相信，修炼难道那么简单？人们往往想要做点什么，假扮成熟，假扮老练，假扮权威。在世俗的颠倒想中，就是我做得越多，我付出越多，我就是越有成就的人－－这种念头会维护这个世界的运转，因为有那么多人会无私地燃烧自己的身心性命去推动世界的运转。但最后死亡也会毫不客气带走这些自以为是的“英雄好汉”。
关键不是你付出多少、你作多少。你的付出和作为，是在你在无为中进行的，是无为无不为。很可能，你的一些自以为是的主观行为，正是阻碍你明悟本性的无明烦恼。所以禅师说“入定亥，勇猛精进成懈怠”、“纵尔多闻达古今。也是痴狂外边走。”、“昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜。”（详见《十二时颂》）妄图用世俗的理论来指导修炼，本身就是缘木求鱼。
在观照觉知中，该作什么就作什么，该行什么就行什么。无论作什么、行什么，保持深刻的观照觉知，就足够了。所有的努力，就是看得更加仔细清楚，把浪费在思考过去、幻象未来的所有意识，全部投入此时此刻的观照觉知中，事物会自然运作生长。如同老子所描述的天地生育万物之道，既无私奉献，又把万物当做刍狗，既大慈又大悲。
人生在世，无时无刻不在走漏精气。人的眼耳鼻舌身意，乃至身体的每一个毛孔，都在耗散精气。普通人会在情天欲海中执迷不悟，贪恋不休，跟这种走漏的精气跟外界的相互作用关系非常大。
人们总以为不行房事，精关紧闭就是身体“不漏”，但这是远远不够的。一生保持童身的人，虽能健康长寿，但也同样是日渐老迈，最终难免腐朽。因为人们在日常生活的时时处处，都在无意识地耗散精气，这些精气跟其它人事物“泄漏”的精气相互作用，在五行八卦的规律下，产生种种的行为。表面上，人是自由的，其实在这种无形的吸引力作用下，人们无意识地按照种种精气的运行规律（如易经）生产生活，组合人生境遇。最终精气耗竭，如同栏柯一梦般消散无形。
人是很无奈的，很多人要修道，但都无法逃离情天欲海的羁绊。“修道者多如牛毛，成道者凤毛麟角”，人们总以为修道的人要多么多么地强大，多么多么地聪明，多么多么的特殊特别……好像只有这些特异人士，才能“舍人所不能舍，成人所不能成”。其实，并不是这样，众生的本来面目都是佛，这本来是最轻松的一件事情，而由于方式和理解的错误，人们往往自我折磨，处处绕弯，所以才会显得如此“辉煌”－－人们很崇拜这种辉煌，所以佛祖为众人所知，耶酥为众人所知，但事实上，成佛得道者，如恒河沙般不可计数，只有负有特殊使命的人，会展示不平凡的成道途径。
人们之所以受到红尘的不断牵引羁绊，是自身所限、无可奈何的事情，仅仅从表面禁止、戒律……是不够的。如果这样也行，把一个无期徒刑的犯人关一辈子禁闭，看他能否成佛得道？显然很可笑。但人们总喜欢把这些枝节的东西挂在口上，因为不吃素、不犯戒、无房事、常打坐……当做权威的资本，这不能不说是扭曲的欲望啊。
人有欲望是很正常的，只有经过正常的疏导，经过合理的戒律、恰如其分的修行，才能逐步把耗散出来的能量（精气）引导到正确的方向，甚至做到还精止漏，修成一定的道果。如果一昧压抑这种耗散的能量，而又不能从根本上制止不断耗散的能量，那么这些能量就会用畸形的方式表现出来，例如出现种种“神通”。“神通”耗散的能量是非常巨大的，当人们的精神境界还未能悟道合道（道通），妄用神通，如同不断耗精损气的人一样，很难更上一层楼，因此很多明师会把弟子的功能暂时封住，而恃无忌惮宣扬、炫耀、传授神通的人，往往还没有看明白的人。
那么人们该怎么做，才能让这种“无奈”转化为“自由”，把情天欲海当做闲庭信步？即佛说的“烦恼即菩提”？
