#易遇[超话]# [doge]#易遇#
pocky game
西大洲情人节到了，主办方安排了很多小游戏，其中有一个pocky game，规则是哪对情侣吃的最慢则获胜，一等奖是奢侈品品牌的情侣对戒，二等奖是五星级酒店两天，三等奖是蛋糕套盒。现场一片哗然，不少情侣纷纷报名上台。易遇难得兴致勃勃的，“姑姑，他们都参加了，我们也去好不好。”又开始了，又开始撒娇了，百试百灵的话术，但是情人节就该满足爱人的心愿，你拉着他直接去报名。最慢吃完......啊啊，谁对着易遇的脸能气定神闲啊！
这个活动真是不出意料的速度，谁都不能面对心爱的人还忍得住，全都撑一会就火热地亲到了一起。现场时不时就有起哄、调侃的笑声，看到养眼的情侣，兴奋的观众们还会拍手叫好。很快就到了你们，易遇抓紧你的手上台，底下的观众立马一片哗然：“我的天！”“别人的男朋友怎么那么养眼啊啊啊！”“他们两个看起来好甜啊啊啊看得我心里痒痒的。”你整个人都快热的冒汗了，感觉自己真的有点撑不住了。易遇眯着眼睛笑起来：“姑姑都是成年人了，还会因为这个害羞吗？”你连忙拍了拍自己的脸，势必要做一个站如钟、没有感情的人。比赛随着主持人一声令下开始，易遇拿着pocky放进你嘴里，自己又凑上来叼住另一端，你只能尽量不看他的眼睛，让自己眼睛失焦，对，失焦，你什么都看不见，心外无物，心外无我......
易遇看你一副强装镇定又注意力到处飘的样子，用手搂住你的腰，另一只手托住你的头，伴随着清脆的饼干断裂声慢慢的凑近你，呼吸温热的扑在你脸上，你想装失明都难。既然如此，不如主动出击，你双手也托住他的脸，一点一点像他靠近。易遇呼吸急促起来，盯着你目不转睛，饼干已经很短了，为了得奖，两个人都不动了，只是偶尔随着细微的呼吸擦过对方的唇。但是他的手也没闲着，一直在你腰上轻轻摩挲着，眼睛眯了起来，像是锁定了猎物。你实在是有点让他勾的心痒难耐，主动凑过去，他也瞬间就松开了那一小截饼干，用舌头推到你的嘴里，直接彻底把你禁锢在怀里，不给你后退的任何空间。谁也不想认输，你双手捧着他的脸，主动伸出舌头把他的薄唇舔湿，又重重地亲上去，而他和你追逐，又敲开你的门，轻轻地吸吮舌尖，你有些缺氧向后退，他立马扶着你的腰往回带，把你勒得更紧。
“嗷嗷嗷！我的天啊”“啊啊啊！”“妈啊我要甜晕了再见！”台下的群众磕疯了，纷纷那些相机拍照，还有主办方特意为某易姓投资方准备的超大照相机，对着你们疯狂拍摄，明天就让亲爱的投资方和夫人上最大的头条！明年的投资又稳了！
虽然最后只得了第三名，但是你们却在第二天上了新闻头条，获得了全市人民的祝福，可谓是可喜可贺。
易遇松开你的时候你已经快喘不过气了，他和你额头相抵，自己也控制住后带着你去领蛋糕礼盒，然后带着你开车回家，在路上谁都没有说话，谁都对今晚是个不眠夜的事心知肚明。
开门之后，易遇直接从你背后贴了过来，“姑姑，我还想玩刚才的游戏，好不好。”你浑身都冒起了热汗，羞地找不着北，提出先洗澡。但是最后变成了两个人一起泡在浴缸里，你跨坐在易遇腿上，易遇给你冲洗沐浴露的泡泡。等到你香喷喷，易遇拿过浴缸边的pocky，“姑姑，把这一袋吃完好不好？”你也想要亲近他，主动拿出一根叼住，双手把在易遇的肩膀上，向他靠近，易遇用嘴接过，两个人就在饼干清脆的断裂声中越靠越近，你也学他刚才那样，用舌头把饼干推进他的嘴里，易遇不再克制了，主动挑逗你，吸吮你，搞得你舌头好累还无法收回来。他身上冒了一层薄汗，你一只手在浴缸里轻轻舀水到他的胸肌上，易遇这时候也放开了你，把你的腿固定在腰侧，开始不老实地轻轻蹭你。
你打开了蛋糕礼盒，还记得之前易遇一直用手喂你，你学到了，先把奶油抹在他的脸上、锁骨、胸肌，手上留下的奶油你也送到他的嘴边，易遇张口把你的手含住，用舌头轻舔，却让你浑身发麻，突然迫不及待想要靠近他，不想和他有任何距离。你半舔半咬，清理锁骨和胸肌上的奶油，还宠幸了一下两颗红豆，易遇也不甘示弱，直接用手去搅弄春水，等到涟漪退去，他便登场。若是泉眼深不可测，他又要调整姿势，自然是一鼓作气，越战越勇。等到距离最近的时候，他更是持之以恒，直叫泉眼畅通，任何都别想淤堵，泄个痛痛快快，干干净净。
难以招架你家的大宝贝，你已经搭在浴池边昏昏欲睡，易遇却将礼盒的丝带拿过来，美其名曰不可以这样做吗，可是我想试试。于是又被绑住了双脚，被他从后面重重碾过无路可走、无处能逃，爽的你是眼冒金星，只能无力的抽泣、求饶。他又把奶油用手挖出一块，塞进你嘴里，“姑姑努努力，我就轻一些。”鬼才会信啊，可是你完全被他掌控，只能随着他的节奏舔舐，又被他一根手指玩弄舌头，涎水无法吞咽，呜呜地抗拒起来，易遇轻拍两下你的屁股让你放松，把你翻过来，重重亲上去，大口吞咽，好像被你治愈一样，又把丝带解开，把浴巾扑在洗手台上，直接把你的腿搭在他的肩膀上，肆意进出你的秘密花园。迷路的旅人终于找到旅途的终点。
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易遇看你一副强装镇定又注意力到处飘的样子，用手搂住你的腰，另一只手托住你的头，伴随着清脆的饼干断裂声慢慢的凑近你，呼吸温热的扑在你脸上，你想装失明都难。既然如此，不如主动出击，你双手也托住他的脸，一点一点像他靠近。易遇呼吸急促起来，盯着你目不转睛，饼干已经很短了，为了得奖，两个人都不动了，只是偶尔随着细微的呼吸擦过对方的唇。但是他的手也没闲着，一直在你腰上轻轻摩挲着，眼睛眯了起来，像是锁定了猎物。你实在是有点让他勾的心痒难耐，主动凑过去，他也瞬间就松开了那一小截饼干，用舌头推到你的嘴里，直接彻底把你禁锢在怀里，不给你后退的任何空间。谁也不想认输，你双手捧着他的脸，主动伸出舌头把他的薄唇舔湿，又重重地亲上去，而他和你追逐，又敲开你的门，轻轻地吸吮舌尖，你有些缺氧向后退，他立马扶着你的腰往回带，把你勒得更紧。
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开门之后，易遇直接从你背后贴了过来，“姑姑，我还想玩刚才的游戏，好不好。”你浑身都冒起了热汗，羞地找不着北，提出先洗澡。但是最后变成了两个人一起泡在浴缸里，你跨坐在易遇腿上，易遇给你冲洗沐浴露的泡泡。等到你香喷喷，易遇拿过浴缸边的pocky，“姑姑，把这一袋吃完好不好？”你也想要亲近他，主动拿出一根叼住，双手把在易遇的肩膀上，向他靠近，易遇用嘴接过，两个人就在饼干清脆的断裂声中越靠越近，你也学他刚才那样，用舌头把饼干推进他的嘴里，易遇不再克制了，主动挑逗你，吸吮你，搞得你舌头好累还无法收回来。他身上冒了一层薄汗，你一只手在浴缸里轻轻舀水到他的胸肌上，易遇这时候也放开了你，把你的腿固定在腰侧，开始不老实地轻轻蹭你。
你打开了蛋糕礼盒，还记得之前易遇一直用手喂你，你学到了，先把奶油抹在他的脸上、锁骨、胸肌，手上留下的奶油你也送到他的嘴边，易遇张口把你的手含住，用舌头轻舔，却让你浑身发麻，突然迫不及待想要靠近他，不想和他有任何距离。你半舔半咬，清理锁骨和胸肌上的奶油，还宠幸了一下两颗红豆，易遇也不甘示弱，直接用手去搅弄春水，等到涟漪退去，他便登场。若是泉眼深不可测，他又要调整姿势，自然是一鼓作气，越战越勇。等到距离最近的时候，他更是持之以恒，直叫泉眼畅通，任何都别想淤堵，泄个痛痛快快，干干净净。
难以招架你家的大宝贝，你已经搭在浴池边昏昏欲睡，易遇却将礼盒的丝带拿过来，美其名曰不可以这样做吗，可是我想试试。于是又被绑住了双脚，被他从后面重重碾过无路可走、无处能逃，爽的你是眼冒金星，只能无力的抽泣、求饶。他又把奶油用手挖出一块，塞进你嘴里，“姑姑努努力，我就轻一些。”鬼才会信啊，可是你完全被他掌控，只能随着他的节奏舔舐，又被他一根手指玩弄舌头，涎水无法吞咽，呜呜地抗拒起来，易遇轻拍两下你的屁股让你放松，把你翻过来，重重亲上去，大口吞咽，好像被你治愈一样，又把丝带解开，把浴巾扑在洗手台上，直接把你的腿搭在他的肩膀上，肆意进出你的秘密花园。迷路的旅人终于找到旅途的终点。
从楞严经中一个经典的譬喻看佛祖的智慧