通过“观照觉知”，观察自己的身体和行为，并且不断深入。一段时间后，就会在身体内形成一种“引力”，如同星球的形成一般。（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）
我们通过对宇宙星球的生成模式，来研究人体的生成模式。目前星球形成的“星云说”比较广泛，星球起初是一片庞大的气态星云，在引力的作用下，星云核心开始建立热核反应，从中心开始聚合，吸引力越来越大，逐渐形成星球。（详细可以去查科学资料）
人体也是一样，通过意识的观照，经过一段时间的训练，会在某个“点”上量变到质变，在身体内部建立最初的“核反应堆”，在道家称为“结丹”，佛家称为“明心见性”，密宗称为“明点”。一旦这个“核反应堆”建立，那么在身体内的引力会空前增加，跟建立前不可同日而言。
只有这种时候，身体内的精气才会如同“星云聚合形成星球”般，被吸引住，这时候的修炼者，才会自然地表现出一种自然的“戒律”“德行”。他不会再以普通人的欲乐为快乐，不会被红尘的物欲情欲所牵引，所有的精气已被自己内在的核心牢牢吸引住。这时候，他们的戒律是自然的，没有勉强的，没有期待的，如同小孩成长，自然放下玩具，没有痛苦、没有折磨、没有扭曲……只是自然。这就是人们说的“作一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人”。他们心中没有所谓的“高尚”、没有所谓的“高级低级”、没有“想要成为什么了不起的人”，他们只是纯粹的自然无为。
而在精气止漏之前，人们的任何行为都是有迫不得已的原因的，没有任何人会被责怪，真正放不过自己的，往往就是自己本身。人们总会带着深深的内疚感，给自己设置很多界限，很多规则，很多门槛，把自己捆绑在战战兢兢的“善良和德行”中。但是，只要体内精气不断散逸出来，那么只有两种结果，一种就是被外界所控制，一种就是不断引导向善。
佛家就是把散逸的精气引导向善念善行，超脱个人的小我局限，在一个空间范围内形成广义的“不漏”，所以佛家提倡菩萨的“六度万行”，最后佛弟子成佛时，都会带着很多的生命一起成佛，这些生命也被称为佛的化身。而道家提倡修炼内丹，把散逸的精气，通过一定的内丹修炼法，吸引回来；道家成就者也很多，只不过一旦这种精气被凝聚，这种人就不愿意再接触凡俗之人，或者与之发生关系，往往是深山潜修，自得解脱。正是这种特性，往往为人所误解，以为道家层次低，事实上，只不过是方式方法不同，没有高低上下优劣之分。
明白了这些道理，我们要学会“接受自己”，不要再自我折磨了。大觉之音说：“善待自己，善待万物。”、“人生的第一阶段是认识和接受自己”。问问自己，能接受自己吗？人们因为“不能接受自己的生命层次”而修炼，又因为“修炼”而不能接受自己的现实状况，在圈里面团团转，什么时候才能出头？
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根本不在于我们能作什么，只需要无为的观照。可是人们总不愿意相信，修炼难道那么简单？人们往往想要做点什么，假扮成熟，假扮老练，假扮权威。在世俗的颠倒想中，就是我做得越多，我付出越多，我就是越有成就的人－－这种念头会维护这个世界的运转，因为有那么多人会无私地燃烧自己的身心性命去推动世界的运转。但最后死亡也会毫不客气带走这些自以为是的“英雄好汉”。
关键不是你付出多少、你作多少。你的付出和作为，是在你在无为中进行的，是无为无不为。很可能，你的一些自以为是的主观行为，正是阻碍你明悟本性的无明烦恼。所以禅师说“入定亥，勇猛精进成懈怠”、“纵尔多闻达古今。也是痴狂外边走。”、“昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜。”（详见《十二时颂》）妄图用世俗的理论来指导修炼，本身就是缘木求鱼。