为什么说古人说“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，只是《楞严经》的佛学修行标签掩盖了其它方面的价值，就比如柏拉图哲学的核心观念是“理念论”，他认为只有理念才是真实存在的，世间一切不过是理念竖起的样板，对柏拉图而言，研究哲学就是研究一个具有普世意义的理念，进而关照这一理念投射的特定事物。
这个理念虽然距离佛学所说的“真心”有很大的差别，但是也对这个世界的真实性提出质疑了，真正的唯心主义不是唯妄心，而是唯真心，也就是唯《心经》中的舍利子，不生不灭、不垢不净、不增不减，所以古希腊、古罗马以及中国的老庄，确实都是有大智慧的人，只不过国外的唯心主义由于文化的断层并未发展起来，而中国的老庄以及王阳明，糅合了佛教，在文化史上大放异彩。
又如王阳明的心学，其实就是道家和佛学的融合：
王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。
你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明听到后，就写出了这句经典的唯心论句子：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
言归正传，看看《楞严经》这个譬喻，原文和注解如下：
【即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱[yù]，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。】
即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光明晃耀，有百千种色彩，一时之间，周流遍照十方微尘数的普佛世界。遍灌十方所有宝刹诸如来的头顶之后，再从十方世界，回旋至阿难以及诸大众之头顶。
【佛告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。】
佛陀告诉阿难说：“我现在为你建立大法幢，希望十方一切众生，都能通过此法，获得妙相微密、自性净明的真心，证得清净道眼。”
【阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？】
“阿难，你先回答我几个关于见光明拳的问题。拳的光明是因什么而有的？又是怎样成拳的？你是怎么见到的？”
【阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩[xì]如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。】
阿难说：“由于佛陀全身都是阎浮檀金色，赤金光色犹如宝山，因是清净心所生出，故而有光明。我确实以眼观见，世尊的五轮指端弯屈、握成拳状示给人看，故而就有拳相。”
【佛告阿难，如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。】
阿难还是认为眼睛观见。佛陀告诉阿难说：“如来今日实言告诉你，诸有智慧的人，要以譬喻这种方法而得到开悟。”理上想不明白了，不妨换一个方式，用打比方的方法，也能帮助理解。
【阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？】
“阿难，譬如我握拳，如果没有我手，就握不成拳。如果没有你的眼，就不能看见。若是以你无眼根就不能见，比照我无手就不能握拳，义理是一样的吗？”
佛陀又在挖坑。无手虽然不能握拳，但无眼根，依然还是有见性的。
【阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。】
阿难显然没明白这一点，他回答说：“是的，世尊。既然没有我的眼睛，就不能成我的见。以我的眼根，比例如来拳，这两件事的义理是相类似的。”
【佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？】
佛陀说：“你说相类似，这个义理不是这样的。为什么呢？”
【如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？】
“如果是无手之人，其拳相毕竟就灭了。而那个没有眼睛的人，并不是见性完全没有。为什么这么说呢？”
【汝试于途，询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？】
“你试着在路途中询问盲人：‘你见到了什么？’那个盲人必定这样回答你：‘我现在眼前，除了见到黑暗，便看不见其他的了。’以这个义理来看，盲人攀缘的前尘本自为暗，他的见性有何亏损呢？”
盲人前尘自暗，有多种因。有可能是杀业太重、曾毁坏众生的眼睛。但最严重的莫过于毁谤佛法等。这种罪报一般先在地狱长劫轮回，然后转到畜生、饿鬼等恶道，最后转世为人，也常贫穷下贱、世世无眼。
【阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？】
阿难说：“那些盲人眼前，只能睹见黑暗，为什么能说成是看见呢？”
阿难此问，说明他还未清晰理解佛陀所说的见性。见性是见觉之性。见到种种物像诚然是觉，见到黑暗也同样是觉。如果没有觉，连黑暗都不可能看见。
【佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗。与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。】
佛陀说：“诸盲人没有眼，只能看到黑暗。与有眼人，处于暗室之中看到的黑暗，这两种黑暗，是有差别？还是没有差别呢？”
阿难回答说：“没有差别，世尊。暗室人所见之黑暗，与盲人所见之黑暗，未曾有什么差别。”
【阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？】
佛陀就说了：“阿难，若此无眼人，原本全见前尘黑暗，忽然得到眼光，恢复了能于前尘见到种种色相的功能，称名为眼见，那么，那个暗室人，也是全见前尘黑暗，忽然获得了灯光，也能于前尘见到种种的色相，则应该称名为灯见。若是因灯光而见到前尘，灯能够自己有见的话，则灯就是活物），自然就不能称名作灯了。退一步说，如果灯能自己有见，则又何关你的事呢？”
【是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛陀说“因此你应当知道，灯光能显色，如是真正看见的，，是眼睛而不是灯。同样的，眼睛能显色尘，如是真正见到真性，是心而不是眼睛。”
灯光显色，令眼得见。眼光显明色尘，令心觉知。举例来说。开灯见到屋内沙发，不是灯见到了沙发，而是眼睛看见了沙发，灯只是照明显色而已。而实际上，眼睛也如同这灯光一样，只是显出了沙发这个物像，真正见到沙发的是心。
【阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。】
阿难虽然又听到了如来的开示譬喻，他和诸大众一样，虽然口中问不出话来，但心里仍然没有开悟。依然希望如来慈音，继续宣讲开示。他们合掌礼拜，清净身心，伫立等待佛之慈悲教诲。
……
又比如：「是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说，因缘自然，及和合相？」
通常我们都是将睁开眼睛叫看见， 闭上眼睛叫看不见。
几乎没有人会反驳这是错误的，都会很自然的认为这就是正确的描述。
事实上，我们睁开眼睛只是见到的明明是“明”， 闭上眼睛见到的明明是“暗”而已。怎么能叫“见”与“不见” 呢？为何我们会被事物所颠倒而长迷其中不自知呀，我观照是因为我们“见”到事物后启动辨识之心， 生出爱恨取舍之心，从此就被物所转，而找不到回归自性的路。