在观照觉知中，该作什么就作什么，该行什么就行什么。无论作什么、行什么，保持深刻的观照觉知，就足够了。所有的努力，就是看得更加仔细清楚，把浪费在思考过去、幻象未来的所有意识，全部投入此时此刻的观照觉知中，事物会自然运作生长。如同老子所描述的天地生育万物之道，既无私奉献，又把万物当做刍狗，既大慈又大悲。
今日《圆圈正义》50页
1.“万事互为效力，任何人都可以既是他人的手段，又是自身的目的。”诚如康德所言， 人就是自在目的的本身。我从来不反对“目的论”，我不信真有人无欲无求，目的昭然若揭并不一定是坏事。目的自在、行为自在，只要是积极合法的、不对他人产生剥削的，产生“利用他人”想法无可厚非。青天白日下，一切都有迹可循。
2.“严于律他、宽于律己是人之本性。”对他人的动机作出恶意的评价是最无知的行为。
3.“如果幸福没有高尚和庸俗之别，那么一切都会变得平庸，劣币终将驱逐良币。”诚然，诸如“自由”、“快乐”皆如是。下定义的说法是我最厌恶的，“怎样怎样好潇洒，好自由”，内心的宁静和自由可以让人做任何事都感到自由，而并不一定表现为某一行为动作。我一直信奉，这些都有高尚和庸俗之别，只是人总宽于律己，为自己的懒惰和低级趣味找借口。
4.“真正的爱永远是对具体个人的爱。”我承认会有价值的考量，但爱不应当是基于价值之上，难道价值消耗殆尽就没有爱了吗？对于友谊、爱情，用自己价值观念应该给予给该关系的，都是自大。因人而异，根据你们关系程度所达之处可想到的、出于对对方的了解、在对方的角度需求上行事，而不是俗套的觉得“应当怎样”。
5.“刑法的双重使命。”他们做的事，不是为了犯罪人，而是为了法律。
6.“当权力有其固定的边界时，民众才能享有法律所赋予的免于恐惧的自由。”能让人免于恐惧的国度，都相当、相当的，伟大。和信仰一般。
1.“万事互为效力，任何人都可以既是他人的手段，又是自身的目的。”诚如康德所言， 人就是自在目的的本身。我从来不反对“目的论”，我不信真有人无欲无求，目的昭然若揭并不一定是坏事。目的自在、行为自在，只要是积极合法的、不对他人产生剥削的，产生“利用他人”想法无可厚非。青天白日下，一切都有迹可循。
2.“严于律他、宽于律己是人之本性。”对他人的动机作出恶意的评价是最无知的行为。
3.“如果幸福没有高尚和庸俗之别，那么一切都会变得平庸，劣币终将驱逐良币。”诚然，诸如“自由”、“快乐”皆如是。下定义的说法是我最厌恶的，“怎样怎样好潇洒，好自由”，内心的宁静和自由可以让人做任何事都感到自由，而并不一定表现为某一行为动作。我一直信奉，这些都有高尚和庸俗之别，只是人总宽于律己，为自己的懒惰和低级趣味找借口。
4.“真正的爱永远是对具体个人的爱。”我承认会有价值的考量，但爱不应当是基于价值之上，难道价值消耗殆尽就没有爱了吗？对于友谊、爱情，用自己价值观念应该给予给该关系的，都是自大。因人而异，根据你们关系程度所达之处可想到的、出于对对方的了解、在对方的角度需求上行事，而不是俗套的觉得“应当怎样”。
5.“刑法的双重使命。”他们做的事，不是为了犯罪人，而是为了法律。
6.“当权力有其固定的边界时，民众才能享有法律所赋予的免于恐惧的自由。”能让人免于恐惧的国度，都相当、相当的，伟大。和信仰一般。
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