“见” 是自性的一个功能，它无形无相无来无去，跟自心一样，不管眼睛瞎不瞎，见一直都在，从未离开过我们，若心不想见 ，即使物放在你的眼皮底下， 你也会视而见不到此物 ， 所以证明“见”不是眼睛的作用，而是心的作用。
心是我们所有功能的总开关，他的启动模式只需要那么一个闪念即可开启和关闭， 所以有句成语叫“心想事成”。
像我们想见距离地球那么遥远的太阳，也只不过需要那么一闪念即可见到太阳，观见的能力大不？
像我们想观见短距离的事物也能轻松自如的观见，只要我们那么一闪念的去想要观见。
像我们经常讲的一句话叫“通过表面看本质” 我们“见” 的功能又可穿透物而能“见”到。
但是我们却又无法将“见”从任何事物上剖离出来，然而任何事物都是事物，而不是“见” ，可证知“见”是 无处不在，无处都在的，功用很强大。
所以证知 如要想“见”到自性，还得于各种色相中摆脱出来，返照自心，自能“见”到自性的清净无染之相。
明了“自性”于各种色相上面还会执着取舍吗？
为什么说古人说“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”，只是《楞严经》的佛学修行标签掩盖了其它方面的价值，就比如柏拉图哲学的核心观念是“理念论”，他认为只有理念才是真实存在的，世间一切不过是理念竖起的样板，对柏拉图而言，研究哲学就是研究一个具有普世意义的理念，进而关照这一理念投射的特定事物。
这个理念虽然距离佛学所说的“真心”有很大的差别，但是也对这个世界的真实性提出质疑了，真正的唯心主义不是唯妄心，而是唯真心，也就是唯《心经》中的舍利子，不生不灭、不垢不净、不增不减，所以古希腊、古罗马以及中国的老庄，确实都是有大智慧的人，只不过国外的唯心主义由于文化的断层并未发展起来，而中国的老庄以及王阳明，糅合了佛教，在文化史上大放异彩。
又如王阳明的心学，其实就是道家和佛学的融合：
王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。
你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明听到后，就写出了这句经典的唯心论句子：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
言归正传，看看《楞严经》这个譬喻，原文和注解如下：
【即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱[yù]，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。】
即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光明晃耀，有百千种色彩，一时之间，周流遍照十方微尘数的普佛世界。遍灌十方所有宝刹诸如来的头顶之后，再从十方世界，回旋至阿难以及诸大众之头顶。
【佛告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。】
佛陀告诉阿难说：“我现在为你建立大法幢，希望十方一切众生，都能通过此法，获得妙相微密、自性净明的真心，证得清净道眼。”
【阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？】
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【阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩[xì]如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。】
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阿难还是认为眼睛观见。佛陀告诉阿难说：“如来今日实言告诉你，诸有智慧的人，要以譬喻这种方法而得到开悟。”理上想不明白了，不妨换一个方式，用打比方的方法，也能帮助理解。
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“阿难，譬如我握拳，如果没有我手，就握不成拳。如果没有你的眼，就不能看见。若是以你无眼根就不能见，比照我无手就不能握拳，义理是一样的吗？”
佛陀又在挖坑。无手虽然不能握拳，但无眼根，依然还是有见性的。
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阿难显然没明白这一点，他回答说：“是的，世尊。既然没有我的眼睛，就不能成我的见。以我的眼根，比例如来拳，这两件事的义理是相类似的。”
【佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？】
佛陀说：“你说相类似，这个义理不是这样的。为什么呢？”
【如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？】
“如果是无手之人，其拳相毕竟就灭了。而那个没有眼睛的人，并不是见性完全没有。为什么这么说呢？”
【汝试于途，询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？】
“你试着在路途中询问盲人：‘你见到了什么？’那个盲人必定这样回答你：‘我现在眼前，除了见到黑暗，便看不见其他的了。’以这个义理来看，盲人攀缘的前尘本自为暗，他的见性有何亏损呢？”
盲人前尘自暗，有多种因。有可能是杀业太重、曾毁坏众生的眼睛。但最严重的莫过于毁谤佛法等。这种罪报一般先在地狱长劫轮回，然后转到畜生、饿鬼等恶道，最后转世为人，也常贫穷下贱、世世无眼。
【阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？】
阿难说：“那些盲人眼前，只能睹见黑暗，为什么能说成是看见呢？”
阿难此问，说明他还未清晰理解佛陀所说的见性。见性是见觉之性。见到种种物像诚然是觉，见到黑暗也同样是觉。如果没有觉，连黑暗都不可能看见。
【佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗。与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。】
佛陀说：“诸盲人没有眼，只能看到黑暗。与有眼人，处于暗室之中看到的黑暗，这两种黑暗，是有差别？还是没有差别呢？”
阿难回答说：“没有差别，世尊。暗室人所见之黑暗，与盲人所见之黑暗，未曾有什么差别。”
【阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？】
佛陀就说了：“阿难，若此无眼人，原本全见前尘黑暗，忽然得到眼光，恢复了能于前尘见到种种色相的功能，称名为眼见，那么，那个暗室人，也是全见前尘黑暗，忽然获得了灯光，也能于前尘见到种种的色相，则应该称名为灯见。若是因灯光而见到前尘，灯能够自己有见的话，则灯就是活物），自然就不能称名作灯了。退一步说，如果灯能自己有见，则又何关你的事呢？”
【是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。】
佛陀说“因此你应当知道，灯光能显色，如是真正看见的，，是眼睛而不是灯。同样的，眼睛能显色尘，如是真正见到真性，是心而不是眼睛。”
灯光显色，令眼得见。眼光显明色尘，令心觉知。举例来说。开灯见到屋内沙发，不是灯见到了沙发，而是眼睛看见了沙发，灯只是照明显色而已。而实际上，眼睛也如同这灯光一样，只是显出了沙发这个物像，真正见到沙发的是心。
【阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。】
阿难虽然又听到了如来的开示譬喻，他和诸大众一样，虽然口中问不出话来，但心里仍然没有开悟。依然希望如来慈音，继续宣讲开示。他们合掌礼拜，清净身心，伫立等待佛之慈悲教诲。
……
又比如：「是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说，因缘自然，及和合相？」
通常我们都是将睁开眼睛叫看见， 闭上眼睛叫看不见。
几乎没有人会反驳这是错误的，都会很自然的认为这就是正确的描述。
事实上，我们睁开眼睛只是见到的明明是“明”， 闭上眼睛见到的明明是“暗”而已。怎么能叫“见”与“不见” 呢？为何我们会被事物所颠倒而长迷其中不自知呀，我观照是因为我们“见”到事物后启动辨识之心， 生出爱恨取舍之心，从此就被物所转，而找不到回归自性的路。
“见” 是自性的一个功能，它无形无相无来无去，跟自心一样，不管眼睛瞎不瞎，见一直都在，从未离开过我们，若心不想见 ，即使物放在你的眼皮底下， 你也会视而见不到此物 ， 所以证明“见”不是眼睛的作用，而是心的作用。
心是我们所有功能的总开关，他的启动模式只需要那么一个闪念即可开启和关闭， 所以有句成语叫“心想事成”。
像我们想见距离地球那么遥远的太阳，也只不过需要那么一闪念即可见到太阳，观见的能力大不？
像我们想观见短距离的事物也能轻松自如的观见，只要我们那么一闪念的去想要观见。
像我们经常讲的一句话叫“通过表面看本质” 我们“见” 的功能又可穿透物而能“见”到。
但是我们却又无法将“见”从任何事物上剖离出来，然而任何事物都是事物，而不是“见” ，可证知“见”是 无处不在，无处都在的，功用很强大。
所以证知 如要想“见”到自性，还得于各种色相中摆脱出来，返照自心，自能“见”到自性的清净无染之相。
明了“自性”于各种色相上面还会执着取舍吗？
请告诉我，这个世界有什么？
谁能告诉我，这个世界有什么？从开天辟地之前，宇宙应该为一，为道，为先天之气，无阴无阳，无善无恶，无形无相，无欲无求，拥有一心一意，一人一体，他就是盘古大神。拥有一心，所以宇宙即吾心，吾心即宇宙，宇宙为我，所以宇宙之事即我份内之事，我份内之事即宇宙之事。这为先天之道，无善无恶心之体，有善有恶意之动，意念一动，才有盘古开天辟地，创造出阴阳天地，正如薛定谔的猫一样，是意识产生了幻境，是意识脱离了本心，本体，对于本心本性而言，意识世界是心动而产生的幻境，如梦幻炮影，一切皆由道生，道生一，一生二，二生三，三生万物，离道之道非真道，可道即是非常道，非常之道，非是正常之道。非道不是道，如同梦幻泡影，但是对于离开本心本性的意识呢？又因为累世的轮回，忘了本心本性，以假当真，迷失了本心本性，如迷途的羔羊，不知回头是岸。一念看破即回本源，所以世界上有什么？先天之气，后天之气，先天为心，后天为意，先天为盘古，后天意识如盘古走失的细胞，细胞应该于心同心，同体，同道，可惜迷失本心的细胞，如人体变异的细胞一样，独断专行，离心离德离道，如断线之风筝，随心所欲，在幻境泡影中，争名夺利，离道修道。世界，宇宙即是四方上下，古往今来。天地有好生之德，用皮囊把鬼神包裹，鬼为累世轮回的人，神为本心本性本我，为天为道。希望人能看破，意识轮回皆为梦幻泡影。可惜皮囊肉体凡胎又拥有了，眼耳鼻舌身口意，后天中的后天掩盖了本心及后天轮回之意，让人迷上加迷，眼耳鼻舌身口意，为后天意的话，轮回转世即为心，本心本性即为性，所以世界是什么？世界是道，可道，非常道组成，是性，心，意识所创造出的，先天，后天于物质的空间组成。是物质与暗物质，暗能量，与空无组成，红尘中人，拥有肉身，同时也拥有，性，心，意，一念在意即为凡夫俗子，一念无我，即可穿越生死，明心知道，累世轮回，放弃轮回，放下人心，即可见性，知道心外无法，心外无物，一切皆为梦幻泡影，一念定住本心本性，即是天人合一，超凡入圣，一切皆看破，看破又何来行善积德，何来累世消业，一切如梦幻泡影，何来积德又何必消业？本心本性为本我，凡夫俗子为假我，假中，梦中又何来善恶，对错，德于业，一念无我，无我了，还剩什么？不住往事，业自消，一念定在本心本性上，一念成佛，佛心中又何来积德，消业。无善无恶，何来行善一说，一念成佛，在佛心中何来消业积德？心经，金刚经说了什么？心为本心，经为真理，金刚为德，经为真理，心经，金刚经只是告诉我们，本心本性唯有德，得德，得道，立地成佛，色即是空，空即是色，眼耳鼻舌身口意，皆空。明心见性一切如梦幻泡影，皆破，世界是什么？是色？是空，是苦？是乐？只有让，身？心？灵？来说看你一念定在了什么？心相即是你的世界。境随心转，一切皆因心生，一切皆由心灭，问心别问我。佛不渡人人自渡，世界上根本就没有神与救世主，只有真人与假人，圣人与凡夫，师父领进门，成人在个人。圣人之道，吾性自足，人人本有，不假外求，心外无法，心外无道，心外无物，唯有返观内照，返璞归真，回头是岸。
中毉大夫
谁能告诉我，这个世界有什么？从开天辟地之前，宇宙应该为一，为道，为先天之气，无阴无阳，无善无恶，无形无相，无欲无求，拥有一心一意，一人一体，他就是盘古大神。拥有一心，所以宇宙即吾心，吾心即宇宙，宇宙为我，所以宇宙之事即我份内之事，我份内之事即宇宙之事。这为先天之道，无善无恶心之体，有善有恶意之动，意念一动，才有盘古开天辟地，创造出阴阳天地，正如薛定谔的猫一样，是意识产生了幻境，是意识脱离了本心，本体，对于本心本性而言，意识世界是心动而产生的幻境，如梦幻炮影，一切皆由道生，道生一，一生二，二生三，三生万物，离道之道非真道，可道即是非常道，非常之道，非是正常之道。非道不是道，如同梦幻泡影，但是对于离开本心本性的意识呢？又因为累世的轮回，忘了本心本性，以假当真，迷失了本心本性，如迷途的羔羊，不知回头是岸。一念看破即回本源，所以世界上有什么？先天之气，后天之气，先天为心，后天为意，先天为盘古，后天意识如盘古走失的细胞，细胞应该于心同心，同体，同道，可惜迷失本心的细胞，如人体变异的细胞一样，独断专行，离心离德离道，如断线之风筝，随心所欲，在幻境泡影中，争名夺利，离道修道。世界，宇宙即是四方上下，古往今来。天地有好生之德，用皮囊把鬼神包裹，鬼为累世轮回的人，神为本心本性本我，为天为道。希望人能看破，意识轮回皆为梦幻泡影。可惜皮囊肉体凡胎又拥有了，眼耳鼻舌身口意，后天中的后天掩盖了本心及后天轮回之意，让人迷上加迷，眼耳鼻舌身口意，为后天意的话，轮回转世即为心，本心本性即为性，所以世界是什么？世界是道，可道，非常道组成，是性，心，意识所创造出的，先天，后天于物质的空间组成。是物质与暗物质，暗能量，与空无组成，红尘中人，拥有肉身，同时也拥有，性，心，意，一念在意即为凡夫俗子，一念无我，即可穿越生死，明心知道，累世轮回，放弃轮回，放下人心，即可见性，知道心外无法，心外无物，一切皆为梦幻泡影，一念定住本心本性，即是天人合一，超凡入圣，一切皆看破，看破又何来行善积德，何来累世消业，一切如梦幻泡影，何来积德又何必消业？本心本性为本我，凡夫俗子为假我，假中，梦中又何来善恶，对错，德于业，一念无我，无我了，还剩什么？不住往事，业自消，一念定在本心本性上，一念成佛，佛心中又何来积德，消业。无善无恶，何来行善一说，一念成佛，在佛心中何来消业积德？心经，金刚经说了什么？心为本心，经为真理，金刚为德，经为真理，心经，金刚经只是告诉我们，本心本性唯有德，得德，得道，立地成佛，色即是空，空即是色，眼耳鼻舌身口意，皆空。明心见性一切如梦幻泡影，皆破，世界是什么？是色？是空，是苦？是乐？只有让，身？心？灵？来说看你一念定在了什么？心相即是你的世界。境随心转，一切皆因心生，一切皆由心灭，问心别问我。佛不渡人人自渡，世界上根本就没有神与救世主，只有真人与假人，圣人与凡夫，师父领进门，成人在个人。圣人之道，吾性自足，人人本有，不假外求，心外无法，心外无道，心外无物，唯有返观内照，返璞归真，回头是岸。
中毉大夫
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